باحث

وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي في سنن ابي داوود وصلنا الى في الحج باب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

حديث جابر وغيره لكن حديث جابر الطويل هذا اه هو منسك في الحقيقة ذكر فيه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى سماه ذهب الى المترجم له في وله منسك - 00:00:48ضَ

صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية شفوية لكنها صارت كنيسة ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله استخرج هذا الحديث في صحيح مسلم وسن ابي داوود والروايات في البخاري والزيادات - 00:01:13ضَ

اخرجه كتابا مستقلا سماه حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر وعلق عليه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وعثمان بن ابي شيبة وهشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقيان - 00:01:33ضَ

وربما زاد بعضهم على بعض الكلمة والشيء قالوا حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله فلما انتهينا اليه سأل من عن القبر - 00:01:56ضَ

جعفر ابن محمد عن ابيه هذا جعفر المسمى جعفر الصادق ابن محمد المسمى الباقر عن ابيه محمد محمد ابن ابن علي زين العابدين يقول دخلنا دخلنا على جابر ابن عبد الله فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد ابن علي ابن حسين فهو بيده الى - 00:02:10ضَ

كيف نزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع الثوب يمس صدره. كان كفيفا. قد كف بصره رضي الله عنه ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب. فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي. سل عن ما شئت. فسألت فسألته وهو - 00:02:46ضَ

واعمى وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها يعني ثوبا ملفقا. كلما وضعها على منكبه يعني كأنها نسجت من اشياء لما لفقت بعضها مع بعض نعم كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. فصلى بنا ورداؤه الى جنبه على المسجب - 00:03:16ضَ

فقلت نشتم عود يغرز في الجدار تعلق بالثياب مثل ما يسمونه الشماع على هنا كان اه على السفلي وهو الازار هذه النساجة والثوب الرداء موجود ومع ذلك التحف بها طرفها جعله على - 00:03:44ضَ

عاتقه لف نفسه فيها وصلى بها مع ضيقها ولم يكن مضطرا لذلك لان الثوب موجود. هذه مسألة الصلاة الصلاة في الثوب الواحد ويعنونا بالسوق مثل الليزار نعم يقول فقلت فقلت لما سئل سأله رجل - 00:04:17ضَ

كيف تصلي هكذا والثوب موجود قال ليسألني مثلك فاخبره او ليراني مثلك فاخبره يراني ان الامر فيه سعة فقلت فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج - 00:04:46ضَ

ثم اذنت الناس في العاشرة. هنا مسألة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة في عند ابن هشام انه في سيرة ابن اسحاق انه حج قبل البعثة لكن بعد الوجوب الحج - 00:05:15ضَ

والنبوة البعثة لم يحج الا هذه الحجة الواحدة ثم اذن ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله اذن. لا اذن يعني امر. امر المؤذن امر المنادي وليس المنذر المؤذن بمعنى نداء الصلاة لا انما الاخبار تنتشر بين الناس - 00:05:33ضَ

لاننا اعلم بان اصل الاذان الاعلامي يعني اخبر مذيع الخبر بين الناس في تلك السنة. نعم ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم - 00:06:01ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل بمثل عمله. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه. حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت بنت عميس محمد بن ابي بكر الصديق لانه بعد ما - 00:06:23ضَ

قتل جعفر تزوجها ابو بكر من تحت جعفر بن ابي طالب فتزوجها ابو بكر وولدت له محمد بن ابي بكر ولدته في الميقات فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسلي واستبشري بثوب واحرمي. هم. امر ابا بكر ان يبلغه - 00:06:40ضَ

ان تغتسل من اللي وصل لاجل العياذ بالله الاحرام ليس لانها طاهرة هي لم تطهر بقي الدم بدليل قوله استثفيه استثمار ان يجعل تجعل المرأة او شيئا بين يخرج من كذا يسمى استغفار - 00:07:06ضَ

اذا كان جعل شيء بين الفخذين يسمى الاستثمار بيسووا باي قطعة من ثوب واحرمي ان يلبي بالاحرام دل ذلك على ان النفساء والحائض لكن لا تطوف بالبيت حتى صلى لا تؤخر لا يجوز ان تؤخر الى ما بعد الميقات. لا. ما يجوز تجاوز الميقات الا وهي محرمة - 00:07:33ضَ

يستحب لها الاغتسال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوة هذه صلاة الظهر صلاة الظهر ركعتين لانه مسافر وهل احرم بعد الصلاة اما بعد ركوب الدابة - 00:08:09ضَ

بعد الماء بلغ اقوال اصحه انه ابتدأ التلبية للدخول في النسك بعد الصلاة وكرره في هذه المواضع ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء الناقة. ايه القسوة وتسمى - 00:08:33ضَ

العظباء بان هذه كلها صفات في يقول جدعان صفات في قطع الاذن وقيل انها نوق مختلفة لكل واحدة اسم حتى حتى اذا استوت به ناقته على البيداء قال جابر نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه - 00:09:11ضَ

ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله. فما عمل به من شيء عملنا به. الله اكبر لاحظ - 00:09:38ضَ

انا يقول وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله فمن عمل به من شيء عملنا به انما عملهم ابتدوا به في الحج هؤلاء الناس جاءوا لذلك فاهل رسول فاهل هنا متعلقة بالفاء هذه - 00:09:53ضَ

بقوله حتى اذا استوت به ناقته على البيداء لانها قول حتى اذا استوت يا هلا لان قوله نظرت الى مد بصري هذه كلها جملة اعتراضية جابر يروي انه اهل لما استوت على البيداء - 00:10:15ضَ

ركب ناقته قسواء ها وسار من المسجد حتى اذا استوت على استوت بمن علت استوى على العرش على تعرفون اذا خرجت من عند الميقات الى طريق المدينة مكة ترتفع في طلعة يقول موجود يقول لك هذه الاماكن التي فيها - 00:10:39ضَ

هذه استواء. هذا حد الميقات اناس استووا اي لبى لكن الصحيح ان تلبيته كانت في المسجد جابر سمعه هنا وهو يهل بالتوحيد تلبية التي يكررها لبيك اللهم لبيك لبيك وجاء عن انس ايضا ولذلك ابن عمر ماذا يقول؟ بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:06ضَ

والله ما لبى الا من عند من عند المسجد هذا هو الصواب وفي حديث ابن عباس وغيره انه لبى من عند من ذا المسجد لما صلى بعد ما فرغ من صلاته - 00:11:40ضَ

في حديث ابن عمر انه لما ركب ناقته واستوت به قائمة لذبا اهل ما قامت فهل بالتوحيد فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا - 00:11:56ضَ

شريك لك هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد لانها لا شريك لك. متضمنة التوحيد سمى التوحيد لبيك اللهم لبيك. مر معنا شرح التلبية ما نعيده وهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم - 00:12:24ضَ

ايوه. ولم يرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. هم. كان مما يزيدون كما يقول في حديث انس وحديث - 00:12:45ضَ

انهم يزيدون وحديث من عمر لبيك اله الحق لبيك حقا حقا تعبدا ورقة هذا جاء عن عمر لبيك هذا المعالج جاء ايضا عن جابر في حديث اخر انهم يقولون لبيك والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولا يرد عليه - 00:12:59ضَ

يعني اقرهم على ذلك اقرهم على ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته هذا جابر. قال جابر لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. يعني الافراد يعني لسنا نعرف الا الحج المفرد العمرة لا نعرفها في اشهر الحج ولا نعرف - 00:13:18ضَ

نعم في هذا شهر الحج للحج فقط حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم اتينا البيت اكثر القصة اه استلم الروك اول ما قبل لانهم يتمكن من ذلك فيستحب ان يبدأ بالركن اللي هو الحجر الاسود - 00:13:42ضَ

بيده وفي بعض الروايات اللي جاءت عن غيره انه قبلهم مر معنا هذا الرمل ايوه ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وجعل المقام بينه وبين البيت. هم. قال نعم - 00:14:11ضَ

بينه وبين البيت هو صلى ركعتين طواف لذلك يستحب قراءة هذه الاية اذا وقفت تريد ان تصلي عند المقام تقول هذه الاية قال فكان ابي يقول هذا جعفر كان ابي يعني محمدا - 00:14:33ضَ

يقول قال ابن نوفيل وعثمان ولا اعلمه ذكره الا الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سليمان ولا اعلمه الا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بقل هو الله احد وبقل يا ايها الكافرون - 00:15:03ضَ

هل جابر قال قال رسول الله او آآ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي القراءة الصلاة والقراءة. هذا هو خلاف الرواة لانه النفيلي نبي شيبة وهشام بن عمار - 00:15:22ضَ

سليمان الدمشقي مر اول حديث نعم ثم رجع الى البيت فاستلم الركن. يعني ركعتي الطواف يستحب فيها سورة الاخلاص ثم رجع الى البيت فاستلم قرأ في الركعتين يعني في الاولى في الثانية قل يا ايها الكافرون. في الاولى قل يا ايها الكافرون والثانية قل هو الله احد - 00:15:48ضَ

وليس المعنى يكرر السورتين في كل ركعة لا الاولى قل يا ايها الكافرون في الثانية قل هو الله احد. كما بينته الرواية الاخرى مع الفاتحة طبعا ثم رجع الى البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا يعني يعرفونه باب الصفا الجهة التي جهة الصفا هناك باب - 00:16:10ضَ

والابواب الباب الذي يعنيه جابر لم يكن هناك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحويشة وجدر على البيت لا انما كانت الكعبة مساحتها المطاف احنا بيوت قريش بيوت قريش عليها تفتح الكعبة مباشر - 00:16:32ضَ

وكان بينها طرق مرات هذا باب الصفا الطريق الذي يخرج منه ما بين البيوت الى الصفا. الصفا يعيد بيوت من دونه وكذلك الباب الثاني باب بني شيبة لانهم من بيوت بني شيبة - 00:16:56ضَ

يعرف باب السلام وهكذا البيوت ثم في زمن عمر لما اشترى بيوتا ادخلها في الكعبة صفوان وكذا وغيره كذا وحوش عليه. جعل عليه جدارا صغيرا وله ابواب مداخل يعرف هذا المسجد - 00:17:13ضَ

فلما وصف هنا قال من باب الصفا هذا الذي وصفه الطريق الذي ينفذ الى الصفا. سمي بابا لانه فيما بعد في زمن عمر وما بعده له باب من جهة جهة الصفا وهكذا. الجدار من قبل الجدار بعد في زمن عمر - 00:17:43ضَ

الى الجدر بس تكون فيها مداخل. جدار ليس عاليا انما هو جدار مثل جدار الحجر. راية حجر اسماعيل مثلها يعرف ان هذا المسجد ما يدخل ولا يدخل عليه والحائض لا تدخله - 00:18:04ضَ

ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأها ان الصفا والمروة من شعائر الله. نبدأ بما بدأ الله به. ذلك يقول فقهاء يستحب ان تقرأ الاية عند الصفا - 00:18:18ضَ

وهل هي فقط في اول الطواف يعني عند الصفا او في كل طوفة احنا اقوال للعلماء ثم قال نبدأ بما بدأ الله بهم في رواية ابدأ بما بدأ الله به - 00:18:35ضَ

فلذلك كان البدء بالصفا هو الواجب هو الركن لا يبدأ بالمروح لانه قدم الصفا على المروة ان الصفا والمروة فبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فكبر الله ووحده وقال فرأى البيت لان بيوت قريش دون الكعبة - 00:18:52ضَ

صعيد الجبل الصفا حتى راح الكعبة مستقبلها لاجل آآ النظر اليها من جهة ولاجل تحديد الاستقبال من جهة ثانية فكبر الله ووحده فسر هذا التكبير والتوحيد بايش انه قال الله اكبر هنا وقال يعني بدأ قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:19:19ضَ

ثم قال لا اله الا الله فسر بالتوحيد بهذا لا اله الا الله وحده تكبير ثلاثة تكبر الله وحده وقال ووحده. وهو احسن ووحده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده - 00:19:44ضَ

انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم ودعا بين ذلك. وقال مثل هذا ثلاث مرات لانه كرره ثلاث مرات فدعا بين ذلك هل دعا بين ذلك مرتين يعني ثلاث مرات - 00:20:08ضَ

البين ظاهرها انه ما بين كل تكبيرتين دعاء. دعاء فيكم مرتين بعضهم على ظاهره حمله اخرون على ان ابني المقصود مع مع ذلك كل ما يفرغ من الدعاء من هذا الذكر يدعو - 00:20:28ضَ

سيكون في الدعاء الاخير ايضا دعاء دعاء. بعد ذكر الاخير دعاء فيكون ثلاث مرات وهذا اولى ما دام انه محتمل الاولى ان تدعو ثلاثا بعد الثالثة يا شيخنا. بعد الثالثة دعاء - 00:20:48ضَ

ثم نزل ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتى انصبت قدماه في الوادي لان لان ما بين جبل المروة وجبل منحدر الحذر اذا نزلت السيول من الجبلين والجبال من هنا - 00:21:07ضَ

اجتمعت فيه فيسيل الى اسفل مكة فيه وادي فيه وادي مثيل وفيه بطحاء اعادة الاودية يكون فيها بطحاء هي فلذلك انصبت قدماه في الوادي نزلت في الابطح في البطحاء غرزت - 00:21:25ضَ

حتى اذا حتى اذا صبت قدماه رملة في بطن الوادي. هذا هو. وهو الجلي السعي مع مقاربة الخطى وهو الان معروف بين العلمين لمبتين الخظرة هذي علامات معالم له الان خضراء - 00:21:45ضَ

بذلك يستحب الرمل للرجال في هذا المكان حتى اذا صعد المشى حتى اتى المروحة. صعد يعني خرج من بطن الوادي حتى اتى المروة فصنع على المروة مثلما صنع على الصفا. صنع هل يرجع الى كلمة يرجع الى قوله؟ قرأ ان الصفر والمرة - 00:22:09ضَ

منهم من قال هذا وانه قرأ الاية هناك لكن ما يقول نبدأ بما بدأ الله به لانه البدأ انتهى ثم اعاد الدعاء استقبل الكعبة واعاد هذا الذكر وقاله واما هذا فواضح - 00:22:33ضَ

الاحوط ان يقرأ الاية ان يقرأ الاية لانها محتملة في هذا اللفظ نعم حتى اذا كان اخر الطواف على المروة قال يعني عند عندما انت الشوط السابع ايوة اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة. ومن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة - 00:22:54ضَ

فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان معه هدي. نعم. لانه النبي صلى الله عليه وسلم في اول عند الميقات خيرهم بين التمتع والقران والافراد - 00:23:23ضَ

وهو ساق الهدي صلى الله عليه وسلم. عليكم السلام ورحمة الله. وقرن وقرنا بين حجه وعمرته اما جميعا واما بادخال العمرة على الحج او العكس. كما تقدم هذا في الدروس السابقة - 00:23:41ضَ

ولما ساق الهدي ليس له ان يحل فلما اتى في اثناء الطريق قال اجعلوها عمرة. من لم يسق الهدية فليجعلها عمرة ورغبهم فلما وصل الى الكعبة حثهم وامرهم عند المروة ان يجعلوها عمرة - 00:24:01ضَ

فلما راجعوه في ذلك وقالوا وانت يا رسول الله قال اني سقت الهدي ولولا اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي فكأنه ترغيب للتمتع آآ جاءه متأخرا - 00:24:23ضَ

في ظاهر قوله مسجد الوقت لو استقبلت من امري ما استقبلت ومن هذا اخذ الامام احمد ان التمتع افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم تمناه وحث عليه وما منعه الا سوق الهدي - 00:24:45ضَ

ومن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة اه فيها فائدة انه قلب النية هنا قلب النية وهو ان المتمتع يصح ان يتحلل. القارن يصح ان يتحلل لكن تحل تمتع لا تحلل - 00:25:04ضَ

ايه انه يتحلل وهذا جازه الامام احمد اخذ من هذا الحديث وغيره محل الناس احل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فقام سراقة ابن جعشم جعشم فقال يا رسول الله - 00:25:28ضَ

لعامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه في الاخرى ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابدي ابد. لا بل لابدي ابد. واضح - 00:25:54ضَ

قالوا هذا التحلل وتحويله الى عمرة هل هو لهذه السنة خاص بنا؟ قال لا انما هي لابت الابدي يبقى الحكم عامة. باقيا. بل تشبيك الاصابع بعضها ببعض وقد دخلت العمرة في الحج - 00:26:09ضَ

بمعنى انه من تحلل من حج الى عمرة لاجل التمتع بالحج فلا حرج عليه. فليس ذلك من فسخ الحج الذي هو الغاء وانما هذا من اتمامه لانه يفهم بعض الناس وقال علماء - 00:26:33ضَ

قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله لا يجيز الفسخ من قران او تبين من سلم ان هذا الفسخ منا الحج تحويله الى عمرة وجزء من الحج لكن كما تقدم بقصد التمتع حتى يتمتع حتى اذا جاء وقت الحج دخل في الحج - 00:26:54ضَ

نعم قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. لان علي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود في السنة التاسعة الى اليمن - 00:27:21ضَ

قاضيا وواليا عليها. وبعث معاذا وبعث ابا موسى في جهات كل شخص في جهة فوجد فاطمة عليها السلام ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر عنه لانه متمتعة. هم فانكر علي رضي الله عنه - 00:27:38ضَ

عليها وقال من امرك بهذا؟ قالت ابي. قال وكان علي رضي الله عنه يقول بالعراق. ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على رضي الله عنها في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت ذلك عليها - 00:28:00ضَ

فقالت ان ابي امرني بهذا. فقال صدقت صدقت. ماذا قلت احين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل. قال قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي - 00:28:20ضَ

من اليمن قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة. فحل الناس كله وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. نعم - 00:28:40ضَ

قال فلم فاطمة لما كانت لم تسق الهدية حلت وهكذا الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم على الناس ومن هنا من تمتعت ومنها من حلت الا عائشة فانها حاضت فادخلت الحج على العمرة - 00:28:59ضَ

وهنا لما اتى واذا بها قد لبس ثيابا صبيغا واكتحلت في رواية تقدمت معنا طيبت الارض الفراش وكذا فانكر عليها علي رضي الله عنه خاصة قالت ان اباها امر بهذا لانه امرهم بالحلم - 00:29:21ضَ

ان امرا خاصا كلمها به واما الامر العام الذي قال لهم حلوا التمدد وهذا هو الظاهر يقول فذهبت محرشا عليها. تعرفون التعريف؟ ها يثير يثير الشيء على شيء. فهو يقول له كيف تفعل هذه يا رسول الله - 00:29:49ضَ

صدقت صدقت يعني انا امرتها بهذا المهم فقال له ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني احل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يسميه العلماء - 00:30:09ضَ

المعلق ان تعلقه على شخص ما تعرفه ما تعرف فلان بماذا رفيقك في الطريق لكن ما تخذل تريد ان توافقه وتقول اللهم مثل احرام فلان. وان كان قارنا فقارن وان كان متمتعا الى اخره - 00:30:26ضَ

فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال له فان معي الهدي فلا تحلل انت احرمت احرامي وانا سقت الهدي فاذا انت كحالي وهو ساق الهدي وهم مشتركون في الهدي - 00:30:44ضَ

وهم مشتركون في الهدي. ولذلك لما جاء وابو موسى وقال له مما احللت يا احللت يا ابا موسى؟ قال احللت باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو موسى ساق الهدي - 00:30:59ضَ

فقال له طف بالبيت وبين الصفا والمروة واحلل مرؤه بالحل لانه لم يسب الهدي هذا الفرق بينهم ايوه قال فلما كان يوم التروية ووجهوا ووجهوا الى منى اهلوا بالحج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر والعصر ووجه الى من اهلوا بالحج يعني الذين كانوا تمتعوا - 00:31:12ضَ

دخلوا في الحج من جديد فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر ايوه وامر بقبة له من شعر فضربت المبيت بمنى جمهور العلماء يقولون من المستحبات - 00:31:43ضَ

الحج سنن لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لانه فعله وهل اه يجب لان فعله لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم على امر هو فعل هذا المنسك - 00:32:07ضَ

الجواب انه قطعا ان الحج كغيره من العبادات فيه ما هو المستحب مسنون وفيه ما هو بواجب لا بد منه هذا من جهة. الجهة الثانية دلت الاحاديث على ان بعض الصحابة جاء متأخرا - 00:32:35ضَ

اولا الا يوم عرفة ومنهم ما جاء الا ليلة العيد كحديث عروة بن مدرس قال جاء ادرك صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم في المزدلفة يا متأخرا فوقف في عرفة - 00:32:52ضَ

وجاي الى المزدلفة فقال يا رسول الله راحلتي واتعبت نفسي. وما تركت جبلا الا وقفت عليه. فهل لي من حج قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد معنا صلاتنا هذه وكان قد وقف قبل ذلك - 00:33:10ضَ

ليل او نهارا فقد تم حجه وقضاء تفله ذكر الله الاركان او الواجبات تم حجه بعدين يكمل ما بقي متى اذا رمل الان حلى وقت رمي الجمرة. صلاة الصبح خلاص حل له ان يرمي الجمرة - 00:33:28ضَ

وتم حجه بوقوفه بعرفة لم يفته لذلك الفوات يكون بفوات عرض الحج بهواة عرفة هنا من السنن جمهور العلماء انها من المبيت بمنى اول اتيانها ضحى وصلاة الظهر الصلوات الخمس فيها الى فجر عرفة - 00:33:58ضَ

حتى طلعت الشمس ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. يعني سبحان الله. ايوه. وامر بقبة له من شعر فضربت بنمرة. هم. فسأل رسول الله صلى الله عليه من يضربها له - 00:34:22ضَ

سبقوه من يضربون على هناك نمرة حد عرفة. الوادي الذي وادي نمرة الذي الان فيه المسجد مقدمة المسجد خارج عرفة. خارج عرفة نمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشكوا قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية - 00:34:39ضَ

اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والحمس انهم لا يخرجون من من الحرم ويقولون نحن اهل الحرم يسمونهم الحمس يعني انهم فيهم الحرم فلا يخرجون منه فحجه من يقف على حد - 00:35:08ضَ

تحدي الحرم وينظر الى عرفة من بعيد وهذا الماضية فوات ليس فيها حج والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج في السنوات قبل البعثة اه وقف يقول جبير بن مطعم اظللت ناقتي يوم عرفة - 00:35:28ضَ

طلبتها في عرق يعني في الحج فوجدتم محمدا صلى الله عليه وسلم فقلت هذا من الحمس ما الذي جاء به وقلت هذا من الحمس ويأتي يقف بعرفة مع العرب كان صلى الله عليه وسلم في حجه قبل الاسلام او قبل البعثة - 00:35:57ضَ

يقف في عرفة لان الحج هذا من ما ابقاه الله من ملة إبراهيم عليه السلام قال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الشهر الحرام اه هي مما بقي - 00:36:19ضَ

ورثته العرب عليه المهم ان قريش يظنون انه يقف الذين اسلموا من قريش ومن من كانوا يعني موجودين مع النبي صلى الله عليه وسلم انه يقف المشعر المشعر الان معروف جبل المشعر الحرام اللي في المزدلفة - 00:36:40ضَ

الذي عندهم مسجد المشعر يسمى ومزدلفة كلها مشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بدمرة فنزل بها. حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء - 00:37:03ضَ

كيف رحلت له؟ فركب حتى اتى بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في هذا في بلدكم هذا. الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. ودماء الجاهلية موضوعة واول دم - 00:37:23ضَ

دماؤنا دم قال عثمان. دم. دم. احسن الله يا شيخنا قال عثمان دم بن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. وقال بعض هؤلاء كان مسترضعا في بني سعد - 00:37:43ضَ

فقتلته دين. نعم وكان رضيعا في بني سعد. على عادة قريش في ارظائهم النبي صلى الله عليه وسلم فغزت هذيل على بني سعد من هوازن فقتلتهم من ضمن من قتلوا كان - 00:37:59ضَ

صغيرة خسارة دمه في بني هذيل يطالبونهم فيه اسقط كل اعمال الجاهلية ساقطة لعقود ربوية ولا دماء تنتهي. حتى لا يكون بعد ذلك مطالبات قال تحت قدمي موضوع كل شيء من امر الجاهلية لا من الاعمال والعقائد والباطلات باطلة ولا من الاحن والعقول - 00:38:16ضَ

اداء من امر الجاهلية. فقال نكمل الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربانا ربا عباس بن عبدالمطلب فانه موضوع كله. نعم. وسماه ربانا يعني انا اخص ابدأ باهل بيتي حتى تطيب نفوس الناس. الدماء قال اول دماء - 00:38:53ضَ

دمنا خصنا تطيب انفس الناس اذا بدأ في نفسه واهل بيته فالغى ما كان يتعامل به عباس من العقود قبل الاسلام. نعم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. اي كلمة الله التي جعلها بينكم - 00:39:16ضَ

وهي قولك زوجتك ويقول الزوج قبلت وظيفة كلمة الله من هذا القبيل لان الله هو الذي شرعه هو الذي شرعها فيقال كلمته وان لكم عليهن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلن فاضربوهن ضربا غيرك بالفرش هنا البيوت يعني يدخلون البيوت - 00:39:40ضَ

حتى تأذنوا هذا هنا امانة في بيته وليس المقصود بالفراش الزوجية الخاص لا هذا ما يحتاج الى الى تأكيد وينفعن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن غير المبرح الذي لا يبرح الجلد او يكسر العظم - 00:40:04ضَ

عم يظهر امرا انما ظرب تأديب لا ضربة تعديل مرة تعذيب لا ضربة تعذيب ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. بالمعروف بحسب عرف المجتمع الموجود حسب العرف الموجود. نعم. واني قد تركت فيكم. لذلك لما قالت اه هند بنت عتبة يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح - 00:40:31ضَ

ما يعطيني وولدي ما يكفينا كفاية. قال خذي من ما له ما يكفيك وولدك بالمعروف حسب العرف النفقة التي يتعارف الناس عليها واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد - 00:40:57ضَ

بلغت واديت ونصحت ثم قال يوم القيامة ستسأل هذه الامة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنشهد انه بلغ صلى الله عليه وسلم وادى ونصح وما قصر وما ال عليه الصلاة والسلام - 00:41:22ضَ

ثم قال باصبعه ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد يرفعها الى السماء الى السماء اللهم اشهد عليهم. اللهم اشهد انهم شهدوا اني بلغت - 00:41:39ضَ

ثم اذن بلال ثم قام امره ان يؤذن الظهر والعصر لانه خطب خطبته عليه الصلاة والسلام ظهور يوم عرفة ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر. ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. نعم اللهم جمع تقديم مع قصر لانه - 00:41:57ضَ

في حال سفر ثم ركب القصواء حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. هي الموقف هنا عرفة كلها لذلك وقفتها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنا. بطن عرنا الوادي - 00:42:23ضَ

الذي فيه نمرة وذلك جعلت العلامات الصفراء هذه معروفة حد عرفة حتى لا يصل الناس يخرج الناس الى الوادي والموقف الذي سماه الموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو دخل الى - 00:42:41ضَ

الى جهة جبل عرق يسمى جبل هلال هذا والان جبل الرحمة وهو قديم من مسمى جبل الرحمة قديم ولذلك ذكره بعض الفقهاء القدماء وذكره شيخ الاسلام في منسكه قال جبل الرحمة - 00:43:00ضَ

هو التسويق قديمة ويعرف عند العرب بلال جبل ايمان وجعل الجبل من بينه وبين القبلة ووقف في اسفله على الصخرات هناك صخرات في اسفله فجعلها يعني مستقبل القبلة كيف يقول - 00:43:22ضَ

جعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات. هناك صخرات منبسط على الارض واستقبل القبلة وهو على الناقة يدعو الله عز وجل ويذكره حتى غابت الشمس وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فالحبل في بعض النسخ جبل مشاة صواب حبل - 00:43:50ضَ

الحبل هو المكان الذي كان حابب ممر ويطلق على الحبل على آآ المرتفع من من الرمل الرمل هذا الرمل انه يكون له كلمة في العرق واستقبلوا القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص - 00:44:13ضَ

واردف اسامة خلفه. فدف من هذا اخذ العلماء انه الجمهور انه لا يجوز الدفع من عرفة قبل غروب الشمس خلافا لحال قريش الذي كانوا يدفعون قبل غروب قبل غروبه يدفعون اذا كانت من عرفة اذا كانت - 00:44:42ضَ

الشمس على رؤوس الجبال كالعمائم على رؤوس الرجال النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم وقال خالف هدينا هدي المشركين يخرج فيدفع من عرفة بعد غروب الشمس بل يقول الراوي هنا - 00:45:06ضَ

حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص هذا القرص كاملا والبقاء في عرفة الى غروب الشمس واجب عرفة هي ركن والجمع بين الليل والنهار لمن دخلها نهارا واجب - 00:45:26ضَ

من واجبات الحج. من تركه فعليه دم واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسه يعني شده شنقه شده زمامها حبله الذي فيه - 00:45:48ضَ

اه عنقها وراسها هنا حتى ان حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. مم. وهو يقول بيده اليمنى السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس. هم. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. نعم يصيب مورك رأسها من شدة ما يسحبها الى الخلف تريد السرعة - 00:46:09ضَ

سريعة اصلا والناس اندفعت بسرعة وزحام اقتحام الابل والطرقات تعرف فيها جبال فيشده حتى تسكن باتت تنطلق سريعا ويقول السكينة السكينة ايها الناس فيلزموا السكينة ويقول ليس البر بالايضاع السرعة ليس الذر بالعجلة - 00:46:33ضَ

البر السكينة وعليكم بالسكينة نعم مول كرحله خشبة الرحل الذي يجلس عليه الراكب ها رقبتها تنثني الى الخلف حتى يصيب رأسها مورك رأسه كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد - 00:46:57ضَ

هنا الحبل من الحبال مرتفع وكل جبل من من الرمل لانها تحتاج الى الى قوة الرمل يحتاج الى قوة فيرخي لها حتى تصعد في رواية فاذا وجد فرصة نصا اذا وجد فرجة بين الناس ما في زحام نص اطلقها حتى تتقدم - 00:47:22ضَ

حتى اتى المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين قال عثمان ولم يسبح بينهما شيئا ثم اتفقوا. نعم. نقول حتى اتى المزدلفة لم يصلي في الطريق لذلك في حديث اسامة انه - 00:47:47ضَ

ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى في اثناء الطريق نزل وقضى حاجتهم اتاه بماء فاستنجى وتوضأ وضوءا خفيفا لم يتم الوضوء قلت الصلاة على الصلاة امامك لان الله يقول - 00:48:07ضَ

اذكروا الله عند المشعل الحرام الصلاة عند المشعر الحرم فانطلق حتى اتى المزدلفة الى المشعر الحرام فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامة هذا هو الصحيح انه اذن لهما اذانا واحدا واقام للعشاء المغرب اقامة وللعشاء - 00:48:28ضَ

وبدأ بالمغرب اول ما وصل وتوضأوا قبل حفظ الرحال صلى بهم المغرب صلى الله عليه وسلم ثم حطوا رحالهم ثم اقيمت العشاء فصلوا العشاء ولم يكن بينهما الا شغل حط الرحال - 00:48:48ضَ

ثم يسبح بينهما لم يسبح هنا يصلي الصبح وهي النافلة ولم يسبح بينهم وليس معناه تسبيحة اذكار. لا تسبيح الاذكار مشروع المضطجع ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح. قال سليمان بنداء واقامة. هنا ثم - 00:49:07ضَ

حتى طلع الفجر هذا حديث جابر يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام نومة الى الفجر ولذلك اخذ بعض العلماء منه انه لا تشرع اه يشرع قيام الليل في تلك - 00:49:34ضَ

الليلة والصواب ان جابرا اخبر عما رأى اخبر عما رأى وجاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في ثقله ثقل اهله من اخر الليل وقال يا لهم لبني العباس - 00:49:51ضَ

المطلب عبد المطلب يا بني لا ترموا حتى تطلع الشمس استأذنته ام سلمة قالت عائشة تمنيت لو اني استأذنته كما استأذنته سودة من اخر الليل وارسل ام سلمة طافت بليل رمت الجمرة بليل وطافت - 00:50:11ضَ

فاين هذا فعله؟ كل من اخر الليل. مما يدل على انه كان مستيقظا ليس كما قال جابر حتى طلع الفجر جابر اخبر عن علمه وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يدع قيام الليل - 00:50:39ضَ

ولا يدع الوتر فما دام مستيقظا اذا هو ادى هذا قام الليل واوتر وهذا موضع الذكر موضع الصلاة موضع نعم طبعا الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بنداء واقامة - 00:50:57ضَ

نداء واقامة نعم ثم اتفقوا ثم ركبوا القصوة حتى اتى المشعر الحرام فرقي عليه قال عثمان دل على هذا انه ما دام انه ركب القسوة حتى اتى المشعر الحرامي اذا المشعر الحرام اللي هو الجبل - 00:51:19ضَ

جبل قزح وجبل المشعر الذي عنده المسجد الان جبل صغير يدل على ان مبيته ليس عند المشهد يحتاج ركوب القصوة فانتقل الى مكانه حتى اتى المشعر يدل على ان صلاته صلى الله عليه وسلم ليست عند نفس الجبل - 00:51:36ضَ

في مكان اخر مثل ما صلى الظهر والعصر في عرفة ليس عند الجبل. جبل الرحمة فرقى عليه ايوه استقبل القبلة قال عثمان سليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله. زاد عثمان ووحده. الظاهر انه مثل الذي تقدم - 00:51:57ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وعزم الاحزاب وحده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:52:23ضَ

هذا هو مثله فلم يزل واقفا يدعو وقوف دعاء نعم ولم يزل واقفا حتى اسفر جدة ثم اسفر جدا ايوة ثم دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس. نعم عكس قريش. قريش كانوا لا - 00:52:33ضَ

لا يدفعون من المزدلفة حتى تطلع الشمس فكانوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم خالف هدينا هدي المشركين في دفع قبل طلوعها وكانوا يقولون كما في حديث عمر ينظرون وينتظر يقول اشرق ثبير كيما نغير. جاهزين ينتظرون طلوع الشمس على جبل ثبير من جهة مكة - 00:52:52ضَ

فاذا سطعت الشمس الضوء على جبل ثبير ركبوا واغاروا كأنها غارة الى جهة الجمرة فيرجمون يرمون يرمون الجمال قال النبي صلى الله عليه وسلم خالف هدينا هدي المشركين دفع قبل طلوع الشمس - 00:53:16ضَ

ووصلها بعد طلوع الشمس وصل بعد طلوع الشمس ورمى الجمرة ضحى بعد ما طلعت الشمس هذا هو المستحب وارضها. واردها الفضل ابن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر - 00:53:36ضَ

يجرينا فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل وصرف الفضل وجهه الى الشق الاخر وحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الشق الاخر وصرف الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر مر الضعنا الضعن الظعن - 00:53:57ضَ

على على النوق نظر اليهن انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لانه لماذا ما زجره زجرا؟ لان ما ندري نظر اهله ونظر تمتع وشهوة واللي نظره عادي لذلك دائما الامر محتمل - 00:54:17ضَ

فما يزجر والظن فيه انه لا لم يقصد ذلك. فلذلك اخذ بيده جعله يقول له هكذا فنظر الى هكذا المهم انه آآ صرف نظرهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم. حتى تم محسرا فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى الذي يخرجك الذي يخرجك الى الجمرة الكبرى. حتى - 00:54:38ضَ

المحسر مكان بين منى والمزدلفة. سمي محسرا لانه حسر فيه الفيل انحصر فيه الفيل واعيا فلم يدخل الحرم يدخل يعني الى الكعبة سمي المحسر قليلا تحرك قليلا قيل او يستحب السرعة في هذا المكان لانه مكان نزل فيه السخطة على - 00:55:09ضَ

ابرهة وجيشه او لانه مكان كما قيل تحشر فيه الابل لان فيه بطحاء اذا جاء اذا جاءه السائر تغوص في البطحاء في الوادي فتحسر تعيا في المشي يعني فيحركون سيكون تحريكه من باب - 00:55:37ضَ

يعني اه التسريع في هذه اجل البطحاء ثم سلك الطريق الوسطى الذي يخرجك الى الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها بمثل حصى الخدر الخندث - 00:55:59ضَ

اليوم الاول يوم العيد لا ترمى الا الجمرة الكبرى الجمرة الكبرى التي اقصى منى من جهة الكعبة. وهي في الحقيقة خارج من نفس الجمرة خارج ميناء حدا مكانه خارج ميناء - 00:56:19ضَ

الكعبة اي عفوا في في في مكة جهة مكة على كل خارج منى وسميت العقبة لانه كان قديما عندها جبل يحدث بينها هي نفسها هي نفسها في وسط جبل في اسفل الجبل - 00:56:37ضَ

يسمى عقبة من اراد الانتقال من منى الى جهة مكة يجوز هذه العقبة تجاوزها فازيلت ازيلت واصبح الان المكان يعني ما فيها ما في عقبة ولا في فسميت العقبة بهذا - 00:56:55ضَ

قال جمرة حتى اتى الجمرة عند الشجرة. كانت هناك شجرة ايضا كانت هناك شجرة ورماها بسبع حصيات في اليوم الاول سبع فقط كما هو معروف يكبر مع كل حصائد يقول الله اكبر الله اكبر - 00:57:19ضَ

وهل يلبي في حديث الفضل فلبى حتى الوادي حتى اتى الجمرة رماها في رواية عند ابن خزيمة حتى يلبي الى اخر دل على انه يكبر ويلبي وليس المعنى انه تلبيته بعدد الحصيات. لا التكبيرات بعدد الحصيات - 00:57:35ضَ

في عدد الجمرات الله اكبر الله اكبر لكن التلبية قد تكون واحدة اثنتين هذا هو المقصود. المقصود انها لا تنقطع الا اذا انقطعت اخر حصاة خلاص انتهى التلبية ويبقى التكبيرات التكبيرات العيدين - 00:58:03ضَ

نكبر مع كل حصى بمثل حصى الخذف بمثل مثل حصى الخلف حصل خلف الحصى الذي يجعل هكذا بل عادة الناس قديما آآ يجعل حصاة صغيرة ويرمي بها هكذا يخذف. الحذف ها هكذا - 00:58:25ضَ

باليد كلها الحذف هكذا بيد او والخذف اجعلها هكذا ها قوية هي صغيرة وليس المعنى انه كان يخذف خذفا واضح؟ ان من كان يرمي لكن الحصى يقول العلماء بمثل نحو حبة الحمص - 00:58:44ضَ

والبندق اصغر من البندق واكبر من الحمص حمص اذا رأيته جاف صغيرة. هم. ها. نعم. اما اذا استشرت. استشهد شرب من الماء يكبر. لا هم ينظرون الى وهو صغير. اذا قال لك اكبر من الحمص - 00:59:16ضَ

واصغر من البندق. البندق كبير اكبر اي وسط بينهم ليأخذها ويرمي بها واحدة واحدة ولا ترمى جميعا ولا ترمى واحدة مرة واحدة. هذا من جهة صفته ايوة فرامة فرم من بطن الوادي ثم هنا من بطن الوادي لان - 00:59:31ضَ

بطن الوادي الوادي الذي يكون لانها عقبة من هنا التي في اصل فيها في اصلها العقبة المرجم. ها هناك وادي صغير ينفذ منه الناس الى مكة صغير فكان فيه واستقبل - 00:59:57ضَ

الجمرة جعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه من بين بطن الوادي كما في حديث ابن مسعود وقفوا جعل الكعبة عن يساره عن يمينه ورمى ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني - 01:00:23ضَ

واما الرواية انه استقبل الكعبة ورمى فغير صحيح ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المنحر الى المنحر فنحر بيده ثلاثا وستين. وامر عليا رضي الله عنه فنحر ما غضب - 01:00:42ضَ

يقول ما بقي واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة احسن الله شيخنا ثم امر. نعم. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت. فاكل من لحمهما وشربا من مرقها - 01:01:04ضَ

فاكل من لحمها وشرب من مرقها يعني قطع له من من مئة ناقة مئة قطعة صغيرة لابد تكون صغيرة يتحمل وطبخت في قدر لان الله يقول فكلوا منها اطعموا القانع والمعتر - 01:01:22ضَ

كلوا منها. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها. فهنا نحر نحروها وقال من شاء اقتطع وامر لهم اكل منها وشرب من مرقها. فيمتثل الامر صلى الله عليه وسلم قال سليمان ثم ركب ثم فاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت. طبعا هو الان لما رمى الجمرة وحلق رمى الجمرة - 01:01:41ضَ

ونحر حلقة واغتسل مطهرة غسل وتنظف وتطيب وركب الى البيت عن عائشة انها طيبته لاحرامه لحله قبل ان يطوف بالبيت واغتسل من سنن قوافل الاغتسال بعد الرمي ثم فاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت فصلى بمكة الظهرى ثم افاض بمعنى انه طاف طواف الافاضة يسمى طواف الافاضة - 01:02:10ضَ

يفيضون من مكة من المنى الى الى مكة يفيضون فاذا افظتم من عرفات دفعتم كالافاضة يفيض صلى بمكة الظهر اي كأنه والله اعلم التوقيت الواقع هكذا. لانه كونه رمى الجمرة ضحى - 01:02:45ضَ

ثم شغل بذبحي ونحر ثلاثا اه مئة ناقة انتظر البقية حتى تمت طويلة المدة ثم قطع جزرا ثم اكل منها ثم ذهب واغتسل وتطيب. ثم مسافة مكة من منى الى مكة - 01:03:09ضَ

اذا هو يكون وصل الى مكة ضحى الضحى المرتفع فقط السعي تقدم مع طواف القدوم فسمى بها الظهر لانه اجتمع الناس وصلى بهم بمكة حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى - 01:03:29ضَ

تكيف الجمع بينهما فقال العلماء للنووي وغيره قالوا صلى الظهر بمكة ولما رجع وجد اصحابه بمنى لم يصلوا الظهر ينتظرونه فصلى بهم صلى بهم في الاولى له فرض والثانية ثم اتى - 01:03:48ضَ

ثم اتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه فشرب منه. اي نعم. لما انتهى من صلاته اتى الى زمزم - 01:04:08ضَ

وهي السقاية كانت للعباس وبني عبد المطلب فقال انزعوا اجتهدوا في سقيا الناس. لا تظنوا ان هذا من امر الجاهلية وانتهى. لا اسقوا الناس هذا خير شرف لكم وخير لكم - 01:04:24ضَ

وقال انزعوا اي الدلاء من البئر. يا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم النار كأنه يقول لماذا لا تصنع معنا وانت من بني فقال حتى لا يتخذها الناس سنة. اذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم سيفعلها الناس. فيغلبونهم عليها تذهب كل واحد يبي - 01:04:40ضَ

ينزع ولو دلوا واحدا يصبح يعني مضايقة لهم ولذلك اخبرهم ان هذا اجر وشرف ولولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم اذا نزحت معكم تناولوه دلو فشرب صلى الله عليه وسلم - 01:05:00ضَ

وشرب وهو قائم كما في حديث علي رضي الله عنه لماذا للزحام للزحام وفي هالحاجة دفعت والا الاصل مستحب ان يشرب ان يشرب الماء وهو جالس لكنه للحاجة دل على ان الحاجة - 01:05:21ضَ

اه ان هذا الشي شرب قائما ليس من باب المحرم لو كان محرما كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وانما من باب المستحب قد يبلغ الى درجة الكراهة. اقصد المستحب الجلوس وقد يبلغ الى درجة الكراهة - 01:05:40ضَ

لانه جاء في بعض الروايات الزجر والله اعلم الحديث هذا فيه كفاية وان شاء الله نكمل صلاة بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى في صحيح مسلم زجرة عن شرب قائما بمعنى انها - 01:06:00ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:06:20ضَ