باحث

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت - 00:00:00ضَ

في النسخة اللي كانت هنا مع مع من اجل تابعوا معانا الاخوان اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فابدنا بمدد من عندك وارحمنا واغفر لنا وتب علينا انك انت الغفور الرحيم. وبعد وصلنا في تفسير الجلالين - 00:00:18ضَ

في اثناء سورة ال عمران عند قول الله تعالى ان ادم ونوحا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع - 00:00:59ضَ

والمسلمات برحمتك يا ارحم الراحمين قال تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني - 00:01:19ضَ

انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلنا ربنا بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا - 00:01:45ضَ

كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب اقرأ التفسير. قال المفسر رحمه الله - 00:02:16ضَ

ان قال تعالى ان الله اصطفى اختار ادم ونوحا وال ابراهيم من من صفا لكنها ابدلت التاء طاء يصلح استفى اختار ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران بمعنى انفسهما يعني اختارا انفسهما اختار ابراهيم آآ ابراهيم وعمران - 00:02:42ضَ

هذا المعنى يعني لفظ الال هنا زائد كما يقولون والمراد به نفس الشخص نفس الشخص وهذا كثير في في في لغة العرب وفي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فيا يدخل فرعون - 00:03:21ضَ

يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما تركه موسى وال هارون تركه موسى موسى ايسر ليس له ذرية يعني مما ترك موسى وهارون ان هذه التوراة من موسى وهارون - 00:03:44ضَ

الان يطلق في في اللغة على كذا على كذا على الشخص على ذات الشخص على عين الشخص هذا ما ذهب اليه المصنف وغيرهم ذهب الى الى ان الة على وجهها - 00:04:06ضَ

على بابها وهي انه الو هو قول ابن عباس قال وخص ابراهيم وعمران لكثرة الانبياء فيهم الانبياء كلهم من ذريتي ابراهيم ثم من ذرية عمران موسى وهارون ومن بعدهم من بعد موسى وهارون تكاثر الانبياء - 00:04:24ضَ

اه ذريتي عمران على ان المراد بعمران هنا سكت المصنف ما قال من هو المراد هل هو عمران ابو موسى وهارون ابو عمران ابو مريم شارع هلال عيسى اشارة الى - 00:04:50ضَ

عيسى وهما قولان العلماء والاول انه المراد به والد موسى وهارون اقرب لماذا؟ لانه يشمل اتبع يدخل فيه لان ليس المقصود عمران لذاته لانه ليس بنبي حينما هو رجل صالح - 00:05:12ضَ

سواء ابو موسى وهارون لانه او ابو مريم لان ابا مريم جد عيسى رجل صالح ولذلك اختصموا كفالة بابنته لانه كان امام مسجدهم وكان صاحب قربانهم هو زعيم في الديانة - 00:05:42ضَ

ابو مريم وكذلك مع انه كان في زمنه نبي وهو زكريا. معنى ذلك له كان مقاما له مقام عظيم المهم ولذلك قوي الخلاف بين العلماء لكن الاولى ان يقال قالوا - 00:06:09ضَ

عمران مراد ابي موسى وابو موسى وهارون لما بعد لان ما بعده ان هذا اذا نظرت في البيت موسى وهارون من ذرية هذا الرجل وام موسى وقصتها المعروفة واخت موسى واسمها مريم ايضا - 00:06:29ضَ

وقصته المعروف وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جلب آآ قصته كان بيت بيت خير وصلح ليس ببعيد ان يكون هو المعني ويدخل فيه عمران ابو مريم لانه من ذريته - 00:06:53ضَ

هذا اولى وعلى العالمين ايش؟ قال ايش؟ بجعل الانبياء من نسلهم. نعم. نعم. كما قال تعالى جعلها كلمة باقية في عقب العلم يقال لقد ارسلنا نوح وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب - 00:07:12ضَ

اكثر الانبياء في ذرية ابراهيم عمران ذرية بعضها من بعض من ذرية بعضها من ولد بعض. مم هذا المعنى. من بعض اي من ولد بعض منهم يعني عاد الينا الجميع من ادم ثم الاب الثاني للناس نوح - 00:07:35ضَ

ثم من بعد نوح الامم بعث ابراهيم الرسل من ذريته. فالرسل من ذريتي ابراهيم وذرية نوح وذرية ادم هذه ذرية ذرية ذرية بعضها من بعض ذرية بعضها من ولد بعض منهم والله سميع عليم. من بعض من ولد بعض منهم هنا اقحم كلمة منهم - 00:07:59ضَ

يعني ليس كلهم انما من بعضهم افراد يعني الانبياء من بعض اولاد ابراهيم ليسوا كن جميع اولاد ابراهيم مثلا من بعدها اولاد عمران ليس من جميع اولاد عمران انبياء صورت هذا الشيء - 00:08:27ضَ

ذرية بعضها من بعض منهم هذا الكلام لان منهم هناك ايش كما قال تعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون هذا هو لما ذكر النبوة وما اورثها ابراهيم وموسى ونوح قال فمنهم مهتد وكثير منهم - 00:08:48ضَ

قال المفسر اذكر اذ قالت امرأة عمران. والله نعم والله سميع عليم. اي نعم. ما ما فسرها لان واضح لكن تذليلها تذيل الاية بهذا ها لماذا دويلت الاية يعني هنا من لما اختار - 00:09:08ضَ

اذا تأملت الاختيار يكون له اه يعني حكمة لماذا اختار هؤلاء على غيرهم مثل ما قال في في قصة ادم قال اني قالوا انك انت العليم الحكيم اني جاعل في الارض خليفة - 00:09:28ضَ

ماذا قالت الملائكة لما قال لهم قالوا انك انت العليم الحكيم ده الملانا انك انت وهنا قال سمي عليم. اما عليم فواضح في الاختيار من يصلح لذلك قالوا آآ قال عز قالوا لولا - 00:09:51ضَ

رجل من القريتين عظيم. لولا نزل هذا لولا نزل هذا القرآن القرآن على رجل من القريتين عظيم مختار واراد يختار يريدون اما من مكة او من الطائف رجل غنيا ثريا - 00:10:07ضَ

لكن الله عز وجل قال الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم ها هم يقسمون رحمة ربك هذه قسمة الله فاذا عليم بمن بمن يصلح للاصطفاء. لكن كلمة سميع هنا - 00:10:22ضَ

سميع الله اعلم انها تمهيد او اجابة لان ابراهيم دعا كما دعا إبراهيم مساء الولد ودعا لذريته كما في سورة ابراهيم او في غيره. اسمع الدعاء. ان ربي سميع. ان ربي لسريع الدعاء - 00:10:40ضَ

اذا سمع الله دعاءه فاجاب وكذلك اذا تنبيه على انهم دعوا كما ان موسى سأل واجعل لي وزيرا من اهلي تنبيه على اجابة سؤاله فاجابه في لنبوة اخيه ورسالته على هذا - 00:11:07ضَ

وتمهيد على ما بعده ما الذي بعده؟ زكريا سؤال المرأة سؤال زكريا. هم حنا امرأة عمران سعاد زكريا واضح يا اخوان؟ ايه للتنبيه على ان هذا الاصطفاء له مقدمات واعمل - 00:11:28ضَ

سبحانه وتعالى نعم اذكر اذ قالت امرأة تقدير اذ قالت امرأة لابد من التنبيه على على فعل يقدر اذ قالت ان يذكر نعم حنا لما اسمها حنا على ما هو. هم. على ما هو مشهور - 00:11:50ضَ

اسم عبراني ولا يستبعد انه يكون من من التحنن العبري والعربي متقاربات الالفاظ والمعاني والناس يسمون حنان ويسمون حنا يحيى عندهم في لغتهم يقول يوحنا لما اسنت واشتاقت للولد فدعت الله واحست بالحمد - 00:12:11ضَ

يا رب اني اذكر اذ قالت معترضة قال اما اسنت لانها عن كبر جاءها الولد بعد عن كبر جاءه الولد يعني واشتاقت للولد قيل في قصص يذكرون انها رأت آآ طيرا - 00:12:47ضَ

يعني يطعم اشتاقت المهم انها دعت واحست. لماذا ذكر واحست هنا لانه متعلق بقوله اني نذرت يعني وجدت الحمل فلما وجدت الحمل واحست بي دعت الدعاء الثاني واضح؟ دعاء الذي هو تقبل الولد - 00:13:06ضَ

والنذر هذا غير دعاء الاول دعاء الاول بالولد. الان دعاء بقبوله لما وهبته نذرته لخدمة بيت المقدس نعم فدعت الله واحست بالحمل يا رب اني نذرت ان اجعل لك ما في بطني محررا عتيقا خالصا من شواغل الدنيا - 00:13:40ضَ

لخدمة بيتك المقدس. الله اكبر. نذرت لك نذرت بان اجعل ماشي ما في بطني المحرر العتيق يعني ليس لشيء من الدنيا وكانوا يفعلون هذا يجعلون اولادهم بعضهم يجعل للعلم او - 00:14:04ضَ

لخدمة المسجد وهكذا. نذرت ابنها هذا نعم وتقبل مني انك انت السميع للدعاء العليم بالنيات. الله اكبر وهلك عمران وهي حامل. التذليل بهذا هذا من دعائه انك انت السميع العليم - 00:14:33ضَ

صادقة النية لما قالت العليم صادقة النية والسميع لانه يسمع الدعاء يسمع الظاهر والخفي سبحانه وتعالى الله سميع العليم فوق وتحت والله سميع عليم. نعم هناك اخبر سبحانه وتعالى وهذا يدل على انهم ان من من مواضع الدعاء او من الاشياء التي - 00:14:54ضَ

يتوسل بها من هذا الاسماء هذي الاسماء مع صدق النية والعزيمة فلما وضعتها وهلك وهلك عمران وهي حامل. مم. زوجها مات وهي حامل. نعم فلما وضعتها ولدتها جارية وكانت ترجو ان يكون غلاما - 00:15:24ضَ

اذ لم يكن يحرر الا الغلمان. هم. يا اما وضع تجارية ووضعتها جارية. جارية يعني منصوبة على الحال وضعت الحمل فلما وضعتها بالتفات الى ان الى وتنبيه على ان الحمل - 00:15:50ضَ

وقالت ما في بطني وضعته وضعتها لان هذا هو الواقع قالت معتذرة يا رب اني وضعتها انثى والله اعلم اي عالم. يعني ايه الاعتذار؟ اعتذار يعني اعتذار اعلام عن ليس اعتذار عن خطأ - 00:16:10ضَ

انما تحسر هذا هو انما اعتذار نتمنى اعلنت عن ما في خاطرها من انه تمنت انه لو كان ذكرا لان هذا الذي هو يفعلون معه للمسجد لانه مساجد ما يقوم على خدمتها الا الرجال - 00:16:36ضَ

يعني بحيث الانطلاق لكن يجوز كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جارية كانت تقم المسجد لا حرج في هذا ان كانت متحفظة عن يعني عن اه الاشياء التي ما تليق - 00:17:00ضَ

التكشف الحيضة الحيض هي فلذلك كانوا يضعون الغلمان ربي اني وضعتها انثى اي عالم فسرها بعالم لا شك انه بمعنى عالم ولكن التصيغ القرآني اعلم. لابد ان افعل تفضيل وجعلها انها مجرد يعني - 00:17:15ضَ

لا اني اعلم منها قبل الولادة هي ما علمت الا بعد الولادة. بعد لكن الله اعلم منها ايش قبل الحمل قبل الولادة فهي جاءت الصيغة بصيغة اهلا هنا منبع على بابها - 00:17:48ضَ

التفضيل نعم بما وضعت؟ بما وضعت جملة اعتراض من كلامه تعالى يعني قوله بان لان سياق الكلام المرأة قالت فلما قالت ربي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى اعترض جملة اعتراضية قوله والله اعلم بما وضعت - 00:18:06ضَ

ها ايه هذا على احتمال لكن احتمال اخر لكن هنا بما ان الاية وظعته الظمير يعني المرأة المخاطبة وفي قراءة وفي قراءة بضم التاء. اه وضعت ايوة على هذا ليست جملة اعتراضية - 00:18:31ضَ

من كلام الله. تصير جملة اعتراضية من كلامها هي لان على قراءة والله اعلم بما وضعت الله اعلم. قال الله لكن والله اعلم بما وضعت يصبح من كلامي هي. ها؟ نعم. ايه. وهي جملة اعتراضية - 00:19:03ضَ

لكنها فحكاه الله عنها انها قالت ذلك وليس الذكر الذي طلبت كالانثى التي ان طلبت او طلبت كانها هي التي طلبت التي وهبت قد يكون وهبت كلنا محتمل لانها من كلامها وليس الذكر كالانثى على انه من كلامها - 00:19:21ضَ

نعم اي كانها قالت وليس الذكر الذي طلبت الانثى الذي وهبت ليصبح هكذا واذا كان وليس الذكر كالانثى من كلام الله يخبر بها على واقع الحال يصبح لطلبة الذي طلبت وليس الذكر الذي طلبت - 00:19:55ضَ

تمنته كالانثى الذي وهبت لكن الصواب الاول طلبت والذي وهبته انه يقصد للخدمة وهي لا تصلح لها لضعفها وعورتها وما يعتريها من الحيض ونحوه. اي نعم لانها يعتريها هذه الاشياء - 00:20:17ضَ

هي ليست كالذكر في كل الاوقات متواجد لعدم وجود المانع ها فاذا اجتمع الرجال ان انحسرت عنهم حينما الذكر يكون موجودا حتى مع اجتماع الرجال واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها اولادها - 00:20:41ضَ

من الشيطان الرجيم المطرود. هم. في الحديث ذريتها دعت حتى لاولادها. وهذا شيء طيب. الانسان يدعو بذريته يدعو لذريته انظر لهذه المرأة استجيب لدعائها ابنتها واولاد ابنتي وافاد فائدة وهي انها - 00:21:04ضَ

والنذرة لخدمة المسجد لم يأمرها او تنوي ان اجعلها تترك التزويج انها كونها دعت بالذرية يعني معناتها انها تتزوج. واضح؟ ليس كما يصنع هؤلاء الذين يزعمون انهم اتباع عيسى ومريم - 00:21:29ضَ

راح البيت ها؟ ترا هب لنا عن التزوج ها ايه هذا غلط وفي الحديث ما من مولود. من الشيطان الرجيم المطرود رجيم فعيل بمعنى مفعول عجيب صيغة فعيل هذي بمعنى مفعول بمعنى مطرود - 00:21:52ضَ

مثل بمعنى ملدوخ بمعنى مطحون واضح هذا على القول بانه بمعنى مطرود. مطرود من رحمة الله مرجوم ترجمه الشياطين ترجمه رجوما للشياطين الشهب الملائكة ويرجمها الصالحون بالدعاء والتعوذات وباللعن وطرده الله - 00:22:22ضَ

ها اخرج منها فانك رجيم. خلاص مطرود ارجوك واضح ان رجيم هناك بمعنى مرجوب مطرود هنا رجحه المصلي والقول الثاني انه رجيم بمعنى راجم قالوا يرجم الناس بالشبهات والفتن الرحيم بمعنى راحم - 00:22:59ضَ

لكن هذا اظهر هذا اظهر وان كان يعني له وجه كونها من الذي يرجم الناس بالشبهات او بالفتن واضح؟ ايه والشيطان قيل مأخوذ من من الشيب او من الشطن في الحديث - 00:23:24ضَ

وفي الحديث ما من مولود يولد الا مسه الشيطان يولد الا مسه الشيطان الا مريم وابنها. رواه الشيخان انه ما كل مولود اذا ولد يحاول ان يدخل فيها وان يطعنه - 00:23:58ضَ

يصيح الا مريم حماها الله ذهب ليطعن كما في الحديث في الحجاب وكذلك ابنها حماه الله فتقبلها. فتقبلها ربها اي قبل مريم من امها. الله اكبر. الله اكبر. قبل قبل النذر - 00:24:19ضَ

وقبل الفتاة لا اله الا الله الله اكبر في قبول حسن وانبتها نباتا حسنا انشأها. بقبول حسن. تتقبلها. لماذا ما قال فتقبلها؟ تقبلا حسنا او بتقبل حسن هل بقبول تلاحظ ان بين اللفظين آآ يعني شيء - 00:24:43ضَ

في نفسك معنى قد لا تحسد التعبير عنه القبول يدل على الرضا قبول الشي معه والتقبل قد تتقبله من دون الرضا اذا قال بقول يجمع بين الشيئين انه قبله قبول رضا - 00:25:16ضَ

قبل الفتاة وقبل النذر العبادة بقبول حسن والباء يعني هو الاصل تقبلها قبولا حسنا. فدخلت الباء فجرته اعرابا لكن هل هي لها معنى قول التوكيد فقط ان الحروف شوفوا المعاني هذه - 00:25:42ضَ

دخولها اما لمعانيها مثل بسم الله الباء هذي للمصاحبة والاستعانة مثلا ها او للسببية بما كانوا يعملون بسبب ما كانوا يعملون او زائدة مثل كما قيل في هذه الاية لكن الزائد يكون له معنى توكيدي فقط - 00:26:11ضَ

لها فائدة توكيدية صورت هذا الشي هنا قيل انها للتوكيد واضح الا التوكيد وهكذا بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا انشأها بخلق حسن. هذا هو قبول حسن واضح من منه عز وجل - 00:26:33ضَ

لكن انبتها نباتا حسنا هنا النبات كأنها نبتت سبحان الله ما قال انبت ان باتا لان انبت مصدره ان بات. لكن قال قول عدو الله انبتكم من الارض نباتا. نباتا - 00:27:02ضَ

يعني صار المصدر يشمل المعنيين لان الانبات يعود الى الفعل والنبات يشمل الفعل والمفعول واضح كأنها نبتت انها هي نبتت انبتها فنبتت واضح مثل ما قال عز وجل عن اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم في الانجيل ومثله في الانجيل كزرع - 00:27:25ضَ

اخرج شطأ نبات فازره فاستغرب فاستوى على سوقه هنا والتنبيه على الاثمار ثمرة العبادة يخرج منها ثمرة عبادة وثمرة ولادة ثمرة ولادة عيسى وثمرة العبادة ما ذكر الله عنها من - 00:27:55ضَ

صلاحها وتعبدها وكانت من القانطين هي نبتت على هذا قال انشأها بخلق حسن فكانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام يعني فسر انبات هنا عن الانبات الخلقي الخلق - 00:28:17ضَ

والظاهر والله اعلم انه على اللمبات الخلقي والانبات المعنوي الخلقي اللمبات الخلقي لا شك لانها كما قال عز وجل التي احصنت فرجها حصلت هذي من جهة وقال وكانت من القريب - 00:28:42ضَ

قالوا صدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين وهو موقفها مع جبريل لما جاءها ماذا لما سلمت لامر الله مما يدل على لعظم شأنها على احسن النبات بل انها كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها رقاب قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله - 00:29:00ضَ

وهو نبي اخبره بهذا ولا شك على انها تقول من عند الله قالت فجأة وكذا ان الكل رزق عنده وهي صبية نعم فكانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام. هم. طيب. نقف عند هذا من عند ايش؟ فتقبلها ربها - 00:29:26ضَ

عودة ان شاء الله في الدرس المقبل وبالله التوفيق اللهم نسألك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. امين. اللهم عافنا واهدنا وسددنا واصلحنا واغفر لنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واهدنا واياهم سبيل الرشاد. امين - 00:29:53ضَ

يا رب العالمين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:11ضَ