باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب البيوع - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله باب بيع الارض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم قال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال - 00:00:21ضَ

قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بهذا. وقال في كل ما لم يقسم تابعه هشام عن معمر. قال عبد الرزاق في كل مال. رواه عبد - 00:00:37ضَ

عن الزهري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى باب بيع الارض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم - 00:00:55ضَ

ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة قضى اي حكم والزم بثبوت الشفعة المراد بالقضاء هنا القضاء الشرعي - 00:01:14ضَ

وفي لفظ جعل الشفعة وقوله بالشفعة الشفعة بضم الشين وسكون الفاء من الشفع. وهو الزوج ضد الوتر وان شرعا فالشفعة هي انتزاع الشريك حصة شريكة ممن انتقلت اليه بعوض مالي - 00:01:33ضَ

بثمنه الذي استقر عليه العقد هذا تعريف الشفعة انتزاع الشريك حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض ما لي بثمنه الذي استقر عليه العقد وقولنا انتزاع الانتزاع واخذ الشيء بالقوة فكأن الشفيع - 00:02:07ضَ

يأخذ نصيب شريكه بغير رضا المشتري لانه هو الاحق به وقوله وقولنا حصة شريك المراد بالحصة هنا الشقس والقطعة من الشيء وقوله شريكه خرج به الجار فانه لا تثبت الشفعة كما سيأتي - 00:02:32ضَ

المشهور من مذهب ممن انتقلت اليه وهو المشتري بعوض خرج بذلك ما لو انتقل الشخص بغير عوظ الإرث والهبة والوصية فلا تثبت الشفعة على المشهور وقولنا بعوض مالي خرج به العوظ - 00:02:57ضَ

غير المال في الصداق والخلع والصلح عن دم العمد فلا تثبت فيه الشفعة في ثمنه الذي استقر عليه العقد اي لا بما انعقد العقد لان العقد قد ينعقد على ثمن ويستقر على اخر - 00:03:22ضَ

فلو باعه مثلا بعشرة الاف وفي مجلس الخيار اسقط عنه الفا فحينئذ يأخذ الشفيع الشفعة بالعشرة او بالتسعة التسعة يعني هي التي هي التي استقر عليها العقد يقول قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم. ما هنا اسم موصول يفيد العموم - 00:03:48ضَ

وكذلك ايضا كل فهنا عموما ماء وكل وقالوا في كل ما لم يقسم هذا عام في كل مشترك لكن اخر الحديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة يدل على ان - 00:04:15ضَ

المراد الشريك في العقار وسيأتي وقوله فاذا وقعت الحدود الحدود جمع حد وهو ما يفصل بين الشريكين وما تتميز به الاملاك بعضها عن بعض ومعنى قوله وقعت الحدود اي قسم الملك المشترى - 00:04:35ضَ

ووضعت العلامات والحدود والفواصل بكل واحد منهما فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق ومعنى صرفت الطرق المراد بالطرق هنا الشوارع اي مميزة وقسم ما لكل واحد منهما فلا شفعة الى هنا نافية - 00:04:57ضَ

وخبرها محذوف اي لا شفعة ثابتة والمعنى معنى الحديث ان الشخص او الارض اذا بيعت بعد تحديد نصيب كل مشترك او مشترك فيها وصرفت الطرق فانه لا تثبت الشفع لمن كان شريكا - 00:05:20ضَ

فهذا الحديث يدل على فوائد منها اولا بيان كمال الشريعة الاسلامية وشمولها للعبادات والمعاملات والاخلاق والعقائد وغيرها ومنها ايضا كمال الشريعة الاسلامية من حيث مراعاتها الحقوق ودفع الاضرار الحادثة حيث ان الشرع اثبت الشفعة للشريك - 00:05:44ضَ

بحيث انه ينتزع حصة شريكه الذي انتقلت الى المشتري ليشفعها الى ملكه دفعا للظرر ومن فوائده ايضا ثبوت الشفعة الشريك اذا انتقلت حصة شريكه لغيره بقول قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم - 00:06:17ضَ

واعلم ان انتقال الشخص يكون بعوض وتارة يكون بغير عوظ فان كان انتقال الشخص بعوض فان الشفعة تثبت. قولا واحدا واما اذا كان انتقال الشخص او الارض بغير عوظ جمهور العلماء على انه لا شفعة - 00:06:44ضَ

قالوا لانه مملوك بغير عوظ ولابد عندهم من ثبوت الشفعة ان يكون انتقالها بعوض وايضا من جهة النظر قالوا ان الشفيع يأخذ الشقس من المشتري بمثل السبب الذي انتقل اليه به - 00:07:20ضَ

ولا يمكن هذا فيما لا عوض فيه هذا مذهب الجمهور والقول الثاني في هذه المسألة ان الشفعة تثبت ولو كان انتقالها بغير عوظ قالوا لان الشفعة شرعت لدفع الظرر وازالة الظرر - 00:07:45ضَ

فتثبت سواء كان ذلك بعوض ام بغير عوض ولان الظرر الذي يلحق بالوارث والموصى له والمتهم فيما اذا كانت بغير عوظ موجود في غيره وهذا القول هو الراجح ان الشفعة - 00:08:08ضَ

فاثبت مطلقا سواء كان انتقالها بعوض ام بغير عوظ والعوظ المالي نوعان قهري الميراث واختياري الهبة والوصية ومن فوائده ايضا ان الشفعة تثبت في كل مشترك من عقار وغيره من المنقولات - 00:08:30ضَ

فكل مشاع ومشترك فتثبت فيه الشفعة فيما سبق من ان الشفعة شرعت بازالة الظرر ودفع الظرر فمتى حصل الضرر شرعت وهذا القول اعني ان الشفعة تثبت في كل مشترك من عقار وغيره من المنقولات هو رواية عن الامام احمد رحمه الله - 00:09:00ضَ

واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقول الثاني في هذه المسألة ان الشفعة لا تثبت في المنقول لا تثبت في الامور المنقولة كالسيارات ونحوها وانما تثبت في الاشياء الثابتة من العقار والاراضي ونحوها - 00:09:28ضَ

وهذا مذهب الجمهور ايضا واستدلوا واستدلوا على ان الشفعة لا تثبت الا فيما كان ثابتا لا منقولا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق - 00:09:49ضَ

بلا شفقة قالوا وهذا يختص بالعقار لانه هو الذي ذو الحدود والطرق ولكن القول الاول ارجح وهو ان الشفعة تثبت في كل مشترك في عموم قوله قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم وهذا عام - 00:10:09ضَ

واما قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. فهذا فرض من افراد العموم من افراد عموم في كل ما لم يقسم والقاعدة ان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص - 00:10:33ضَ

ويستفاد منه ايضا ان عموم الحديث يدل على ثبوت الشفعة في كل ما في كل ما لم يقسم سواء كان مما تمكن قسمته او لا فكل ما لم يقسم فتثبت فيه الشفعة - 00:10:59ضَ

سواء كان مما تمكن قسمته او لا. وهذا الظاهر اعني ظاهر الحديث هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:11:20ضَ

لعموم الحديث ولانه اذا ثبتت الشفعة فيما تمكن قسمته فلان تثبت فيما لا تمكن قسمته من باب ايش من باب اولى من باب اولى ولان الظرر ايضا ولان الظرر الحاصل فيما - 00:11:38ضَ

يقبل القسمة يمكن رفعه بخلاف الظرر الحاصل فيما فيما لا تمكن قسمته. فكان ثبوت الشفعة فيما لا تنكر قسمته اولى واحرى المشهور من المذهب وهو مذهب الشافعية ان الشفعة لا تثبت فيما لا يقبل القسمة - 00:11:59ضَ

ان الشفعة لا تثبت فيما لا يقبل القسمة. فالذي لا يمكن قسمته لا تثبت فيه الشفعة واستدلوا ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة - 00:12:25ضَ

والمنقبة هي الطريق الضيق بين الدارين الذي يعني يصعب سلوكه ولكن الحديث ضعيف ولا يثبت الصواب ان ان الشفعة تثبت في كل مشترك وفي كل ما نعم في كل مشترك - 00:12:41ضَ

سواء كان مما تمكن قسمته او او لا ويستفاد ايضا من هذا الحديث من فوائده ان الشفعة تسقط بامرين وقوع الحدود وتصريف الطرق فاذا وقعت الحدود ولم تصرف الطرق الشفعة باقية - 00:13:05ضَ

فلابد من الامرين اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلو صرفت الطرق ولم تقع الحدود فحينئذ لا تثبت الشفعة ومنها ايضا الثبوت والشفعة للجار اذا كان الطريق بينهما واحدا او كان بينهما حق مشترك - 00:13:33ضَ

من بئر او مسير ماء ونحوه تثبت للجار بشرط ان يكون بينهما حق مشترك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الجار احق بسقبه وفي رواية بسقبه ومن فوائده ايضا انه يجب - 00:13:56ضَ

على الشريك اذا عزم على بيع نصيبه المشاع بينه وبين شريكه ان يخبر شريكه بذلك لاجل ان يشتريه منه او يأذن له في بيعه على من يشاء فاذا قدر انه باع - 00:14:23ضَ

ولم يخبره ولم يستأذن منه الشريك احق بالشخص من المشتري الشريك احق بالشخص للمشتري مثال ذلك رجلان بينهما ارض مشتركة زيد وعمرو تباع عمرو نصيبه على بكر من غير ان يعلم زيدا او يستأذن منه - 00:14:48ضَ

الحق في ماذا؟ في الاخذ بالشفعة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب اذا اشترى شيئا لغيره بغير اذنه فرضي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:15:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج ثلاثة نفر يمشون فاصابهم المطر تدخلوا في غان في جبل فانحطت عليهم صخرة قال فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بافضل عمل عملتموه. فقال احدهم اللهم اني كان لي ابوان شيخان كبيران - 00:15:42ضَ

فكنت اخرج فارعى ثم اجيء فاحلب فاجيء بالحلاب فاتي به ابوي فيشربان ثم اسقى الصبية واهلي وامرأتي احتسبت ليلة فجئت فاذا هم فاذا هما نائمان. قال فكرهت ان اوقظهما والصبية - 00:16:01ضَ

طاغون عند رجلي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها السماء قال ففرج عنهم وقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اني اني كنت احب امرأة من بنات عمي كاشد ما يحب الرجل النساء - 00:16:18ضَ

فقالت لا تنال ذلك منها وقالت لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مئة دينار فسعيت فيها حتى جمعتها فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت وتركتها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة. قال ففرج عنهم الثلثين - 00:16:40ضَ

وقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اني استأجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته وابى ذلك ان يأخذ. فعمدت الى ذلك الفرق كيف زرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبد الله اعطني حقي فقلت انطلق الى تلك البقر وراعيها فان - 00:17:03ضَ

فقال اتستهزئ بي؟ قال فقلت ما استهزئ بك ولكنها لك. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا كشف عنهم يقول الوالد رحمه الله باب اذا اشترى شيئا لغيره بغير اذنه فرضي - 00:17:23ضَ

هذي الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله في بيان حكم تصرف الفضول والفضول هو الذي يتصرف لغيره بغير اذنه الفضولي هو الذي يتصرف بغيره بغير اذنه واعلم ان تصرف الفضولي لا يخلو من حالين - 00:17:43ضَ

الحالة الاولى ان تدعو الضرورة اول حاجة الى تصرفه فتصرفه نافذ اتفاق العلماء كما لو مات رجل في مكان لا وارث له ولا قريب له فحاز رجل من المسلمين تركته وباعها وتصرف فيها لمصلحته - 00:18:10ضَ

التصرف هنا صحيح ونافذ لدعاء الضرورة او الحاجة اليه والحال الثانية ان لا يكون هناك حاجة ولا ضرورة واختلف العلماء في هذه الصورة او في هذه الحال المشهور من مذهب الامام احمد انها لا تصح - 00:18:39ضَ

ان تصرف الفضول لا يصح ولو اجيز والقول الثاني انه يصح الاجازة فاذا اجازه من له الحق فانه ينفذ وقد دلت السنة على ذلك كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في الفوائد - 00:19:03ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر البالقي اعطاه دينارا ليشتري له ايش اشترى شاتين بنينار فباع احداهما وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار - 00:19:31ضَ

وهذا تصرف فضولي لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأذن له في ذلك ولان صاحب الحق اذا اذن وقد اسقط حقه ثم ذكر رحمه الله الحديث الطويل لابن عمر قال خرج ثلاثة يمشون - 00:19:47ضَ

يعني من بني اسرائيل فاصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل والغار هو النقبة او الثقب في الجبل ان حطت عليهم صخرة اي انحذرت عليهم صخرة من اعلى الجبل فاغلقت - 00:20:06ضَ

بابا الغار فقال بعضهم لبعض ادع الله بافضل عمل عملتموه ان طلب بعضهم من بعض ان يدعو الله ان يدعو كل واحد منهم الله عز وجل في افضل عمل عمله اي اي ان يتوسل الى الله عز وجل بصالح - 00:20:27ضَ

افضل اعماله فقال احدهم اللهم اني كان لي ابوان شيخان كبيران كنت اخرج فارعى ثم اجيء فاحلب فاجيء بالحلاب فاتي به ابويا فيشربان يعني لو كان يرعى غنم ثم اسقيه الصبية واهلي وامرأتي - 00:20:48ضَ

احتسبت ليلة فجئت فاذا هما نائمان نعم فاحتبست ليلة فجئت فاذا هما نائمان. يعني في ليلة من الليالي تأخر حبسه حابس فوجد ابويه الشيخين قد ناما قال فجئت فاذا هما نائمان قال فكرهت ان اوقظهما - 00:21:12ضَ

والصبية يتباغون عند رجليه للاطفال يصيحون ويبقون من شدة الجوع فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر ان جلس ينتظرهما حتى طلع الفجر اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك - 00:21:36ضَ

عنا فرجة نرى منها السماء فاستجاب الله عز وجل دعاءه يا فرج ففرج عنهم وقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اتعلم اني كنت احب امرأة من بنات عمي كاشد ما يحب الرجل النساء - 00:21:57ضَ

فقالت لا تنال ذلك مني لا تنالوا ذلك منها حتى تعطيها مئة دينار فسعيت فيها حتى جمعتها ينجمع المئة دينار واعطاها اياه ومكنته من نفسها فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله - 00:22:17ضَ

ولا تفض الخاتم الا بحقه وقام خشية لله عز وجل وتركها قال فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك افرج عنا فرجة دعا الله عز وجل بصالح هذا العمل فانفرجت فرجة - 00:22:37ضَ

وقال الاخر وهو الثالث اللهم ان كنت تعلم اني استأجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته وابى ذلك ان يأخذ فعمدت الى ذلك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبد الله اعطني حقي - 00:22:56ضَ

يعني بعد ان ان نم هذا المال فقلت انطلق الى تلك الى تلك البقر وراعيها فقال اتستهزأ بي قال فقلت ما استهزئ بك ولكنها لك. اللهم ان كنت تعلم عني فعلت ذلك ابتغاء وجهك - 00:23:20ضَ

وافرج عنا فكشف عنهم حتى خرجوا يمشون في الشمس الشاهد من هذا الحديث قوله اه في الاخير اللهم ان كنت تعلم اني استأجرت اجيرا الى اخره هذا تصرف الفضولي هذا الحديث - 00:23:37ضَ

آآ فيه فوائد ويستفاد منه ايضا ظهور اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم باخباره عن امر من امور الامم السابقة ومن فوائده ايضا مشروعية التوسل الى الله عز وجل - 00:23:57ضَ

في قوله فقال بعضهم لبعض ادع الله بافضل عمل عملته عملتموه والتوسل هو ان يقرن الداعي بدعائه ما يكون سببا لاجابة دعوته ان يقلب الداعي بدعائه ما يكون سببا لاجابة دعوته - 00:24:21ضَ

والتوسل نوعان مشروع وممنوع المشروع ينقسم الى ستة اقسام التوسل المشروع ستة اقسام القسم الاول التوسل الى الله عز وجل باسمائه وهذا يقع على وجهين الوجه الاول التوسل الى الله عز وجل باسمائه على سبيل العموم - 00:24:44ضَ

كما لو قلت اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى هذا توسل الى الله باسمائه على سبيل ماذا العموم والوجه الثاني التوسل الى الله عز وجل باسمائه على سبيل الخصوص كما لو قلت يا رزاق ارزقني - 00:25:20ضَ

يا رحيم ارحمني يا غفار اغفر لي ونحو ذلك القسم الثاني من اقسام التوسل التوسل الى الله عز وجل بصفاته وهذا ايضا يقع على وجهين الوجه الاول التوسل الى الله تعالى بصفاته على وجه العموم - 00:25:41ضَ

كما لو قلت اللهم كما تقدم اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا قول صفاتك العليا توسل الى الله تعالى بصفاته على سبيل العموم والوجه الثاني التوسل الى الله تعالى بصفاته على سبيل الخصوص - 00:26:07ضَ

ومن ذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 00:26:31ضَ

وقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق نتوسل بعلم الله وبقدرتها القسم الثالث من اقسام التوسل المشروع التوسل الى الله عز وجل بالايمان به وبرسوله كما لو قلت اللهم بايماني بك وبرسولك اسألك كذا - 00:26:47ضَ

ومن ذلك قول الله عز وجل في اخر سورة ال عمران ربنا اننا في في اخر سورة ال عمران آآ ان ان في خلق السماوات والارض الى ان قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:27:13ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ثم قال ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي الايمان الامن بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ثم قال عز وجل فاستجاب - 00:27:33ضَ

فاستجاب لهم ربهم القسم الثاني القسم الرابع من اقسام التوسل التوسل الى الله عز وجل بذكر حال الداعي وما هو عليه من الضعف والحاجة ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير - 00:27:55ضَ

فقير القسم الخامس التوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح ان يتوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح كما نقول اللهم اني اسألك بكذا وكذا بالاعمال الصالحة كما في هذا الحديث القسم السادس - 00:28:20ضَ

التوسل الى الله تعالى بدعاء من ترجى اجابة دعوته التوسل الى الله تعالى بدعاء من ترجى اجابة دعوته ومنهم قول عمر رضي الله عنه الاستسقاء اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا - 00:28:41ضَ

فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فادعوا الله لنا هذا هو التوسل بهذا هذا التوسل بدعاء من ترجى اجابة دعوته هذه هي او او هذا هو التوسل المشهور - 00:29:03ضَ

اما التوسل غير المشروع ان يتخذ وسيلة لم يجعلها الشرع وسيلة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك بجاهي رسولك صلى الله عليه وسلم. فعلى ابن التوسل البدعي - 00:29:26ضَ

الذي لا يجوز بان جاه الرسول عليه الصلاة والسلام انما ينفعه هو لا غيره. الذي ينفعك من جهة الرسول هو ايمانك به واتباعه وفي هذا الحديث ايضا دليل على فضيلة بر الوالدين - 00:29:45ضَ

وانه من الاعمال الصالحة التي يتوسل الى الله بها بل هو من ارجى الاعمال الصالحة ومنه ايضا فضيلة العفة فضيلة العفة لانه بسبب عفة هذا الرجل استجاب الله دعاءه وفرج عنهم - 00:30:05ضَ

ومنها ايضا فضيلة الامانة لان الرجل الثالث استأجر اجيرا ونمى هذا المال وكان امينا فيه بسبب هذا العمل الصالح فرج الله عنه وفيه وهو الشاهد من هذا الحديث جواز تصرف الفضول - 00:30:27ضَ

لان هذا الرجل تصرف في مال الاخر فعمل به ولمام انه لم يستأذن لم يستأذن منه وفيه ايضا دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه - 00:30:51ضَ

من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ويدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ساق هذا الحديث مساق الثناء والحث على الاخذ بما فيه دل هذا على ان شرع من قبلنا - 00:31:11ضَ

شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ويؤيده قول الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضوا. نعم - 00:31:34ضَ