باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين التعليق الاول في الاية اه الواحد والتسعين الحادية والتسعين في سورة النحل في قوله عز وجل واوفوا بعهد الله - 00:00:00ضَ

اذا عاهدتم قال المفسر واوفوا بعهد الله من البيع والايمان وغيرها البيع اه جمع بيعة. وهي المعاهدة على امر شرعي فبيعة جمعها كضيعة تجمع على ضياع هذا المعنى الاول مما - 00:00:16ضَ

في معنى عهد الله يعني البيعة على امر الشرعي. وقيل المراد بعهد الله هنا الايمان وقيل المراد بعهد الله الوعد والحقيقة ان الاية تشمل جميع هذه المعاني لان اللفظ عام - 00:00:35ضَ

قوله سبحانه وتعالى واوفوا بعهد الله هذا مفرد مضاف الى معرفة يدل على اه فيفيد العموم وهو عام يستغرق افراده ويحمل على جميع هذه المعاني الموضع الذي يليه في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:50ضَ

آآ يمكن ان نلتقط من كلام المفسر رحمه الله تعالى الاشارة الى مسألتين آآ فقهيتين المسألة الاولى فاذا قرأت القرآن قال اذا اردت اي اردت قراءته الشيخ عبدالله العواجي جزاه الله خيرا الى - 00:01:11ضَ

هذه المسألة فقوله فاذا قرأت يعني اردت القراءة. واصل ذلك ان هذه الصيغة الفعل الواقع في حيز الشرق اه تحتمل في لغة العرب ثلاثة معاني. المعنى الاول الانتهاء من الفعل. بمعنى ان المشروط - 00:01:26ضَ

بمعنى ان اه المشروط يكون بعد تمام الشرط كما اه في قوله اه مثلا في قوله سبحانه وتعالى اه مثلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. يعني اذا تمت التحية فيكون الجواب فحيوا باحسن منها. اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي - 00:01:42ضَ

ركعتين فيكون بالفعل في حيز الشرق يعني الانتهاء من الفعل وهذا هو الاصل في هذه الصيغة في لغة العرب. ان يراد بالفعل الانتهاء من الفعل وعلى هذا فظاهر الاية اذا نظرنا الى هذا الاصل ظاهر الاية ان الاستعاذة تكون بعد القراءة. فاذا قرأت القرآن فاستعذ - 00:02:01ضَ

كما اه يقول اه الاب لابنه مثلا اذا قرأت الكتاب اعطيتك جائزة الصيغة الثانية المعنى الثاني لهذه الصيغة في لغة العرب ان يأتي بمعنى الارادة اذا اه فعلت فافعل يعني اذا اردت الفعل - 00:02:23ضَ

اذا اردت ومنه قوله سبحانه وتعالى اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام وهذا الذي حمل المفسر عليه الاية اذا اردت قراءة القرآن فتكون الاستعادة قبل القراءة - 00:02:41ضَ

والمعنى الثالث لهذه الصيغة لغة العرب آآ الفعل الواقع في حيز الشرق المراد به الشروع والتلبس كما في قوله كان اذا خطب احمرت عيناه وكما في قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. يعني في اثناء الوضوء. اذا شرع وتلبس بالوضوء - 00:02:54ضَ

اه المفسر رحمه الله تعالى حمل الاية على معنى القراءة. على معنى الارادة فاذا اردت قراءة القرآن وهذا الذي عليه عامة اهل العلم وهو آآ اتفاق المذاهب الاربعة وقد حكم ابن حزم رحمه الله اجماع قراء اهل الاسلام على الابتداء بالتعود - 00:03:17ضَ

ابن حزم رحمه الله ترك ظاهر اية لانه قد اجمع القراء على ذلك. وابن الجزر كذلك حكى اجماع القراء على الاستعاذة. على ان الاستعاذة تكون قبل القراءة وهو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:34ضَ

وعن اصحابه حتى قال ابن القيم السنة واثار الصحابة انما جاءت بالاستعاذة قبل الشروع فقط واما القول الثاني الذي هو ظاهر الاية وهو ان الاستعاذة تكون بعد القراءة فهو يروى عن جماعة كالنخعي وداود الظاهري. وافادنا الشيخ عن الشيخ عبد الله العواجي انه لا يثبت عن احد هذا اه القول. فظاهر - 00:03:50ضَ

هذا التركيب وظاهر هذه الاية متروك بالاجماع والاستعاذة انما تكون انما تكون قبل القراءة وهناك قول ثالث في المسألة يحكى عن محمد ابن سيرين ان القارئ يستعيذ مرتين. قبل القراءة وبعد القراءة. فكأنه حمل الاية على المعنيين - 00:04:14ضَ

ولكن اه يعني اجماع القراء وقبل ذلك الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه لا يساعد على هذا اه الفهم تكون الاستعاذة قبل القراءة فقط طبعا من قال ان الاستعاذة تكون بعد القراءة - 00:04:33ضَ

يجعل ذلك يعني يسبب ان او يعلل ذلك ان الاستعاذة من القراءة لدفع ما قد يقرأ على القارئ من العجب او من الاغترار بالعبد لكن اه الصحيح هنا الاستعاذة تكون قبل القراءة فحسب - 00:04:50ضَ

المسألة الثانية في هذه الاية التي يمكن ان نستفيد من كلام المؤلف قال فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذه الصيغة التي اوردها المؤلف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هي الصيغة المختارة - 00:05:05ضَ

المفضلة عند جمهور القراء والفقهاء فانهم يقولون ان اولى الصيغ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في موافقته لفظ الاية فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقيل الاولى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وقيل الاولى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه - 00:05:22ضَ

ويعني كل قول من هذه الاقوال ذهب اليه من اهل العلم ولكن الجمهور من القراء والفقهاء يقولون ان اولى الصيغ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا هو الاثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:46ضَ

وذكر بعضهم ان الأولى من ذلك الاولى من ذلك ان يقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. بدلا من اعود استعيد قال لان هذا هو الاكثر مطابقة للفظ الاية. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا تقول استعيذ - 00:06:00ضَ

ويرضع اه يعني اه هذا بان الذي تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم هو لفظ اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا في القرآن نوائر ذلك قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ آآ وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. اول الصيغ هي هذه الصيغة - 00:06:18ضَ

اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبقى ان هذا الخلاف انما هو في الاختيار. وفي الاولى واما الاجزاء فبأي صيغة استعاد الانسان بالله عز وجل من الشيطان الرجيم فانها تجزئ - 00:06:37ضَ

على هذا الشافعي رحمه الله قال اي كلام استعاذ به اجزاءه وقال ابن قدامة هذا كله واسع وكيف حسن ولعل هذا يستفاد من اطلاق الاية لان قوله فاستعد هذا امر - 00:06:53ضَ

والاصل في الامر انه يفيد الاطلاق كما لو قلت مثلا اكتب هذا فعل امر يفيد الاطلاق فيصدق على اي كتابة على اي صفة كانت اجلس هذا مطلق يصدق على اي جلوس كان - 00:07:07ضَ

وكذلك فاستعد يصدق على اي استعاذة وايضا هذا الاطلاق يدل على ان الاستعاذة تحصل سواء كانت سرا او جهرا فان هذا كله من مما يصدق عليه الامر في الاية. فاستعد يفيد الاطلاق - 00:07:21ضَ

ولم يقيد بجهر ولا سر. لكن الفقهاء هنا فرقوا في الاستعاذة بين فرقوا بين الاستعاذة في الصلاة استعادة خارج الصلاة. فاما في الصلاة فانه يسر بالاستعادة ولا يجهر وهو حال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته - 00:07:38ضَ

واما خارج الصلاة فان القارئ مخير بين السر والجهر وقد اختار اكثر القراء الجهر هذي بعض المسائل التي يمكن ان يعني نذكرها في مقطع اليوم. وبهذا نكون قد ختمنا اه درسا هذه الليلة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم - 00:07:56ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:20ضَ