باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية. على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الطلاق - 00:00:00ضَ

بعدما كنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن احكام الخلع. واليوم ان شاء الله نتكلم عن احكام الطلاق الطلاق في اللغة عبارة عن حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد - 00:00:45ضَ

والطلاق في الشرع عبارة عن حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه. يعني ان الزوج مسلا يقول لزوجته انت طالق انت مطلقة انت مصرحة قد فارقتك انت مفارقة فهزا هو عبارة عن حل عقد النكاح - 00:01:01ضَ

بس لابد ان يكون بمازا يكون بلفظ الطلاق او نحو لفظ الطلاق كما سيأتي معنا الان طيب احنا عندنا الان حكم الطلاق عندنا الطلاق مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال الطلاق مرتان - 00:01:18ضَ

فامساك بمعروف او تسريح باحسان وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق اه بعض نسائه وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا عبدالله بن عمر طلق امرأته - 00:01:34ضَ

فقال له مره فليراجعها وانعقد اجماع الامة على ان الطلاق مشروع طيب احنا عندنا الان اركان الطلاق. عندنا اركان الطلاق خمسة الركن الاول وهو المطلق. المطلق شرط مازا يا اخوة؟ شرطه ان يكون مكلفا. يعني يشترط ان يكون مكلف. يعني ايه ؟ يعني بالغ عاقل - 00:01:48ضَ

فان كان صغيرا او مجنونا فعند ازن لا يصح طلاقه ويصح الطلاق من السفيه عند السادة الشافعية وكزلك من المريض. وكزلك يصح الطلاق من الهازل. يعني لو ان مسلا امرأة تقول لزوجها طلقني وهم يعني في وقت المداعبة او اي شيء. فقال لها انت طالق - 00:02:09ضَ

ازن يقع الطلاق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة ولا يصح من مجنون ولا مغمى عليه ولا نائم ولا لا تنجيزا ولا تعليقا. يعني فرضنا انسان نايم وقال لزوجته انت طالق انت طالق. هي سامعاه. وهو بيقول - 00:02:29ضَ

انت طالق بس هزا هو نائم هو الان غير مخاطب وكلامه في هزه الحالة لغو. ويقع طلاق السكران المتعدي بسكره كما سيأتي معنا ان شاء الله الركن الثاني وهو الصيغة. يعني ايه الصيغة؟ اللي هو اللفظ اللي هو ما يعبر به المتكلم برغبته في الطلاق - 00:02:48ضَ

الصيغة هزه تنقسم الى قسمين عندنا صريحة وكناية. الصرح اللي هو ايه؟ هو ما لا يحتمل ظاهر اللفظ غير الطلاق يعني مسلا لو قال لزوجته انت طالق؟ هزا ما ينفعش واحد يقول لك والله هو نوى الطلاق ولا ما نواش الطلاق؟ هو بمجرد انها انت طالق هزا لا يحتمل هاء اللفظ هزا لا يحتمل الا الطلاق - 00:03:07ضَ

انت مصرحة انت مفارقة. تمام؟ وهزا لا يحتاج الى نية. يعني الرجل ازا قال لامرأته انت طالق بدون طبعا ان يكون في سبق لسان لأ هو بيقول لها انت طارق حتى ولو لم تكن له نية فعند ازن يقع الطلاق - 00:03:27ضَ

طبعا احنا عندنا الفاز الطلاق اللي هي الصريحة يعني عند السيدة الشافعي الطلاق والصرح والفروق. يعني الرجل ازا قال لزوجته انت طالق او انت اه وقد صرحتك او فارقتك فهزا يقع الطلاق. لان هزه الالفاز الثلاثة هي التي وردت في القرآن - 00:03:43ضَ

منها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي ازا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. فهنا الله سبحانه وتعالى زكر الايه؟ الطلاق. ايضا الله سبحانه وتعالى قال صباحا جميلا. فهنا الصراح به الطلاق. او فارقهن بمعروف وهزا دليل على ان لفظ الفراق هو ايضا لفظ صريح - 00:04:05ضَ

طيب لا يتوقف الطلاق هزا على نية فيقع وان لم ايه؟ فيقع وان لم ينوي. النوع الساني وهو الكناية. يعني ايه الكناية؟ الكناية هي كل لفظ يحتمل الطلاق وغيره. لكن احتماله للطلاق اقرب. يعني ممكن مسلا واحد يقول لزوجته مسلا اغربي عن وجهي - 00:04:25ضَ

ممكن يقول لها يعني امشي من قدام الاهل لكن وممكن يقول لها مسلا ايه يعني يعني انت طالق. او مسلا الحقي باهلك تمام الحقي باهلك هزه ان نوى بها الطلاق يقع الطلاق. يعني لا الحقي باهلك. او روحي عند امك. لو نوى بها الطلاق يقع الطلاق. لكن ازا لم ينوي بها الطلاق - 00:04:45ضَ

عطلت. يعني الكناية لابد فيها من ايه؟ لابد فيها من نية. فلا يقع الطلاق بها الا ازا اقترن بايه؟ بنية طيب عندنا الان الركن الثالث وهو القصد. يعني لابد ان يقصد الزوج وقوع الطلاق. يعني يقول لها انت طالق وهو يقصد الطلاق. اما ازا سبق لسانه كما سيأتي - 00:05:04ضَ

ان شاء الله الان فهزا لا يقع طلاقه. الركن الرابع وهو المحل. اللي هو الزوجة. فمسلا لابد ان هو يطلق ايه؟ الزوجة. اما لو طلق امرأة اجنبية فهزا لا يقع طلاقه. الركن الخامس وهو الولاية. يعني لابد ان يكون له ولاية على المنكوحة او على الزوجة. طيب - 00:05:26ضَ

الان بعض الاحكام هزه يصح ان الزوج يفوض طلاق لزوجته. يعني ايه يصح؟ يعني ممكن الزوج يقول لزوجتي فوضتك طلاقك او امرك بيدك. يعني ازا شئت ان تطلقي نفسك طلقي. لان النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما - 00:05:46ضَ

نزل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن امتعكن واسرحكن صراحة فهنا الان آآ هزا ايه؟ هزا اسمه التفويض. تفويض الطلاق. ولزوج تفويض طلاق زوجته البالغة العاقلة. يعني لابد ان - 00:06:07ضَ

تكون بالغة عاقلة يكون طلاقها المنجز صريحا كان او كناية. فطلقي نفسك او ابيني نفسك فازا قال طلقت نفسي وقع الطلاق. يعني مسلا واحدة تقول له طلقني قال لها خلاص يا ستي - 00:06:27ضَ

بيدك فوضتك في طلاق نفسك. ان انت حبيت تطلقي نفسك طلاق. قالت له انا انا طلقت نفسي. فعندي ازن يقع الطلاق في هزه الحالة. وهزا محل اجماع بين العلماء ايضا يشترط لوقوعي ان يكونا مكلفين. يعني مسلا لو فرضنا واسطة غير متجوزة وحتة صغيرة. طبعا هو لم يدخل بقى بس يعني فرضنا هزا. فهزا او مجنون وزوجته - 00:06:40ضَ

والمجنون قالت له طلقني قام او آآ قال لها فوضتك الطلاق آآ قالت قالت مسلا انا طلقت. فعند ازن لا يقع لابد ان يكون ايه؟ مكلف. قال ولا يصح تعليقه - 00:07:01ضَ

يعني مسلا ان فعلت كزا فقد ايه فوضتك مسلا ايه طلاقك. ويشترط تطليقها على الفور. يعني مسلا لو قال لها فوضت طلاقك يعني ايه فوضتك في طلاق نفسك؟ فمسلا جيت تاني يوم وقالت انا طلقت نفسي. لا يقع. تمام؟ لابد ان يكون هزا على الفور. طيب - 00:07:11ضَ

حكم طلاق الانسان المكره. الانسان احد امرين اما ان يكون مكره بحق واما ان يكون مكره بغير حق. يعني ايه مكره بحق ومكره بغير حق مسلا رجل عمال يأزي زوجته - 00:07:31ضَ

وعمال يضربها وعمال يبهدلها عند ازن القاضي ازا اكرهه على طلاق زوجته في هزه الحالة هو وان كان اكراها لكنه اكراه بحق. فعند ازن هزا يقع الطلاق طيب لو فرضنا ان هو اكره بغير حق. يعني واحد جابه وواحد مسلا زابط وواحد آآ يعني قادر على وقوع آآ ما آآ يعني اكرهه - 00:07:42ضَ

وقال له طلق زوجتك والا ساقتلك او ساقطع يدك سازبرك مسلا. فعند ازن في هزه الحالة لو طلق زوجته في هزه الحالة فعند ازن لا يقع الطلاق. لكن الشافعية عندهم شوية تفصيل شوية - 00:08:03ضَ

قولوا مسلا الا ازا زهرت قرينة باختيار منه. مسال يعني ايه؟ يعني مسلا اه قال له طلق زوجتك ثلاث قال له انا طلقتها واحدة. يبقى هنا الان تقع واحدة. تمام؟ قال له طلق زوجتك واحد. قال له طيب هي طالق بالسلاسة. يبقى عندئذ تقع سلاسة. عند مذهب السادة - 00:08:16ضَ

الشافعية قال لك ايضا من شرط حصول الاكراه هو قدرة المكره المكره على تحقيق ما هدد به المكره يعني ازاي؟ يعني مسلا يقول له ايه آآ لو انت ما طلقتهاش انا هضربك. تمام؟ او هسجنك هسجنك مسلا او هقطع يدك وهو اصلا عارف ان هو ما يقدرش يعمل هزه الاشياء - 00:08:31ضَ

فعند ازن وازا طلق في هزه الحالة يقع الطلاق لابد ان يكون اللي هو اكره هزا المكره قادر على ما هدد به المكره واضح ازاي؟ وايضا لابد ان يحصل الاكراه بتخويف او بضرب شديد او بحبس طويل او اتلاف مال. مش يقول له والله لو ما طلقتش زوجتك هضربك القلم ده. ويقوم جاي ايه ضربه قلم او - 00:08:50ضَ

هزا وازا طلقها في هزه الحالة لك اعتراف. لكن الشافعية قالوا ايه ان الاكراه هزا يختلف باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها. يعني ممكن مسلا يكون هزا الامر في حق انسان اكره وفي حق اخر ليس باكراه. واحد مسلا واخد على المرمطة والبهدلة - 00:09:10ضَ

وممكن يقعد في السجن عشر سنين مش همه. يعني السجن قبل كده عشرين سنة ومش هامه. فقال له مسلا لو انت ما طلقتش زوجتك انا هزيدك شهر مسلا او سنة - 00:09:29ضَ

فعند ازن ازا ازا قال له هي طالق فعند ازن ايه؟ لهزا لا يعتبر اكراه. لكن واحد مسلا عمره ما نام الا على السرير وعمره يعني يخاف حتى ينام في يوم يطلع برة - 00:09:39ضَ

يخاف يعني واضح ازاي يعني هو انسان قيود خالص يعني ما يعرف اي شيء او يخاف. فهذا اذا هددته مسلا بصفحة قلم هزا يعتبر اقرار فيها حق. الاكراه يختلف بحسب كل شخص. واحد مسلا قوي. قال له هاضربك قلم. اها ضرب القلم. ما يأسر في. التاني لو ضربه قلم ممكن يموت فيها. فهزا يختلف بحسب الايه؟ بحسب حال المكره - 00:09:49ضَ

المكره والمكره ايضا. طيب الامر السالس حكم طلاق السكران الانسان ازا سكر وحصل نوع سكر وطلت زوجته. فهو حاجة من الاتنين. اما ان هو يكون سكران بمحرم واما ان يكون سكران بمباح - 00:10:09ضَ

اليوم محرم ومباح. واحد مسلا شرب دوا فهو زنه دواء فسكر به. هو لا يعلم ان هو خمر. فعند ازن هزا ازا سكر وطلق زوجته ولا يقع الطلاق في هزه الحالة. لكن انسان مسلا تعدى بسكره وجاب ازازة الخمر وشربه وعارف ان هزا يسكره او حشيش او بانجو هزه الاشياء ثم سكر - 00:10:24ضَ

ثم طلت زوجته فعند ازن يقع الايه؟ يقع الطلاق في هزه الحالة طيب فرضنا ان السكران دي طلق سم ادعى بعد زلك الاكراه. يعني هو قال لك والله ده انا كنت مكره ان انا اشرب خمرة - 00:10:44ضَ

تمام؟ او الجهل ورام عدم وقوع الطلاق صدق بيمينه. يعني يحلف بالله انه ما اراد الطلاق وانه كان مكرها. تمام؟ وبالاخص ازا وجد قرينة على هزا. يعني ازا وجدت قرينة يعني ان هو مسلا كان محبوس. فمسلا آآ سكر طلق. فهزه القرينة تدل على انه فعلا لم - 00:10:57ضَ

الطلاق لانه مسلا كان مكره على هزا الطلاق. طيب الركن بيان الركن السالس وهو القصد. يعني ايه القصد يعني؟ احنا قلنا آآ يشترط القصد في الطلاق بعض الناس بيزن ان القصد يعني لابد ان ينوي لأ - 00:11:17ضَ

اللفظ الصريح لا يحتاج الى نية وانما القصد يعني ايه؟ يعني يشترط الانسان مسلا لو كان نائم وقال لزوجته انت طالق فهزا هو غلاء يقصد الطلاق ولا يعرف هو ما يقول. فعند ازن هزا لا يقع الطلاق. ايضا لو سبق لسانه وهزا اخطر شيء بقى. لو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لحروف الطلاق - 00:11:33ضَ

تلفظ بالطلاق حاكيا كلام غيره وكزا الفقيه ازا قرر في دروسه. يعني انت طالق او كزا هزا كله تكرير هو لا يقصد ان هو يطلق زوجته او مسلا واحد يقول لزوجته آآ مسلا هي طهرت من الحيض قال لها اجي يقول لها انت طاهرة فقال لها انت طالق - 00:11:53ضَ

معي زين فهنا سبق اللسان هو لم يقصد اصلا هو يعني هو جه يقول لها انت طاهرة قال لها انت طالق. واضح ازاي؟ او انت طالق فهزا اسمه سبق لسان فهزا لا - 00:12:10ضَ

الطلاق لانه لا يوجد قصد في هزه الحالة ايضا لا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لساني بالطلاق الا لقرينة. يعني مسلا لو هو قال لها ان تطلق يقول لك والله ده انا ما اقصدش ده انا آآ ما كنتش اقصد - 00:12:20ضَ

الطلاق طب نشوف قرينا هل فعلا كان في مشكلة او هي مسلا تقول له طلقني قال لها انت طالق وفي الاخر يقول لك لأ انا ما قصدتش ده سبق اللسان ولا ان هم مسلا كانوا بيلعبوا مع بعض مسلا او هي - 00:12:33ضَ

تعمل حاجة قال لها انت اوقات مسلا في قرارات تدل على ان هو بيقول لها كلمة فلسانه سبق وقال كلمة اخرى كلمة الطلاق. فهنا الان لا يصدق الا بقرينة تدل على هزا الامر - 00:12:45ضَ

لو خاطبها بالطلاق لها هازلا او لاعبا وقع الطلاق خاطبها بطلاق يزنها اجنبية وقع الطلاق. يعني مسلا في واحدة قدامه لابسة نقاب مسلا. قال لها انت طالق. وهو يزنها امرأة اجنبية. فطلعت هي زوجته. فعند ازن يقع الطلاق. او - 00:12:57ضَ

هو كان بيلعب معها. قالت له ايه يلا يلا طلقني. قال لها انت طالق. وبيلعب بدون اي زعل ولا دون اي شيء. فعند ازن يقع الطلاق لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:12ضَ

ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعطاق والرجعة. فهزه الامور في غاية الشدة. يعني الاسلام جاء ليحافظ على العلاقة الزوجية ومنع اي شيء بالتلاعب بها. فبمجرد التلاعب فيها تحصل الفرقة. مش الان يقول لها انت لفظ صريح صحيح. انت طالق قل له يقول له لأ ده ترجع - 00:13:21ضَ

والكلام هذا هذا كلام خطأ. تمام؟ وقال لك لابد ان هو يروح يشهد عليه قدام القاضي ولا يقع الطلاق الشفوي. هذا كله كلام باطل. واضح ازاي لان الاسلام اصلا جاء من اجل الا يحدث هناك اي تلاعب بالطلاق. تمام - 00:13:41ضَ

الاسلام جاء بضد ما يقولون به الان. بل جعل ان مجرد الهزل في هزا الامر هو يعتبر كالجد. ليه؟ هو عاوزك تبعد عن هزا الموضوع تماما. واضح عايزة تبعد عنه بكل الطرق زي مسلا. لما يطلع قانون مسلا يجرم المساس مسلا برئاسة دولة - 00:13:58ضَ

تمام؟ هنا الان ما تقدرش تقرب منه لا من قريب ولا من بعيد. واضح؟ فهو رغم ان انت ممكن تتكلم عليه في الايام العادية. لكن لما جاء قانون هزا او جاء - 00:14:14ضَ

ده معناه ان انت ما تقربش لجناب هزا الرئيس. فكذلك الطلاق هزا امر مهم جدا في الاسلام. او النكاح عموما لا يجوز ان احنا نفك هزا النكاح ونحل قيد هزا النكاح الا بيقين ولا يمكن التلاعب بهزا التلاعب بهزا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:24ضَ

نهى الانسان عن يعني حتى لو كان بيهزر مع زوجته حتى لو كان بيلعب معها وقالت له مسلا طلقني قال لا اله الا انت طالق هزا يقع ليه؟ عشان ما يقربش - 00:14:44ضَ

من هزا الامر على الاطلاق طيب لو لفظ اعجمي او غيره بالطلاق بالعربية او غيره. مما لا يعرفه ولم يعرف معناها لم يقع الطلاق. يعني واحد مسلا قال له واحد اعجمي مسلا انجليزي تركي او اي شيء قال له ايه؟ قال له قل له زوجتك انت طالق. قال لها انت طالق. هو لا يعرف اصلا - 00:14:54ضَ

يقع الطلاق لانه لا يوجد قصد في هزه الحالة طيب عندنا الان من احكام الطلاق انسان مسلا لو طلق جزء من بدن زوجته. قال له قال لها مسلا يدك طالق. رجلك طالق. رأسك طالق. بطنك طالق. عندئذ يقع الطلاق ويسري على سائر البدن - 00:15:14ضَ

اتنين لا يقع الطلاق على الاجنبية ولا على المختلعة ويلحق الطلاق بالرجعية. يعني ايه هزا الكلام؟ لو واحد مسلا قال لامرأة اجنبية انت طالق هو لا يقع الطلاق عليه واضح ازاي؟ الا ازا زوجها وكله في الطلاق. لكن مجرد ان هو يقول لها يقول انت طالق. فهزا لا يقع على الطلاق. ولا على المختلعة. يعني لو ان المرأة اختلعت من زوجها سم بعد زلك - 00:15:32ضَ

قوية في العدة فلا يقع الطلاق لانها الان هو لا عصمة له عليها. ويلحق الطلاق بالرجعية. يعني ايه يعني طلت زوجته طلقة وبعدين قبل ما تنتهي العدة بتاعتها قال لها انت طالق مرة ثانية. فعندئذن يقع يلحقها في هذه الحالة - 00:15:52ضَ

طيب لو طلق دون سلاس وراجع او جدد نكاحها ولو بعد زوج ركعت ببقية الثلاث. يعني لو واحد قال لزوجته انت طالق. وبعدين تركها حتى تنتهي العدة بتاعتها. وبعدين قام جاي مرجعها مرة ثانية. فعند ازن ترجع بطلقتين. طب اتزوجها رجل اخر ورجعت له - 00:16:07ضَ

عندئذ بعد ذلك ترقع بطلقتين. تمام؟ اما اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت زوجا اخر ثم رجعت اليه مرة ثانية فهذه ترجع بالسلاس باجماع العلماء. واضح؟ اذا الطلاق. وجدد نكاحها بعد زوج عادت بثلاث باجماع العلماء - 00:16:24ضَ

خمسة للعبد تطليقتان. يعني هو عدد الطلاق الان. العبد له تطليقتان ولو كان متزوج بحرة والحر له سلاس تطليقات ولو كان متزوج بامة واضح ازاي؟ هنا الان هو العبرة بالزوج وليس بالزوجة. فالطلاق منوط بالزوج فالزوج ازا كان حرا حتى لو كان متزوج اما - 00:16:44ضَ

فله ثلاث انقطاع. له ثلاث طلقات. العبد ازا تزوج بحرة فله طلقتان فقط. طيب ايضا يقع الطلاق في مرض موته. يعني لو فرضنا الانسان مريض مرض الموت هو طلق زوجته. يقع الطلاق ويتوارسان في عدة الرجع. ولا يتوارسان في عدة البائن. يعني ايه هزا الكلام - 00:17:05ضَ

لو ان رجل في اه في مرض الموت قال لي جبته انت طالق. عندئذ تكون طالق. فان كان الطلاق رجعي تمام ومات وهي في اسناء العدة فعندئذ ترسه ويرثها. يعني يحصل الميراث - 00:17:24ضَ

او هي ماتت او اما ازا كان الطلاق بائن يعني لا انت طالق بالسلاس وهي طالق بالسلاس الان فعند ازن لا توارس بينهما وانما لها المهر بتاعها فقط. طيب الان - 00:17:38ضَ

يعني تكرار الطلاق. يعني ايه تكرار الطلاق او تعدد الطلاق؟ لو طلق زوجته بصريح الطلاق او بكنايته مع النية. ونوى عددا وقع ما نواه. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني لو قال لها عند السيدة الشافعي لو قال لها انت طالق - 00:17:50ضَ

ونوى ثلاثا تقع ثلاثا. نوى اثنتين تقع الثنتين. نوى واحدة تقع واحدة. يعني حتى وان قال ايه؟ انت طالق بس لفظة واحدة. فهو يرجع فيه الى اليد في النوى اصل نية واحدة. لكن لو فرض اقول لك لأ انا نويت ثلاث يبقى عندي لازم تقع ثلاثة - 00:18:06ضَ

فانه واحدة او لم ينوي شيئا وقعت واحدة. يعني هو نوى واحدة. او الى ان تطالقه ولم ينوي اي شيء خالص. لا واحدة ولا اثنين ولا ثلاثة. فعند ازن تقع واحدة - 00:18:20ضَ

لو قرر لها ان تطالق انت طالق انت طالق قال فان قالها مباشرة فعند ازن تكون ايه؟ يعني ازا لم يقصد بها التكرار في عيد تقع واحدة. اما ازا حصل هناك فصل - 00:18:30ضَ

انت طالق. وبعد شوية لأ انت طالق. وبعد شوية انت طالق. فعند ازن عند السادة الشافعية يقع ثلاث. الا ازا قصد التأكيد. تمام؟ ازا قصد التأكيد. يعني ازا قال انت طالق انت طالق انت طالق. فقال انا قصدت ان انا ااكد بس الطلقة الاولى. فعندئز آآ نرجع فيه الى نيته - 00:18:43ضَ

ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى طيب ايضا ان لم يتخلى الفصل وقصد تأكيدا فواحدة. يعني ازا قال ما انت طالق طالق طالق. معي ازاي؟ او انت طالق انت طالق انت طالق. ولم يتخلى - 00:19:03ضَ

فان قصد كما قلنا تأكيد انها طلقة واحدة فواحدة. فان قصد استئنافا او او طلق اطلق فسلاسة. يعني ايه؟ قال لها انت طالق انت طالق انت طالق. وهو نريد استئناف لأ يعني انت طالق انت طالق انطلق ثلاثا او اطلق. يعني هو الا انت طالق انت طالق انت طالق. ولم يرد توكيدا فعند ازن يقع ثلاث طلقات. طيب - 00:19:17ضَ

الان الاستسناء في الطلاق هل يصح الاستسناء في الطلاق؟ نعم يصح الاستسناء في الطلاق. يعني آآ الاستسناء في الطلاق اصلا يعني يعني مسلا يقول الزوج انت طالق ثلاثا الا واحدة. انت طالق ثلاثا - 00:19:38ضَ

الا اثنتين. فعند ازن هزا ازا قالها انت طالق سلاسة الا واحدة تمام؟ في عند اذن تقع ايه؟ تقع اثنتين. اذا انت طالق ثلاثا الا اثنتين فعندئذ تقع ايه؟ واحدة. انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تقع ثلاث - 00:19:51ضَ

يعني يشترط ان يكون المستسنى يكون فيه جزء من المستسنى منه موجود. اما ازا استغرق المستسنى منه فعندئز يقع كل الكل. اول شرط عندنا من شروط اتصال المستسنى بالمستسنى منه عرفا. يعني مسلا انت طالق سلاسة - 00:20:05ضَ

يا محمد ايه كزا كزا الا واحدة ما ينفعش لابد ان هو يتصل للمستثنى بالمستثمرين يقول لها انت طالق ثلاثا الا واحدة الا اثنتين لابد من الايه؟ من الاتصال فان حصلوا هناك يعني ما يعد عرفا او - 00:20:22ضَ

كلاما في العادة فعند ازن هزا لا لا يعمل بالاستسناء في هزه الحالة ولا يضر الاتصال بسكتة يعني مسلا انت طالق الا واحدة. هزا يصح. ليه؟ لان هنا الان حصل سكتة بسبب التنفس بسبب مسلا كحة بسبب اي شيء هزا لا يضر. اما ازا تكلم او اي شيء فهزا ايه؟ يضر - 00:20:36ضَ

طيب بشرط ان ينوي قبل فراغ اليمين. يعني مسلا لا انت طالق ثلاثا والاخر قال ايه الا واحدة نوى ان هي نوى الاستثناء. فعندئذ ايه؟ قال لك لا تقع ثلاثا في هذه الحالة. اما لابد ان ينوي الاستثناء قبل ان يفرغ من الايه؟ اليمين. يعني مسلا - 00:20:58ضَ

انت طالق. ولسه برضه الاستفتاء ما جاش في دماغه ثلاثا بس عندما قال ثلاثا نوى الاستثناء. قال لك يصح. اهم شيء ان ينوي الاستثناء قبل الفراغ من اليمين وهزا مزهب السادة الشافعيين - 00:21:15ضَ

السالس عدم استغراق المستسنى منه. فمسلا لو قال لها انت طالق سلاسة الا سلاسا طلقت ثلاثا بالاجماع. طيب. الان الشك في يعني انسان شك في الطلاق. عندنا حاجة الشك في الطلاق دي له ثلاث حالات - 00:21:28ضَ

اول حالة ازا شك في وقوع الطلاق او في وجود الصفة المعلق فيها فلا يقع الطلاق. يعني مسلا والله وقت هو اصلا قال لها انت طالق ولا ما قلهاش هو اصلا يعني هو فيه طلاق ولا ما فيش طلاق اصلا؟ هو والله انا ناسي مش عارف انا طلقت زوجته ولا ما طلقتهاش؟ الاصل ان هي لم تطلق - 00:21:44ضَ

تمام؟ ازا شك فين؟ في وقوع الطلاق وعدم وقوعه. طيب الحالة السانية ازا شك وتيقن في الطلاق لكن هو شك. اثنتان ام سلاسة؟ واحدة ام اثنتين ازن يبني على الاقل فان مسلا قال متأكد ان هو طلق زوجته بس هو مش عارف هو طلقها مرة ولا مرتين تبقى مرة. واضح ازاي ويأخز بالاقل. الحالة السالسة بقى - 00:22:02ضَ

لواء الشك في المحل يعني مسلا فرضنا واحد بيقول ايه ازا كان هزا الطائر غراب فزوجته طالق قام جه واحد تاني قال له ايه ؟ ازا لم يكن ازا كان هزا الطائر مسلا آآ آآ - 00:22:22ضَ

مثلا عصفور او حمامة او شايفة زوجته طالق. عندئذ هنا ايه؟ هنا كل واحد حلف على شيء. فان قال رجل ان كان ذا الطائر غرابا فامرأتي طلق. وقال الاخر ان - 00:22:34ضَ

ان لم يكن غرابا فامرأتي طالق وجهل الحال. يعني طار وما عندوش يعني ما جاش في ايدينا واضح ازاي او ما نزلش عندنا. او ما شفناهوش بعيننا احنا الاتنين. فعند ازن جهل الحال لم يحكم بطلاق احد - 00:22:44ضَ

حتى لو ان رجل واحد بس قال لنفسه. قال ان كان هذا الطائر غرابا فامرأتي طالق. وبعدين الطائر طار وهو ما عرفش هو غراب ولا غير غراب فلا يقع الطلاق فيه - 00:22:59ضَ

هزه الحالة. طيب الان عندنا اقسام الطلاق. الطلاق يا اخوة نوعان نوع اسمه طلاق سني بطلاق بدعي. الطلاق السني هو عبارة عن ايه هو عبارة عن طلاق المدخول بها. المرأة اللي هو الدخل بها - 00:23:09ضَ

في طهر لم يجامعها فيه ولا في حيض قبله. يعني ما جمعش كمان في الحيض الذي قبله. وليست حاملا ولا صغيرة ولا عيسى. فازا طلقها في هزه الحالة هزه تعتبر ايه؟ يعتبر طلاق سني - 00:23:24ضَ

طيب الحالة الثانية اللي هو الطلاق البدعي له اقسام. اول شيء ازا ازا طلق زوجته مدخول بها في حال حيضها او نفاسها لم تسأله الطلاق يعني ايه؟ يعني مسلا زوجته كانت حائض او كانت نفساء وقال لها انت طالق. اما ازا هي سألته الطلاق فهزا يعتبر خلع او حتى وان لم يكن خلع - 00:23:36ضَ

سألته الطلاق فطلقها وهي حائض او نفساء فعند ازن لأ هزا ليس ببدعة. لكن ازا طلقها ابتداء وهي في حيض او نفاس فهزا طلاق بدعي باجماع العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله ان عبدالله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فتغيز النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليرجعه ثم حتى - 00:23:57ضَ

ثم انشاء آآ آآ ثم تحيض وتطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك الامر الثاني اللي هو طلاق في طهر وطأ فيه من قبل ان تحبل. والحال انه لم يزهر حمل. يعني مسلا طلق امرأة في الغالب ان هي ممكن تحمل. يعني ليست صغيرة وليست امرأة ايه؟ كبيرة - 00:24:17ضَ

فعند ازن ازا طلقها في طهر جامعها فيه والحال انها لم تحمل او ان هو لم يزهر حمل ازا زهر الحمل يجوز الطلاق بلا وليس طلاق بدعي هنا الان احنا بنتكلم ازا لم يظهر حمل. فعيد ازن هزا طلاق ايه؟ بدعي. الحالة السالسة - 00:24:37ضَ

طلاق في حق من له زوجتان. يعني واحد له زوجتان. قام جاي قاسم لهزي عندها مسلا يوم وقام جاي مطلق التانية قبل ان يقسم لها. فهزا طلاق بدعي عند السادة الشافعية. مراعاة - 00:24:52ضَ

بحق المرأة يعني بات عندها الليلة وبعد كده طلقها. شف تخيل ان ان الفقهاء نزروا لايه يكون بهزا اثم لانه يعني طلقها قبل ان ان وفيها حقها طيب عندنا الاثار المترتبة على الطلاق المعلق - 00:25:04ضَ

يعني لو ان رجل مسلا قال لزوجته ان فعلت كزا فانت طالق ان دخلت الباب الباب البيت فانت طالق. ان زهبت الى امك فانت طالق. فالحل هنا الان ايه؟ قال لك اول شيء عندنا عدم وقوع الطلاق ما دام - 00:25:21ضَ

الشيء الزي علق الطلاق به لم يحصل بعد. يعني لو قل زوجته ان زهبت الى امك فانت طالق. وبعدين هي لم تزهب فعند ازن الله يقع الطلاق واضح ما دام انها لم تفعل الشيء او هو لم يفعل الشيء الزي علق به. يعني مسلا قال لو انا كلمت محمد او كلمت امك تبقى انت طالق. فهو لم يكلمها. فعند ازن لا يقع - 00:25:35ضَ

الطلاق الامر الثاني تظل الحياة الزوجية مستمرة بكامل احكامها ومستلزماتها ما دام الشرط المعلق عليه لم يتحقق بعد. يعني كانه لم يحصل اي شيء الامر السالس يقع الطلاق بمجرد حصول الشرط الزي علق الزوج الطلاق به - 00:25:54ضَ

يعني مسلا قال ان زهبت الى امك فانت طالق فزهبت الى امي فعندئز يقع الطلاق بمجرد زهابها الى امها هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:10ضَ