باحث

فمع مجلس جديد من منازل الايمان ذكر قبل نذكر منه حلقة ثانية لما له من اهمية واعتبار حياتي الانسان عامة وفي حياة الانسان المؤمن خاصة. وذلك منزلة التفكر التي سبق شطر منها. فقد سبق - 00:00:00ضَ

البيان اذا ان من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التفكر. منزلة التفكر التي سبق بيان مراتبها وتجلياتها. وكان من ذلك التفكر في الزمان. والتفكر في الزمان اهم ما ما يستثمره العبد منه التفكر في عمره - 00:00:20ضَ

لان الزمان بالنسبة للانسان انما قيمته وانما خطره بما يأكل من عمره. وانما الانسان كما بينا في غير ما مناسبة اذا اردت ان تعرفه تعريفا وجوديا واقصد بالمعنى الوجودي هنا يعني المعنى المنطقي العام اي من حيث هو موجود - 00:00:45ضَ

اذا اردت ان تعرفه بهذا المعنى فانما هو مرحلة زمنية. تاريخ ولادة وتاريخ وفاة. هذا هو الانسان فما تنجزه من خير او شر. وما تختلفه من اعمال في هذا الاتجاه او ذاك. كل ذلك انما يقع ضمن عمرك. هذه الفرصة - 00:01:05ضَ

التي لا تتكرر والتي لا تتعدد وهي نعمة عظمى اعطاها الله جل وعلا للإنسان تلخص قصة وجوده من الى نهايتها هذا العمر عليه المدار. عليه المدار في الشأن كله. في امر الدين والدنيا. ولذلك وجب التفكر فيه - 00:01:24ضَ

بينا كيف ان الله جل وعلا نبه الإنسان الى مرحلة ما قبل العمر ليعرف قيمة هذا العمر في قوله سبحانه وتعالى هلتا الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:01:44ضَ

وخلاصة التفكر في العمر. واقعة اساسا على المنجزات. ماذا انجزت؟ انا وانت ايها العبد ماذا انجزت من عملك في عمرك وقد علم ان في الحديث الصحيح ان من بين ما يسأل عنه العبد يوم القيامة وعن عمره او شبابه فيما افناه. وعن عمره فيما افناه - 00:01:59ضَ

هذا العمر الذي اعطي لك رأس مال باعتباره رأس مال وجب ان تخرج وان تبين الربح من رأس مالي هذا يوم القيامة؟ لا يجوز ان يأتي العبد ربه يوم القيامة بعمر خاسر والعياذ بالله. بل يجب ان يكون العمر رابحا - 00:02:19ضَ

وربح العمر هو بركة ذلك العمر وزكاته من الاعمال الصالحة حيث تغلب على حياة العبد ويكون خيره اكثر من شره وفضله اكبر من نقصه هذا هو العمر المبارك وهذا هو الإنسان الرابح الفائز فعلا التفكر اذا قلت في العمر هو تفكر في الأعمال - 00:02:39ضَ

والتفكر في الاعمال كما ورد في الايات والاحاديث بالاستقراء التام الشامل ينقسم الى قسمين. ان تتفكر فيما فعلا وما حققت وان تتفكر فيما يمكن ان تنجز اي في الامان التي تعقدها على الغد او على المستقبل - 00:02:59ضَ

والتفكر في الامرين معا فيه نوع من الاختبار والتمحيص والمحاسبة للنفس عن ماضيها وعن اما التفكر في المنجزات اذا قصد الانسان يتفكر في الاعمال اللي نجزها فعلا ودارها. فاذا اما ان تتفكر في الاعمال التي هي من - 00:03:19ضَ

مما اقترفت في حياتك هل تبت منها فعلا؟ وهل عملت من العمل ما يربو في ميزان الشرع على تلك الاعمال اعمال فاسدة هل عوضتها بالخيرات والبركات؟ حتى لا يثقل ميزانها يوم القيامة على ميزان الحسنات. لان في الحديث - 00:03:39ضَ

واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. فهل اتبعت فعلا سيئاتك بحسنات لمحوها جعليها تتحول بإذن اله عز وجل هي نفسها الى حسنات. هل حصل هذا منك؟ وتوبتك هل فعلا توبة نصوح؟ هل انت - 00:03:59ضَ

في التخلي عما تقترف من السيئات من المأكل الحرام والمشرب الحرام والمطعم الحرام والمنظر الحرام وغير لذلك من موبقات الأعمال وكبائرها وصغائرها. فإذا تبت فعلا من العمل وجب ان تحقق توبتك تلك. هل انقطعت - 00:04:19ضَ

فعلا لله لا ترجو شيئا غير وجهه. ام انقطعت لأمر اخر لرياء او سمعة او خوف من الناس او غير ذلك من الاعتبارات الباطلة التي لا تحقق معنى العبودية لله الواحد القهار. وانما التوبة ما كان لله خالصا وانما العمل الصالح ما كان لله - 00:04:39ضَ

خالصة. فهذا يقودنا الى امر اخر في التفكر في الاعمال. لان هذا تفكر في الامور السلبية. كيفاش الانسان يعني يتخلص منها؟ فالتفكر اذن في الأعمال بعد ذلك يكون ايضا التفكر في الأعمال الصالحة. صلاتك صيامك زكاتك حجك كل فعل الخير - 00:04:59ضَ

والبر من اصول الاعمال وفروعها. هل انجزت ما انجزت فعلا وانت على يقين بانك انما انجزته عبادة مخلصا ومخلصا. لا ترجو من وراء ذلك رياء ولا سمعة ولا تسمية. وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام مما رواه - 00:05:19ضَ

من سمع سمع الله به يوم القيامة. نعوذ بالله من التسميع. من شق شقق الله عليه. ومن سمع سمع الله به يوم القيامة. والمقصود بالتسمية ان تعمل العمل الصالح وتقصيد الى ان يسمع الناس ذلك عنك ومنك باش يقولو فلان دار وفلان كذا وفلان كذا فهاد التسميع - 00:05:39ضَ

يبطل العمل والعياذ بالله. ولا يجعله خالصا لله فلا يقبله الله جل وعلا عبادة. لأنك انما عبدت به شهواتك. وانما عبدت به نفسك وانما عبدت به اهوائك افرأيت من اتخذ الهه هواه. هذه وثنية خفية. فلو رجعت الى نفسي - 00:05:59ضَ

امحص اعمالي فعلا ماذا يخلص لي منها على انه انما فعلته لله حقا لانك اذا فعلته لله حقا فقد خلص لك بمعنى انه عمل فعلا ترجو حسناته عند الله جل وعلا. وما من عبد لا شك اذا راجع نفسه في هذا الاتجاه الا - 00:06:19ضَ

واصابه الفزع واصابه الخوف ان كان عبدا لله حقا فاذن التفكر في المنجزات يجعل العبد يفزع الى الله جل وعلا رغبا ورهبا لتعويض ما فات عسى لتعويض ما فات عسى ان ينال خيرا عند ربه عسى ان يستقيم على منهاج ربه عسى ان - 00:06:39ضَ

يمن الله عليه بتوبة نصوح. تغسيل ماضيه السيء. وتجعله على صفحة جديدة من القبول والرضا عند الله جل وعلا كل هذا انما هو نتيجة التفكر. هذا العمل العظيم وهذه المنزلة العالية التي اغفلها المسلمون في غالب احوالهم اليوم. احوال المسلمين - 00:06:59ضَ

الآن في هذا الزمان بما ظهر عليها من الفساد دال قطعا على ان الناس تبلد حسه وما عاد احد منهم في نفسه وفيما حوله الا قليلا قليلا قليلا. فاذا تفكر في العمر بما هو اعمال يقع من العبد - 00:07:19ضَ

هذا الموقع ثم يتفكر في المستقبل لأنه التفكر في الأعمال كلو حول المنجزات وهذا نوع من التفكر في الماضي ديال النفس الإنسانية التفكر في المستقبل التفكر في المستقبل اشد على النفس الإنسانية لأنه ملي كتفكر في الماضي راك كتفكر فشي حاجة لي واقعة وراك درتها من الخير والشر - 00:07:39ضَ

ان كان خيرا تمحصه اهو لله وان كان شرا فأنت ترجو ان تتوب منه وذلك ايضا عمل حسن التوبة من السيئات امر الحسن فترجو ان تصنع شيئا في تلك اللحظة ولكن التفكر في المستقبل اش من عندو؟ انك باغي دير الخير وباغي وباغي وباغي تريد ولكن هل يتاح لك ما تريد - 00:07:59ضَ

لأن التفكر في الماضي تفكر في شيء حاصل اما التفكر في المستقبل فهو تفكر في امر ما يزال في غيهب الغيب هل تضمن غداك هل تضمن زيادة في ايامك؟ هل تستطيع ان تحدد ميقات رحيلك فتزن ما بقي لك من الايام والاشهر والاعوام - 00:08:19ضَ

على وزان ما يمكن ان تصنع لا احد من الانسان يستطيع ذلك. اذا التفكر في المستقبل كله اي التفكر كله في المستقبلي ضرب من التمني لا اقل ولا اكثر فيتعلق العبد بالرجاء الرجاء في الله جل وعلا ان يبارك له في - 00:08:39ضَ

عمره وان يبارك له في عمله. عسى ان يعمره بما يرضي الله جل وعلا. ولا يزيد التفكر في المستقبل الانسان المؤمن لا يزيده ذلك الا خوفا ورهبا ان يكون فعلا ما انجز من ماضيه لا يساوي عند الله شيئا - 00:08:59ضَ

فيزداد تعلقه بالله ويقوى رجاؤه بالله وفي الله الرجاء في الله يشتد ويقوى ويصبح الشوق الى رضا الله والى ايام خضراء من مستقبل قريب يصبح هذا الشوق اشد اعتقادا. فالمؤمن اذا بهذا الامر - 00:09:19ضَ

وبهذا النوع من العمل التفكري تنشاط قدماه في سياق السير الى الله جل وعلا. يحس بواحد الرغبة وواحد القوة شديدة في عمل الخير وفي انجاز الحسنات في مستقبله القريب الذي يبدأ بالدقائق الاولى التي تلي لحظة التفكر يعني بمجرد ما - 00:09:39ضَ

تخرج من اللحظة ديال التفكر والتأمل كيوقع لك واحد النشاط في الخير وواحد الشوق شديد لأن تصنع شيئا حسنا ولذلك امرنا في كتاب الله في غير ما اية وغير ما سورة بالتفكر سواء بصريح العبارة بالفعل المشتق من هذا او بمعناه. قل انما اعظكم - 00:09:59ضَ

واحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما من صاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد كما اسلفنا وبينا فيما تيسر بيانه في الحصة السابقة من هذه الاية وصنواتها ايضا من قوله تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا - 00:10:19ضَ

باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. ان كل التفكر ينتج الوجل. ينتج الخوف. ينتج الرهب في القلب. ينتج الخشية. لله الواحد القهار. وكل ذلك حسن مطلوب وتلك كانت احوال الانبياء والصديقين. فعلا من الامم السابقة ومن هذه الامة. اذا هذه - 00:10:39ضَ

خلاصة للتفكر في العمر مما يتعلق بمعنى التفكر في الزمان. هنالك باب اخر من ابواب التفكر في الزمن وانا نعطي غير اشارات ورؤوس اقلام يعني يسع هاد الوقت المحدد الآن يعني هذه المعاني الكبيرة لأنها معاني كبيرة جدا في الدين ويعني القصص القرآني - 00:10:59ضَ

كله يمضي في هذا السياق. لان طبيعة القصص القرآني الذي يقوم على معنى العبرة والاعتبار والاخذ بالسنن الالهية لبناء النفس المجتمع كلو كيتعلق بمفهوم الزمان مفهوم الزمان كيما ورد فالقرآن الكريم وفالسنة النبوية قلت المعنى الثاني من المعاني الكبيرة في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة - 00:11:19ضَ

الصلاة والسلام تفكر في احوال الحوادث التي تقع في زمانك الذي انت تعيشه لان مراكش غي نتا لي كاين فلرض كاين نتا وكاين والناس كلهم يحدتون ما يحدثون. ويحدث بما يحدثون حوادث. يعني بنادم كيتصرف في الحياة ديالو بصفته فرض بصفته - 00:11:39ضَ

مؤسسات يعني مؤسسات ودول وجماعات وامم وحضارات واقعة تتدافع او تتصارع او تتحاور او تتسابق في الخير وفي الشر. فيحدثون ما يحدثون. وكيوقع في الأرض الحوادث. هذه الحوادث واجب على المؤمنين ان - 00:11:59ضَ

تفكر فيا لأن كتعلق بيه هو ايضا شخصيا في حياته اما بأمر يهدده او بأمر يبشره باعتباره المؤمن يعبد الله في الأرض عابد وتفكر في هذه الحوادث انما يكون من باب التفكر في السنن التي شرعها الله جل وعلا في الكون وفي النفس - 00:12:19ضَ

وفي التاريخ يعني سنن الله عز وجل التي هي القوانين التي انزلها والتي وضعها في الطبيعة وفي النفس الانسانية وفي الاجتماع البشري عمران الانسان كلما حدثت حوادث الا كانت هذه الحوادث علامات على نتائج ستقع حتما فانت انئذ اذا - 00:12:39ضَ

كنت متفكرا تهيأت لنتائجها وتأهبت لتلقيها. فإن كانت من الخير كنت من المسارعين فيها. وان كانت من الشر عرفتها وقرأتها وفهمتها ففررت منها فرار الانسان من المجذوم او فرار الانسان من الاسد كما يعبرون. في - 00:12:59ضَ

وفي سنة رسول الله رب العالمين سبحانه وتعالى بين لينا علامات علامات هاد العلامات هي عبارة عن مقدمات لواحد النتائج وهادي اللي كتسمى كيقولك ربي تعالى ايلا وقع كدا ووقع كدا رد بالك راه النتيجة غتكون كدا وكدا وكدا وكدا وورد هذا في القرآن وفي السنة كثير ومن ذلك سؤال - 00:13:19ضَ

من سألت رسول الله عليه الصلاة والسلام انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث اذا ظرف زمان يتعلق فيه معنى الشرط ظرف زمان يفيد المستقبل فيه معنى الشرط يعني هاد التعبير هذا نحوي نعطينا المعنى ديالو بالمعنى العملي بمعنى انه هاد - 00:13:39ضَ

اذا كتقولك بلي راه كاين واحد الوقت كيوقع واحد الوقت فظرف زمان وقت هاد الوقت كيقدر يجي فاذن فيه معنى ديال المستقبل الى راه غادي يعطي واحد النتيجة وديك النتيجة كتكون حتمية فيه معنى الشرط لأن الشرط عندو الحتمية ان تنصروا الله ينصركم مية فالمية - 00:13:59ضَ

ولكن حقق انت جملة الشرط ايتحقق جواب دالشرط باليقين لأن الله لا يتخلف الميعاد. فحينما سألت انهلك وفيين الصالحون؟ قال نعم اذا الخبز اخذ من ذلك سنة. اخذ من ذلك سنة. سنة. من سنن الله الاجتماع البشري. حينما يفسق الناس ويتسابقون الى - 00:14:19ضَ

ويعلنون بها اعلانا. فمعنى ذلك اذا ان سنة الله القدرية من عذابه وعقابه نعوذ بالله من غضبه تتدخل لارجاع الناس الى الحق بإهلاك من تورط في ذلك وقد يقع في المهلكة بعض الصالحين كما في الحديث - 00:14:39ضَ

وفين الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. هذا كتاب الله فهاد السنن تؤخد من القرآن وتؤخد من السنة كما بينت قبلو لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني ماشي كتضرب غير اللي ظلموا حتى اللي ما ظلموش حتى اللي ما فسقوش - 00:14:59ضَ

نعم يوم القيامة يبعثون كما في حديث صحيح يبعثون على نياتهم يعني قضية الآخرة حساب اخر كل واحد والعمل ديالو ولكن والعياذ بالله اذا جاء غضب الله فقد يجمع فيه كل شيء. وبعدله ورحمته. وما انا بظلام للعبيد. وغنبين علاش؟ السبب في ذلك ترك الامر بالمعروف - 00:15:19ضَ

والنهي عن المنكر. صمام الأمان ديال الناس. الضمان. ديالهم. هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. كانوا لا نهاون عن منكر فعلوه استحقوا بذلك العداب استحقوا بهاد الشنيع العذاب فالله جل وعلا لا يهلك القرى - 00:15:39ضَ

المصلحة وقت التهلك الصالح اذا كثر الفساد فيها. واعلن الناس الفاحشة ورضي الباقي بذلك وتواطؤوا عليه والعياذ بالله. هذا من التفكر في حال الزمان. باش الإنسان كيعرف بلي راه عايش فواحد المرحلة تاريخية خطيرة. فيتعهد ويستعد - 00:15:59ضَ

ويحصر بقلبه من الخوف من الله جل وعلا اضعاف اضعاف ما يحصل مما لو بقي منغلقا على نفسه لا اقرأوا الحياة الجارية حواليه ويفيده ذلك في امرين اولا انه يمشي يقلب على اسباب النجاة السفينة كتغرق متبقاش تفرج - 00:16:19ضَ

شوف فيا دبر حاول ما امكن تنقز. السفينة كلها. لأن انقاذك السفينة جميعا. انقاذ لنفسك. وانما تنقذ السفينة تجرد اهل الخير والصلاح للاصلاح ولا يكفي ان يكون الناس صالحين بل وجب ان يكونوا مصلحين هاد الامة من قدر الله جل وعلا - 00:16:39ضَ

على عليها ان اخرجت للناس مصلحة وليست صالحة وحسبة. تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. كنتم خير امة اخرجت للناس. ليس من حيث صالحة ولا من حيث هي يعني عرق معين او جنس بشري معين كما كان الامر فيما كان قبل في بني اسرائيل كيتسماو بنو اسرائيل - 00:16:59ضَ

ولاد سيدنا يعقوب فإذا ورثو الصلاح على باهم فلما فسقوا غضب الله عليهم لكن هاد الأمة ماهوما ولاد حد هاد الأمة لادم وادم من تراب. كاين اللي جد جده وجده ما نعرف فين واصل لبني اسرائيل. من اليهود الذين اسلموا. ومن العرب ومن - 00:17:19ضَ

العاربة والعرب المستعربة ويعني الامم من العجم شتى يعني الدماء اختلطت انسابها في امة الاسلام وانصهرت صارت العقيدة الاسلامية هي الانتماء الوحيد لهذه الامة. ومن زعم غير ذلك فقد كذب. كاين شي واحد اللي عندو اليقين اليقين - 00:17:39ضَ

المطلق ان الدم ديالو مصفي للنسب الفلاني. ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. ولما تجي الانساب والاشجار ديال حساب لي عند الناس وطبق عليها الجرح والتعديل ديال علماء الحديث ما تلقى غير الحديث الضعيف والموضوع ايضا اما يوصل زعما السند ديال هداكشي لدرجة الصحيح كما هو عند - 00:17:59ضَ

البخاري ومسلم فهو من اندر النوادل كيمشي ربعة ولا خمسة ولا سبعة ديال جدودا وكيبقاو قيل وقالوا وزعموا هذا هو التاريخ التاريخ هكا داير فلذلك اذن اقوى رابطة لهذه الامة لي تعول عليها الامة الاسلامية اقوى رابطة انما هي رابطة - 00:18:19ضَ

وهذا الدين الذي اخرجنا به للناس عندو واحد الطبيعة هكا داير الإسلام هاد الطبيعة هي الإصلاح هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منكر وبذلك تميزت هذه الأمة عن كل الأمم السابقة. ولا تنجوا الا اذا اخذت بخاصيتها. لأن الى ما كانتش الأمة المصلحة - 00:18:39ضَ

علاش تبقى عايشة فلرض؟ لأن ربي تعالى جابها هاد الأمة نسخ بها الأمم السابقة. وانزل القرآن نسخ به الكتب السابقة وهيمن عليها بكون هذه الامة اخرجت للناس مصلحة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هادي الخاصية فاذن - 00:18:59ضَ

ديال الوجود ديالنا والشرط ديال الوجود ديالنا علاش توجدنا لنصلح فإذا كان هاد الشرط ما عندناش ما بقيناش صالحين للوجود حنا ماشي بني اسرائيل را حنا كاينين لأن بانا اسرائيل لا كما كان في قصة اهل الكهف وكان ابوهما صالحا هادي ماخداماش عندنا فهاد الأمة لي خدام عندنا هو انت من وماذا تصنع - 00:19:19ضَ

انت من؟ وماذا تصنع؟ لا من ابوك ولا من جدك ولا ما نسبك. انت من؟ وماذا تصنع؟ فاذا كنت مسلما تنتمي لهذه الامة فماذا اذا اصنعوا من الشرط الذي التزمت به بانتمائك لهذه الامة؟ والشرط ماشي انت اللي كديرو ربي اللي دارو هو ان تكون - 00:19:39ضَ

امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مصلحا. ولذلك في الحديث يعني احاديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متواترة. يعني بغض النظر عن القرآن القرآن خلاص يعني الآيات كثير كما تعلمون واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام متواترة بمجموعها تفيد القطع الكلي في ان هذه - 00:19:59ضَ

الخاصية بها تتميز الامة الاسلامية. ومن ذلك من اشد الاحاديث في هذا المنام. قول النبي عليه الصلاة والسلام عما يسأل به الله العبد يوم يوم القيامة حينما يتمثل او حينما يمثل بين يديه. فيقول عليه الصلاة والسلام ان الله لا يسأل العبد حتى يسأله عن المنكر - 00:20:19ضَ

لما لم تغيره اذ رأيته النهار الفلاني الساعة الفلانية وقع منكر ازاءك قريبا منك وانت شاهد ولم تغيره فبزاف د الناس كيشوفو بلي راه يعني السؤال او الحساب يقع فقط على يعني ما انجزت من العمل الصالح او ما اقترفت من العمل - 00:20:39ضَ

يعني الحسي من السيئات لا ايضا هنالك شيء اخر وهو سكوتك هذا عمل هذا عمل ايضا والترك عند علماء اصول الفقه فعل من الأفعال ترك ان بني على قصد ومنه هذا تركت امرا وجب ان تصنعه لم تركته حتى يسأله عن المنكر - 00:20:59ضَ

ما لم تغيره اذا رأيته لما لم تغيره اذ رأيته فيقول النبي عليه الصلاة والسلام متمما فإذا لقانا الله العبد حجته يعني الى ربي تعالى علم في قلب ذلك العبد ايمانا وصلاحا وعذرا كيعطيه واحد الحجة باش يعني ربي تعالى يسلكو - 00:21:19ضَ

فإذا لقانا الله العبد حجته قال يا ربي رجوت رحمتك وفارقت الناس او خفت الناس فديك اللحظة كان داكشي جهد ما قدرتش نهضر. فرجوت رحمتك. وخفت من الناس لو فعلت فعلوا بي كذا وكذا وكذا. وانما تكون حجة يلقنها - 00:21:39ضَ

عبدو اذا كانت صادقة مغاديش يعطيك ربي هاد التلقين ونتا معندكش. فمن منا فعلا يرى المنكر ولا يغيره بهذه الحجة قليل وانا على يقين بأن ثمانين فالمية من المنكرات الواقعة في المجتمعات اليوم لا نتحرج من تغييرها خوفا من احد - 00:21:59ضَ

كاين اشياء فعلا معروفة انك لو تكلمت فيها ربما تحقق او اصابك بعض الأذى كاين ولكن الأغلبية الساحقة من النوع المنكر ما فيه شاي الأذى البدني فيه الأذى النفسي. ما نرضاش ها المشكل لي كاين. ما نرضاش نقولو واحد شي كلام واحد النصيحة ما نرضاش يرد عليا. يقول لي نتا سوقك - 00:22:19ضَ

النفس ديالي كيجيها الكبر. ما مستعدش نسمع هاد الهضرة هادي. او تكون انت خيرا من رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ الذي سمع ما سمع من الأذى عن المستوى النفسي وعلى المستوى البدني نجلس مع واحد نشوفو فواحد الحالة شاب وشابة فواحد الوضعية سيئة عارف الى عرفت انا نتكلم معاهم بواحد الأدب رفيق - 00:22:39ضَ

ورقيق يعني اقل ما يكون انه يعني غيخليلو هاديك الخدمة وخا مينقاطعش عن المنكر فديك اللحظة غادي يبدا يفكر فديك الحالة ديالو ماشي هي هاديك لكن كيجي ابليس يبدا يقولي را غادي يقولك شي كلمة وينقصك ويقولك نتا متخلف فمخك ويدور فيك فإذا هذا اذى نفسي انا النفس ديالي فيها الكبر ما راضيش نسمع هاد الهضرة - 00:22:59ضَ

ولذلك فعلا الحجة للعبد ضعيفة جدا في مثل هذا السياق بل لا حجة له. نسأل الله العفو والعافية. هادي المشكلة الكبرى الآن ضرب من الكبرياء النفسي ما عندناش استعداد نتحملو الأذى النفسي ماشي مادي ماشي مالي ماغايمشي لك لا رزقك ماغاتآدى فبدنك ماغايوقع لك حتى شي - 00:23:19ضَ

وانما النفس ديالك الكبرياء ديالها ما مستعدش يتجرح في سبيل الله. والمصيبة ان هذا يصل في واحد المستوى مرضي الى ان يصل الى داخل تولي المرا ديالك ما قادش تقول لها لأنها تعايرك غا تقول لك وابنتك وابنك وهكذا حتى كنوليو واحد الكتلة من العقد النفسية والإجتماعية يحول وهادي - 00:23:39ضَ

شيطانية را ابليس كيبني هاد هاد الصدأ بحال داك الصدأ اللي يدور بالسلك ديال الضو ويخليه ما يدوز شاي الضو صافي يعني هاد الصدأ وهادا هاد الران بتعبير النبي عليه الصلاة والسلام تعبير القرآن الكريم كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني هاد الران فذلكم الران في الحديث هاد الران الذي يرين - 00:23:59ضَ

القلب واجعله مجخيا كالكوز بحال الإبريق الذي طبخ فيه ما طبخ ولم يغسل ثم طبخ ولم يغسل حتى تكلس الاوساخ وبالطبقات السوداء من الوسخ فما جعل بعد ذلك الرانو لما يطبخ في الابريق ذوقا. تعاود تطبخ فيه حاجة ما تلقى فيها ذوق - 00:24:19ضَ

ديال الفساد وديال الوسخ هذا الأمر كيوصل كيخسر العلاقات الإجتماعية وكيخليها منقطعة. وهذا امر نشاهده فيما بيننا يعني كتلقى سبحان الله العظيم يعني الأسرة الوحيدة بحال بيناتهم القطيعة متعاديين هما ممتعاديينش ولكن الطبيعة لي مشاو عليها افسدت العلاقات بسبب هاد - 00:24:39ضَ

الاحساس الشيطاني لي كيخلي الانسان فيه كبرياء. ما نهضرش مع خويا ما نهضرش مع با ما نهضرش مع بنتي. ما نهضرش مع ولدي. وهكذا وهكذا. والشيطان يغزو بحوافر الاسرة يدمرها من خلال وسائله التي هي لا تكاد تحصى ولا تحصر بسبب كثرة الفتن في هذا الزمان. فالمؤمن اذا حينما يقرأ حوادث الزمان - 00:24:59ضَ

هاد المنهج القرآني الذي نتحدث عنه وهو منهج السنن ويشوف مقدمات خطيرة وهذه المقدمات الخطيرة من شأنها ان تنتج نتائج ومسببات خطيرة فوجب اذا ان يسارع الى النجاة ولا نجاة الا في الانخراط الكلي في اوامر كتاب الله وسنة - 00:25:19ضَ

رسول الله بأخذ الصفة الإسلامية بقوة. الصفة ديالك بصفتك مسلم خودها بقوة وتمثلها كامل التمثل. فتكون مسلما فعلا ايجابيا مؤثرا لا سلبيا لو فعلا المسلمون اليوم شدوا بقوة على حاسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:25:39ضَ

لما ذوبتهم الوسائل المفسقة والمدمرة للبيئة والمجتمع ولكن مع الأسف الشديد كيدخل لينا الفساد شيئا فشيئا فنقره في انفسنا المثال الدائم الذي امثل به نظرا لطغيانه وتفشيه المستوى ديال العري اللي وصلت ليه المرأة المرأة ليست مسؤولة وحدها اطلاقا وانما شريكها - 00:25:59ضَ

اخوها وابوها وزوجها. لأن حنا قبلنا هاد الوضعية. كون ما قبلناش ما تندارشاي فوسطنا. قبل ذلك الزوج والأب في ابنته. والزوج في زوجته بأخته شيء طبيعي. اما لو انه فعلا الأسرة المسلمة كانت متماسكة. ما تخليش المنكر يدخل لها لما استطاع ان يفشوه هذا الفساد - 00:26:19ضَ

كتجر عليه فلانة تقيس عليها فلانة وهكذا وهكذا حتى صار النساء يتسابقن نحو الهاوية يتسابقن في ابراز المفاتن والفعل ولكن هذا راه مقياس حراري. كيعطيك مستوى ديال الغيرة عند الرجال راه تحت الصفر. ما عدا احد يغار على ابنته ولا على - 00:26:39ضَ

ولا انا اختي. بسبب التطبيع النفسي الذي حدث لنا مع المنكر. وبسبب غياب التفكر. التفكر العقل ولى بليد ديال الانسان. فيرى وحشة في نفسه وفي زوجه وفي اهله كيجي عادي بسبب ان حاسة الامر بالمعروف عندو معطلة وما تعطلت تلك الا بتعطل فكره - 00:26:59ضَ

الفكر الذي يتفكر الذي ينبع من قلب الايمان القلب المفعم بالايمان وقف يعني الموطور ديال الايمان عندو معطى بسبب التكلس سبب الصدأ سبب الران الذي ران عليه فثبطه فاثقله الى الارض واخلده اليها والى اسبابها. ولذلك القرآن الكريم - 00:27:19ضَ

حينما جعلت تفكر علة وجعله هدفا في الوقت نفسه لم يكن ذلك عبثا لانه صمام امان كيضمن الحمية والحماية الايمانية ويضمن ايضا الهداية للفرد وللجماعة. فاذا عطله الناس تعطل في حياتهم كل شيء من الخير والخيرات. لا يجوز - 00:27:39ضَ

ان يهمل التفكر في نفسه وفي اهله وفي الزمان الدائر الجاري حوله. الزمان الجاري حوله لان الزمان ماشي هو الليل والنهار والشمش شرقات والشمش غربات الزمن هو الحوادث التي تقع نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا الزمان الحقيقي هو - 00:27:59ضَ

وما ينجزه فيه والا من الناحية الوجودية. الفجر ديال البارح بحال الفجر ديال اليوم بحال الفجر ديال غدا. ومن الناحية الفلكية. الشهر هذا بحال الشهر اللي فات بحال الشهر اللي جاي - 00:28:19ضَ

ما الفرق بين هذا وذاك؟ لا شيء. ولكن الفرق يتميز بالتاريخ البشري. هنا كاين الفرق. فإذن الإنسان الذي يفعل في الزمان فيما يفعل هو الذي يعطي التميز للازمنة وللامكنة ايضا. او بالاحرى الحدث الحدث يعني فعل شي حاجة دارت الحدث هو الذي يعطي - 00:28:29ضَ

قيمته. وذلك في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني المنطق ديال الزمان في القرآن وفي السنة راه هو هذا. فمثلا مما يحضرني الان شهر رمضان انما قيمته بمعنى انزل فيه من القرآن بنص الكتاب شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى - 00:28:49ضَ

للناس وبينات من الهدى والفرقان. لذلك امرنا بصيامه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. يعني قيمة رمضان بما وقع فيه من حادث كوني رباني. لما ربيت على قضت قدرته وتجلت حكمته في ان ينزل القرآن في هذا الشهر كان لهذا الشهر ما كان - 00:29:09ضَ

من القدسية والعظمة عند الله وفي الملأ الأعلى وعند المسلمين عبر التاريخ. وقد ثبت في الحديث ان كل الوحي انزل في رمضان. يعني صحف ابراهيم موسى التوراة الانجيل زابور القرآن كل ذلك انزل في رمضان اما في اوله او في وسطه او - 00:29:29ضَ

في اخره وكتاب الله جل وعلا القرآن الكريم الخاتم لكل الكتب المهيمن عليها انزل في ليلة القدر من السماء السابعة الى السماء الدنيا كله انزل في ليلة واحدة الى السماء الدنيا. وذلك قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. الآية الأخرى في ليلة مباركة. ثم انزل بعد ذلك - 00:29:49ضَ

تبعا الى الأرض عبر مدة ثلاثة وعشرين سنة ولكن اللحظة اللولة يعني لي غادي ينزل فيها الأرض طبعا انزل ايضا في رمضان سورة العلق او بالأحرى اوائل سورة العلق فكان اذا لرمضان قيمة كونية كبرى دينية عظمى رمضان شهر بما كان فيه من - 00:30:09ضَ

بما كان فيه من قدر نزل من عند الله جل وعلا. وليلة القدر في رمضان قيمتها بما انزل فيها من القرآن وبما يقع فيها من تنزيل مقادير الخلائق. تنزيل مقادير الخلائق في ليلة القدر. كتوقع فيها حوادث كونية كبرى تحكم العالم - 00:30:29ضَ

الى سنة قابلة كانت ليها يعني قيمة خاصة عند الله عز وجل وعند الناس اهل البصيرة ولذلك يتعبدون الله جل وعلا تلك الليلة. ايضا الجمعة ما قيمة الجمعة؟ مشي لأنه نهار كتشرق فيه الشمس وكتغرب. سائر الأيام كذلك الى تلف لك الحساب ما كتعرفش الجمعة من السبت. كيف كيف - 00:30:49ضَ

ولكن قيمة الجمعة عند الله عز وجل بما وقع فيها من اعمال وبما وقع فيها من مقادير الهية وتدبيرات ربانية ففي الجمعة خلق الله ادم نهار الجمعة. في الحديث الصحيح فيه خلق ادم اي يوم الجمعة. وفيه اهبط الارض - 00:31:09ضَ

قلنا اهبطوا منها جميعا نهار الجمعة. وفيه تيب عليه. فاش نزلت عليه التوبة نهار الجمعة. وفيه قبض. نهار الجمعة مات. وفيه تقوم يوم القيامة نهار الساعة حيث يطوي رب العزة السماء كطي سجل الكتاب سيكون يوم جمعة. فلذلك عظمة - 00:31:29ضَ

الدين ديالنا علاش؟ لأنه تقع فيها حوادث. هذا هو الزمن. الزمان في التقدير الإسلامي هو حوادث. وقعت تقع وستقع الى يوم القيامة. فمن اراد ان يجعل زمانه متميزا عليه ان ينجز في اعمال متميزة. وهذا هو العمر المبارك. وحين - 00:31:49ضَ

ما تفسد الأعمال فقد فسد الزمان بالتبع. رحم الله الشافعي. نعيب زماننا ولعبوا فينا. نحن الذين نعطي للزمان طبيعته الصلاح او الفساد فإذن قراءة الزمان ماشي تقرا شروق الشمس وتقرا غروبها قرا الناس اش كيديرو وقرا نفسك اش كدير فإن وجدت خيرا فاحمد الله - 00:32:09ضَ

وان وجدت غير ذلك فبادر الى انقاذ نفسك وانقاذ ما حولك. فاللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:32:29ضَ