باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. اخواني المصادق رحمه الله باب قول الله ما شاء الله وشئت. عن قتيل ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون ولكعبة فامرهم النبي صلى الله - 00:00:00ضَ

اذا ارادوا ان يحرقوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده - 00:00:20ضَ

ولابن ماجة عن الطفيلة اخي اخي عائشة لامها. قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. قلت انكم ولولا انكم تقولون اوزيل اوزيل ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم - 00:00:38ضَ

بنظر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله ما شاء محمد. فلما اصبحت واخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت - 00:00:58ضَ

قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال. اما بعد فان سفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر. قد اخبر منكم وانكم قلتم كان يمنعني كذا وكذا قال له انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده - 00:01:18ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى عن ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني كنتم تشركون وتقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه - 00:01:38ضَ

عن فتيلة بمثناة مصغرة. بنت صيفي الانصاري الانصارية الصحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي. وهو المذكور في الباب رواه عنها عبدالله بن يسار هادا الباب. وفيه قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان وفيه بيان - 00:02:03ضَ

يلا يا باشا. اليهودية. انه يهودية. طب كيف يقال ان اليهودي عرف هذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينتبه الى هذا. كيف يجاب على هذا؟ يعني عرف ان هذا اللفظ ما لم - 00:02:32ضَ

ده شركة اصغر نعم. الواحد ما نزع. الوحي ما نزل وارد النبي عليه الصلاة والسلام ان يضيق عليه. ان ينام عن شيء ماذا لم ينهى عنه. فلما اخبره اليهودية بهذا اقره الله عز وجل - 00:02:42ضَ

ونهى الناس عنها. فهمت المعنى؟ فهمت المعنى؟ نعم. ايضا في ابتلاء لليهود. في ابتلاء لليهود ما هو وجه الابتلاء؟ يعني لم يعرفه شركة اكبر واقع وعرفه الشرك الاصغر. فبعد ذلك معنى ذلك انهم يعني لم يمنعه من الايمان الجهل. الجهل الذي يمنعه من الايمان هم عالمون - 00:02:55ضَ

بتفاصيل الشرك. حتى الشرك الاصغر ومع ذلك اشركوا بالله. نعم. وفي بيان النهي عن الحلف بالكعبة مع انها بيت الله المتين حجها حجها واصلها بالحج والعمرة فريضة وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح منه شيء. لا لملك مقرب لا لملك مقرب - 00:03:15ضَ

وبملك مقرب. انا لي ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولا للكعبة التي هي بيت الله في ارضه. وانت ترى ما وقع ومن الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله. ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع وانما شرع الله لعبادته - 00:03:42ضَ

هذه الطواف بها والعبادة عندها. عشان يسألون الكعبة يعني بذاته؟ نعم. ويتبركون كذلك. يعني هذا درجات. بعضهم يسأل الكعبة فيكون الشركة الاكبر. بعضهم ماذا يفعل؟ يتبرع. يتمسح يتبرج بالكعبة وبحوائط الحرم وبغير ذلك. فيقول هذا شيخ الازهر - 00:04:02ضَ

وجعلا للامة قبلة فالطواف بها مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع. فميز ايها بينما يشرع وما يمنع. وان خالفك من خالفك من جهلة الناس الذين هم كالانعام. بل هم اضلوا سبيلا - 00:04:22ضَ

اول وجديد انكم تشركون تقولون ما شاء وهو شئت والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله ولا قدرة له على ان يشاء شيئا الا اذا كان الله قد شاءه. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاؤون الا ان يشاء. الله رب العالمين. في هذه الاية هذه الايات فيها رب - 00:04:42ضَ

امانة رد على من؟ اه رد على العبادة القدرية وماذا يا سيدي؟ والجبرية ايضا رد على القدرية وما تشاءون وما تشاؤون الا ليشاء الله نزل القدرية يقولون العبد الذي يخلق - 00:05:02ضَ

والاية الاولى لما جاء منكم ان يستقيم فيها رد على الجبرية. لان الله نسب المشائة للعبد والجهرية يقول ان عبدي كالريشة في مهب الريح ليس له فالله قال من شاء منكم ان يستقيم هو الذي يشاء هو الذي يستقيم فالفعل منسوب له حقيقة وليس مجازا كما يدعي الجبرية. نعم. والان يجب - 00:05:22ضَ

انا كمان نفس نفس المعنى. ان هذه تذكرة. هي اللي وردت في هذه السورة صورة الانسان. فمن شاء هذا فيه رد على الجبرية اتخذ الى ربه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب ان الله كان عليما حكيما فيه رد على ماذا؟ القدرين. طيب ما مناسبة ختام الاية بالعلم والحكمة - 00:05:42ضَ

ان الله كان غفورا رحيما مثلا. لماذا قال عليما حكيما؟ لانها ها ايه المشكلة؟ طيب لانه لم ممكن ان يأتي شخص يقول طب لماذا الله لم يشأ ان اكون ان - 00:06:03ضَ

اليه سبيلا. الكافر قد يقول هذا يوم القيامة لماذا يا رب لم تشئ لم تشأ ان تجعلني مؤمنا. فالله يجيب انه كان ماذا عليما حكيما اذا بمن يستحق الهداية فيهديه له. حكيم بوضع الهداية في محلها. لان الهداية الحكمة معناها ماذا؟ والله شيء في موضعه. فالله - 00:06:21ضَ

شيء لا يضع شيء في غيره فلو وضع الهداية عند الكافر نعم لكان وضع شاهد ثواني الموبايل لان الكافر لا يستحقها. لا يستحقه طيب وفي هذه الايات والاحاديث الرد على القدرية والمعتزل لوفاة القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما اراد الله تعالى من العبد وشاؤه. وكذلك فيها رد على عبادة على الجبرية ليس فقط رد على القدرية - 00:06:41ضَ

والقضائية معتزلة واحد يلفون القدر. وفيها رد على الجابرية كل من وجه الرد على الجابرية ماذا؟ انه نسب العبد ان العبد يشاء بشيء حقيقيا. طيب لمن شاء منكم يستجيبون رد عليهم جبريل صح - 00:07:01ضَ

بوجه الرد بوجه كونه رده. اللي هو نسب المشية اليك. شاء منكم انتم الذين تشاؤون. فهمت كيف اجيب الجبريل عن هذه الايات؟ يقولون مجاز. المشيئة تنسب للعبد ماذا؟ مجانا. مجازا. مجازا. كما تقول مثلا ان - 00:07:20ضَ

انت لست الكسر الى الطبق. لكن اول طبق انكسر انت الذي كسرتني اهو. فهمت؟ نعم. فيقولون العبد ليس فاعلا. العبد مفعول به كالرشا في المحبة بها. في فسمي سائلا له في الصورة فاعل. في الشكل هو الذي ابت. وفي الشكل في الصورة هو الذي كفر. لكن في الحقيقة ولد يؤمن - 00:07:40ضَ

ولم يكفر بارادته انما الله اجبره على ذلك. وكيف نجيب يا عائشة؟ الجواب الاصل في الكلام حمل الفعل الحقيقة لو ان الله عز وجل جبر الناس ما بالفعل اليهم. فهمت؟ نعم حبلى للحقيقة. الاية تقول من جاء منكم ان يستقيم. نسب المشيئة اليه. وقال ونسب الصلاة الى - 00:08:00ضَ

ونسب الصيام للعبد ولزم النسب الحج للعبد. فهمت؟ ولذلك مثلا يقول شيخ الاسلام في الاستغاثة في الرد عن بكر في الرد على هؤلاء يقول ان الصوفية يقول مثلا لو كان لو كان لو كان شبهات يستدلون بها يقولون مثلا قوله تعالى البكر استدلها بيده دائما - 00:08:20ضَ

يكون هذا دليل على الجبر. بوجه الدلالة؟ ان الله يبارك. ان الله معنا. ان الله ورمى. يريد ان يقول هذه الايات تبين ان كل فعل يوسف اللي عندي في القرآن وهو مجاز. لان هذه الاية بينت ماذا؟ انك عندما ترمي - 00:08:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عندما رمى التراب في وجوه الكفار في في بدر. الله يقول له ولا رميت اذا رميت. ولكن الله رمى. بعد ذلك ان الفعل لزم اليك مجال - 00:08:56ضَ

فكيف تجيب هذه الاية؟ حدث. معناها ماذا؟ وما حذفت ان حذفت ولكن وما اصابه. ارادوا ان يخرج بعد ماذا؟ اصابه. يجري النبي عليه الصلاة والسلام. بالفعل فعله هو. لكن هل يقدر برمية واحدة ان - 00:09:06ضَ

الى التراب ان يصيب هذا التراب انثى الف واحد من الكفار؟ ده مستحيل. فهمت؟ ولكن الله اصاب. معنى الاية؟ نعم وصيتي ما يبطل قوله في باب ما جاء في المنكر القدر ان شاء الله تعالى وانه مجوس - 00:09:26ضَ

هذه الامة وامل سنة وجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى في كل في كل شيء ما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه من افعال العباد واقوالهم. فالكل بمشيئته وارادته فما وافق شرعه - 00:09:45ضَ

رضيه واحبه وما خالفه وكرهه من العبد. كما قال تعالى ان تكفروا فان الله لغني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه. قال واما اهل السنة والجماعة. فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا - 00:10:07ضَ

وغيره. اي باب باب القدر وفي غيره من الابواب. واعتقدوا ويلخص ما دام ان السنة في القدر يعني. واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله في كل شيء يعني لا يمكن ابدا ان يشاء ما لم يشاءه الله. لا يمكن ابدا. طيب مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه؟ يبقى حتى الكفر الله شاءه - 00:10:23ضَ

الايمان الله البشرية لا تنقسم البشرية الكونية لا تنقسم الذي ينقسم هو ماذا؟ الارادة بالافعال العبادية فالكل الابادة الكفر بمشيئته وارادته الكونية ان كان كفرا والكونية والشرعية ان كان ايمانا. فما وافق شرعه - 00:10:43ضَ

رضي الله واحبه والارادة الشرعية. وما خالفه كرهه من العبد والارادة الكونية والمشيئة. كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني ولا يرضى العباد الكفر. الرضا ينقسم الى ماذا؟ شرعي وكوني. كالارادة تنقسم. لا يرضى العباد الكفر - 00:11:03ضَ

شرعا يرضاه لكم يرضاه هو ترجع اليه شيء الشكر. المرفوض بالقول واذ تشكره. يعني وانت تشكره يرضى الشكر له. وهذا الرد يرضى بهذا؟ شرعي. ففي نفس الاية الرضا نوعان كوني وشرعي. يرضى العباد الكفر هذا رضا ما لا - 00:11:23ضَ

كوني. شرعي. نعم اهل العلم المشيئة بمشيئة كونية فقط. اما الارادة القصر. وما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما؟ نعم. ان الله عز وجل بيستخدم المشيئة الا في المشيئة العامة. ولكن بالنسبة للكاورية والشرعية. كما قال تعالى في الاية السابقة وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فهذه المشاية تشمل ماذا؟ كل شيء. كل شيء. الكوني والشرعي. المحبوب - 00:11:44ضَ

مجهود. اما الارادة انقسمت في القرآن وفي السنة. فهمت؟ اه. واضح هذا؟ مثلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم هذه ارادة كونية هذه ارادة شرعية. وقد تأتي الارادة بهذا كونية. ارادة كونية. الارادة الكونية يبقى شيء بالضبط. الارادة الكونية هي البشير - 00:12:14ضَ

اما الارادة الشرعية لما يحبه الله. قد يقع وقد لا يقع. قد يقع وقد لا يقع. نعم؟ قال فيه بيان ان الحارث بالكعبة شرك. فان النبي صلى الله عليه انا باقر اليهودي على قوله انكم تشركون. ما هو كيف يكون البيضاء؟ كله يتقصد الكون بس رضا العبد. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:34ضَ

عندما يصبح يقول ما انا رضيت بالله ربا. ما معنى رضيت بالله ربا؟ الرضا ينقسم الى قسمين. الرضا بالجهة فعل الله عز وجل. يعني لابد الطرد بان الله خلق الكفر. لا تعترض. تقول لماذا؟ خلق الله الكفر. نعم. وتعترض. لماذا خلق الله الشيطان؟ فترضى بخلقه للكفر كونا - 00:12:54ضَ

ولا ترضى بي شرعا. شرعا. تبغضه شرعا وانه موجود في هذه الامم. لماذا شبه القطرية بالمجوس؟ هذا قول ادعوا صحي مرفوع لهذا الحديث. قال القادرية وبالبجوس. لماذا؟ بوجه التشبيه. لان المجوس يقولون الكون له خالقات النور والظلمة - 00:13:14ضَ

الظهر خلق الشر. الدور خلق الخير والظلم خلق الشر. كذلك القدرية قالوا ماذا؟ الكون له خالقان. نعم. نحن خلقنا افعالنا والله خلق باقي الاشياء فلذلك هذا لازم لقولهم لكنهم لا يسلمون بهذا اللازم. مم. لذلك اهل السنة ما يكفرونهم. الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة - 00:13:38ضَ

بالعكس هم يقولون نحن اهل العدل. العدل عند المعتزلة هو ماذا؟ هو ان العباد خلقوا افعالهم المعتز باصول خمسة من العدل. ما العلماء بعد العدل عندهم انهم قالوا ان الله خلق افعال العباد. واقامهم عليها لكان ظالما لهم. فالعد ان العبد يخلق فعله حتى يثاب. ان احسن ويعاقب ان اخطأ - 00:14:08ضَ

طبعا هذا هذا باطل لان نحن نقول عندما نقول خلق الله افعال العباد ليس المعنى له انه جبرهم علي. انما خلق لهم ارادة يفعلون بها. فالارادة كسبها. الارادة كسبها. ما معنى الارادة؟ هي توجه العبد الى ما يريد. فهو الذي يريد - 00:14:32ضَ

هو فعل بردة حرة ولكن هذه الارادة من خلقها الله. كما خلق سائر الاسباب خلق الاشياء باسباب. فالارادة والقدرة سببان للفعل. والله هو الذي خلقهما فالعبد هو الذي يريد. ولكن ارادته لا تخرج عنه ارادة الله. نعم - 00:14:49ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشرك قال جعلتني بل ما شاء الله وحده. هذا يقرر ما تقدم من ان هذا الشرك لوجود التسوية في العطف بالواو. وقوله اجعلتني لله - 00:15:09ضَ

فيه بيان ان ان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر فقد جعله ندا لله شاء ام ابى خلافا لمن الجاهلون بما يختص بالله تعالى من عبادته وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعه بنوعيه. ومن يرد الله به خير - 00:15:34ضَ

نفقه في الدين. التشريك مطلق التسوية. هذا معنى قول ماذا؟ لوجود التسوية في العطس بالواو. نعم. طب لماذا تقول مثلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. هل تقول اطيعوا الله ثم اطيعوا الرسول؟ يعني ما الفرق بين - 00:15:54ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول وبين ما شاء الله وشئت. ما الفرق بينهما؟ ما شاء الله وشئت هذا المتعلق بالربوبية الخاصة لا. لو كنت قل اطيعوا الله والرسول صحيح. يعني قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فاندم علينا حب - 00:16:14ضَ

نعم لان الله الذي امرنا بطاعة الرسول فطاعة المسلمين مساوية لطاعة الله. قال تعالى من يطعن الرسول يعني هذه الاية توجيه الاشكال. من يطع الرسول فقد اطاع الله. فانت لم تأتي بشيء جديد. عندما تعثر الرسول اطعت الله. من يطع الرسول فقد اطاعه. اما المشيئة الله - 00:16:34ضَ

لن يشرك احدا معه في البشير. لم يشرك نبيه في المشيئة. نعم عليه الصلاة والسلام انما وبان عبد مرموق. فالمشيئة تتعلق بماذا؟ بالربوبية. اما الطاعة الله عز وجل هو الذي امرنا شرعا ان يطيع الرسول طاعة الرسول طاعة لله. نعم. يعني لا ينفع ان تقول مثلا اطيعوا الله ثم اطيعوا الرسول لا اطيعوا الله - 00:16:54ضَ

حتى بدون تكرير تكرار الفعل يعني. نعم وفي ان محمد رسول الله هذا لان شهادة ان محمدا رسول الله مأمور بها من الله لو الذي امرك ان تشهد بها. نعم - 00:17:14ضَ

كل المسلمين رحمه الله تعالى والابن ماجة عن الفقيه اخي عائشة لامها قال رأيت كأني هديت على نفرد من اليهود قلت انكم لانتم القوم انتم القوم يعني ماذا؟ يعني انتم افضل القوم. انتم القوم؟ يعني انتم افضل القوم. هذه رؤية رائعة في المنام. هذه - 00:17:32ضَ

دي رؤية رائعة في المنام. لولا انكم تقولون وزير ابن الله. قالوا هو انتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله يعني اليهود قالوا له كذلك انتم يا مسلمون القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت - 00:17:52ضَ

لكم القوم لولا انكم تقولون المسيح هو الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما النبي الاخبرت بها احدا؟ قلت نعم؟ قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:18:12ضَ

اما بعد فان ثقيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنها. فلا قولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. هل اخبرت بها احد؟ طيب سلام النبي عليه الصلاة والسلام قال قال - 00:18:32ضَ

ابي احدا ام لا لانه اولا حتى تفهم هذه العبارة. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام قال انه كان يمنعني كذا وكذا هل كان عنده الحياء يعني مسلا؟ حاشا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يستحي منه بيان الحق. انما هو يستحي ان يحرم شيئا؟ يزد فيه نص - 00:18:52ضَ

فلما خدى الطفيلة هذه رؤيا نزل الوحي بماذا؟ بتقرير رؤيا الطفيل. فانت المعنى؟ فلذلك هو قال هل اخبرت به احدا؟ لانه لو اخبر بي احدا وجب على النبي عليه الصلاة والسلام ان يعم الناس بالدين. يعم الناس بالبنات متى وجب عليها جواب الناس بالبهيمة؟ انما نزل الامر. هم. عندما نزل الامر من الله عز وجل نعم - 00:19:11ضَ

قوله عن الطفيلي اخي عائشة لامها هو الطفيل هو الطفيل ابن عبدالله ابن صخرة ابن سخبرة. اخو يومها صحابي له حديث عند ابن ماجة وهو ما ذكره المصنف في الباب. وهذه رؤيا يعني عندما قال هل اخبرت بي احدا - 00:19:31ضَ

نعم لو لم يخل بي احدا كان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا لم يخبر به احد؟ لانه لم يؤمر وعدي بالبيان. لم يخبر به احدا. فهمت؟ في الحديث اللي قبله شوية. هذا - 00:19:51ضَ

الترتيب بالتاريخ غير معلوم. التاريخ غير معلوم. تقصد يعني ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم قبل ذلك لأ هادا تاريخ الحديثين غير معلوم حتى تقول ان هذا قبل هذا. لو الحديث الذي قبله قبل هذا نعم هذا بعيد بعيد بماذا لا - 00:20:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لم يتقدم له نهيه للصحابة. فالازهر ان هذا الحديث نعم متقدما للحديث الاول طيب ايضا قول هل اخبرت به احدا؟ معنى ذلك انه اذا لم يخبر احدا كان النبي عليه الصلاة والسلام لن يخبر الناس بهذا. لكن لما اخبر واحدة وجب عليه قال - 00:20:21ضَ

يبلغ الجميع ان يبلغ الجميع وهذا جاء بوحي من الله عز وجل. نعم. وهذه رؤيا حق تقرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وامرهم ان يقولوا ما شاء الله وحده. وهذا الحديث - 00:20:40ضَ

والذي قبله امرهم امرهم فيه ان يقولوا ما شاء الله وحده ولا ريب ان هذا اكمل في الافلاس وابعد عن الشرك من ان يقولوا ثم شاء فلان لان فيه التسليح بالتوحيد المنافي للتنديد من كل وجه. المصير يختار لنفسه اعلى مراتب الكمال في مقام - 00:21:00ضَ

التوحيد والاخلاص وقوله كان يمنعني كذا وكذا ان ننهاكم عنها ورد في بعض الطرق انه كان يمنعه الحياء منهم وبعد هذا الحديث الذي حدثه به الطفيل عن وقودنا الحياة من ماذا - 00:21:20ضَ

ليس حياة في تبليغ الشرع حاش للنبي عليه الصلاة والسلام من هذا. الشيخ ابن عثيمين يقول في طريقنا هذا الحديث في القول المفيد يقول الحقيقة بماذا من ان يخرب شيئا لم يحرم. نعم - 00:21:35ضَ

من منهم يا هشام؟ من الصحابة. الحقيقة من الصحابة ان يحرم عليهم شيء لم يحرم. نعم. وبعد هذا الحديث الذي حدثه به عن رؤياه خطبه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهيا بريظا فما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم حتى اكمل الله له الدين واتم له به النعمة - 00:21:50ضَ

بلغ البلاء المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم من ستة او اربعة واربعين جزءا من من النبوة. فهذه الرؤية التي رأت الطفيل هي رؤية صالحة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اقر عليها بالوحي - 00:22:10ضَ

قلت وان كانت رؤيا من ام فهي وحي يثبت بها ما يثبت بالوحي. ان كانت تقول البلاء في حق النبي بحق غير استطلاحي طبعا. ان كانت رؤيا بنات فهي وحي. يثبت بها ما يثبت الوحي امرا ونهيا. انما هذا في حق من؟ في حق النبي. اما في حق غيره طبعا ليست وحية. انها رؤية - 00:22:30ضَ

من ستة واربعين جزء من النبوة. الرؤية الصالحة كانت ستة اشهر. قلنا لمادة ستة واربعين جزء لان ستة اشهر بالنسبة الى ثلاثة وعشرين سنة. تساوي جزءا منه ستة واربعين جزءا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرى بقي ستة اشهر يرى ماذا؟ يرى الرؤية مثل فلق الصبح. يعني يرى شيئة كذا. فيتحقق يقع - 00:22:50ضَ

مثل فلق الصبح. تعرفون هذا الحديث صحيح؟ حديث ابدا ما فهمته؟ ممكن مرة ثانية. يا سيدي ساشرحه بها هي اليست ثلاثة وعشرين سنة؟ ثلاثة وعشرين سنة. نعم. طيب. السنة كم ستة اشهر فيها؟ مرتين - 00:23:10ضَ

ماما طيب صح؟ نعم. يعني كل سنة ستكون مرتين صح؟ نعم. وعندك ثلاثة وعشرين. نعم. ان الثلاثة وعشرين ضرب اثنين كم سيساوي؟ اربعة. ستة واربعين. انت الان؟ نعم ستة واربعين. كم شهرا بقي يرى الرؤيا الصالحة؟ نعم. ستة اشهر كمان في حديث عائشة. ستة اشهر. ستة اشهر. بعد اكمال النزول شيخ. بعد - 00:23:30ضَ

لأ في اول باول اول الوحي. اه. بقي ستة اشهر يرى الرجل ان تكون مثل فلق الصبح. فالستة اشهر بالنسبة لتلاتة وعشرين سنة جزء من ستة ستة اشهر قبل نزول الوحي الصالح فقال - 00:23:50ضَ

ستة اشهر بالنسبة للثلاثة وعشرين سنة. هم. هي جزء واحد من ستة ستة واربعين جزء. لان ثلاثة وعشرين وثلاثة وعشرين تساوي ستة واربعين. نعم. والشيء الاول من نزول اقراء او قبل قبله قبله. اه. يعني ايه كل البعسة كم - 00:24:10ضَ

تلاتة وعشرين. والستة بالنسبة للثلاثة وعشرين جزء واحد من ستة واربعين جزء. انت اللي بعدها؟ وهذولي كل الانبياء. لا هذا للنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر النبي عليه الصلاة غيره فقط. فلذلك قال ماذا؟ الرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن فيها جزء من النبوة. فيها جزء من النبوة. لان النبي عليه الصلاة والسلام رآها - 00:24:25ضَ

ستة اشهر فيها بالنسبة لعمر النبوة جزء من ستة واربعين جزءا. هذا بعد الحديث يعني؟ والشيخ يقولون هكذا صالحون عندك جزء من النبوة جزء من الشيء عند كل شيء هذا جزء من ستة واربعين - 00:24:45ضَ

الضغط الستة واربعين في قدرته ختمت. انما المعنى ماذا؟ انما المعنى ماذا؟ ان الرؤيا الصالحة تخبرك بشيء من الغيب. والغيب الاغضاب بالمغيبات لا يكون الا يضربوها انتهت صحيح؟ هل يمكن ان يعلم الانسان شيئا من الغيب؟ يمكن. عن طريق الرؤية. وهل يستطيع ان يجزب الا يجزب؟ ولكن يرى اشياء وتقع. بالضبط - 00:25:05ضَ

هذا كثير يحدث كثيرا بل قد يحدث بعض الكفار اصلا. يرى رؤية التحق. صحيح؟ طيب. فلتقول هذا الكافر عنده نبوة يعني النبي عليه الصلاة والسلام في القول ما شاء الله وفيه كفانا ان نجمع بين الحديثين ما هو واجب تعارض اصلا - 00:25:25ضَ

ولها مرتين. لها مرتين قصتين مختلفتان. نعم القصتين مختلفتان. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه اليهودي قال لكم تشركون. قال وما قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلا يهودي به عليه الصلاة والسلام. ثم مرة اخرى - 00:25:45ضَ

رأى الطفيل هذه الرؤية فالنهي ورد مرتين لا تعارض. انت تقصد تقصد التعارض. من اجل التعرض لا يقول كلمة يعني كذا وكذا وخلاص لأ موضوع القارئ ده حديث اول قبل هذا. الحمد لله لا يعرف التاريخ. فهمت؟ والله ورسوله اعلم. وليس التسويد في العلم. طيب. انا اللي - 00:26:05ضَ

عندما تقول اعلم هل يقال في حياة النبي فقط؟ لا يقال بعد موته. عندما تقول اعلم اعلم لماذا؟ اعلم باحكام الشريعة. فلا يجوز مثلا لو في حياة الدليل في حياة النبي - 00:26:25ضَ

لا يجوز ان تسأل عن شخص غاب فقلا اين فلان؟ الصحابي يسأل صحابي الاخر يقول اين فلان؟ يقول الله ورسوله اعلم. لان الرسول لا يعلم الامور الكونية. انما تقول الله ورسوله اعلم - 00:26:35ضَ

مش شريعة. وبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لا يقال الله ورسوله اعلم. الله اعلم. ضعيفة الشريعة يتفاوت بعلم الله نعم ولكن انت عندما قلت الله ورسوله ما تقصد بهذا - 00:26:45ضَ

التسويق بين الله وبين رسوله في ماذا؟ في العلم بالشرع انما تقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. ولا يمكن ابدا ان تعلم اي شيء من مما اراد الله في الشريعة - 00:26:59ضَ

الا عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام. نعم؟ فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له قوانين. ما معناها من اين تاخذ الفة اذا نيفة اذا جبيلة؟ من اين تاخذها؟ الفيلة الثانية هذي من اين تاخذها - 00:27:09ضَ

ما معنى اصلا شيخنا؟ الانسان فاهمه الانسان اذا كان له هوى. الفائدة الثانية دي لا تأخذها من الجنة. اليهودي له هوى بل هو الذي له الا وهو ان يلتقط المسلمين. ان يبين ان المسلمين بين المشركين. اه. اتى لم يقل انكم تشركون. ففهم ان ما شاء الله وشرك شرك - 00:27:29ضَ

لان انا وهو هوى في هذا الامر. اه. ما هو الهوى؟ ان ان يخطئ المسلمين يقول انكم تشركون. كذلك اهل البدع مثلا يقرأ القرآن ولا يفهم الايات التي ترد عليه. لكن لو اية لها شبهة يفهمها ويقول هذه تؤيد مذهبي. كذلك المقلد في المذهب. المقلدون في المذاهب - 00:27:49ضَ

لو قلت له حديث يقول لك انا افهم هذا الحديث لو حديث موافق لبناني يقول هذا دليل لي. هذا كحال المنافقين. وان يكن له الحق يأتوا اليه مذعنين واذا دعي الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فيقوا منهم معرضون. عندما تدعوه الى ماذا؟ الحكم الكتاب والسنة يعلم ان هذا الحكم في هذه المسألة ضده في عرض. يقول لك لا انا لا اتحاكم - 00:28:09ضَ

اما اذا كان له الحق يأتوا اليه متعبين. يعني بمعنى مدعينيه؟ مستسلمين. لانه يعلم ان الكتاب سيحكم له في هذه المسألة. كذلك اهل البدع يذهبون ادخل الى النص اذا وافق بدعته. اذا خلف بدعتهم لا يذهبون اليه. نعم - 00:28:32ضَ

الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم وجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. البوصيري الذي والبيتين بعدهما اللي بتاخدنا يوم الميعاد بيده فضلا والا فقل يا زلة القاضي الى البيت التي قرنها قبل ذلك. مم - 00:28:49ضَ

يبدو ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. لو كان من الشرك الاكبر لبينه عليه الصلاة والسلام وانكره عليه. نعم. الخامسة ايضا الصالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرء لشر بعض الاحكام. بعض الاحكام في وقت التنزيل. في وقت - 00:29:11ضَ

في وقت الوحي. نعم - 00:29:34ضَ