باحث

من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قوله تعالى - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتخذوا احبارهم وربانهم اربابا اي علماءهم وقرائهم فان قيل انهم لم يعبدوا الاحبار والرهبان ان معناه انهم مطاعون في معصية الله واستحلوا ما احلوا وحرموا ما حرموا. فاتخذوهم كالاربان روي عن علي ابن - 00:00:18ضَ

رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب. فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك. وطرحته ثم انتهيت اليه وصلت اليه ويقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من دون الله. حتى فرغ منها - 00:00:48ضَ

قلت له انا لسنا نعبدهم. قال ليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه. قال قلت بلى قال فتلك عبادتهم. بعض اهل العلم آآ ضعاف هذا الحديث وان كان معناه صحيحا. الشيخ الطريق ضعفه. الشيخ الالباني صححه. قال عبدالله - 00:01:08ضَ

المبارك وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها؟ البيت معناها واضح؟ والمسيح مريم اي اتخذوه الها. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون. يريدون ان يطوفوا - 00:01:28ضَ

نور الله بافواههم ان يبطلوا دين الله بالسنتهم وتكذيبهم اياه. ويابى الله الا ان يتم نوره يعلي دينه ويظهره وكلمته ويتم الحق الذي بعث به محمدا ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله يعني - 00:01:48ضَ

الذي يأبى الا اتمام دينه هو الذي ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى. قيل وقيل ببيان الفرائض ودين الحق هو الاسلام. ليظهره ليعليه وينصره على الدين كله على سائر الاديان ولو كره المشركون - 00:02:08ضَ

واختلفوا في معنى هذه الاية. فقال ابن عباس الهاء عائلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليظهره ان يظهر الرسول. اي ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى لا يخفى عليه منها شيء. اذا ما معنى يظهره؟ يعني يعلمه شرائع الدين. يعلم الله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:28ضَ

السلام شرعي الدين. هذا المعنى الاول. وقال الاخرون لا مراجعة الا للدين. اي ليظهر الدين على الدين كله وظهوره على اديانه والا يدان الله تعالى الا به اي لا يعبد الله ليعبد الله الا به. قال ابو هريرة والضحاك قال ابو هريرة والضحاك وذلك عند نزول عيسى ابن مريم ليبقى اهل ديني الا - 00:02:48ضَ

دخل في الاسلام وروينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى ويهلك في زمانه كلها الا الاسلام. كل الملل تبطل الا الاسلام. وروى المقداد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى على ظهر الارض - 00:03:08ضَ

طين يعني ولا وبل شعر الا ادخله الله كلمة الاسلام اما بعز عزيز او ذل ذليل اما بعز اما يعذه الله فيجعله من اهله فيعز بهم او يذلهم في دينون لهم. يدينون له يدينون له ان يطيعونه. عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:03:28ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى قالت قلت يا رسول الله ما كنت اظن ان يكون ذلك بعدما انزل الله تعالى عليك هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين - 00:03:48ضَ

لكلي ولو كره المشركون. ثم قال يكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من خير ثم يبقى من لا خير فيه فيرجع الناس الى دين ابائهم - 00:04:08ضَ

قال الشافعي رحمه الله فقد اظهر الله رسوله صلى الله عليه وسلم على الاديان كلها يا بلال لكل من سمع انه الحق. وما خالفه من الاديان باطل. وقال واظهره بان جماع الشرك - 00:04:28ضَ

دينان دين اهل الكتاب ودين امينا. العرب يعني. فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاميين حتى بالاسلام طوعا وكرها. وقتل اهل الكتاب وسبأ حتى دان بعضهم بالاسلام. واعطى بعضهم الجزية صاغرين وجرى عليهم حبه فهذا - 00:04:48ضَ

ظهوره على الدين كله والله اعلم. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان يعني العلماء والقراء من اهل كتاب يكونون اموال الناس بالباطل يريدوا ليأخذون الرشا جمع رشوة في احكامهم. ويحرفون كتاب الله ويكتبون بايديهم كتابا - 00:05:08ضَ

كتبا يقولون هذه هذه من عند الله ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم من اراذلهم. وهي المآكل الاموال التي يصيبونها منهم على تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا اخواننا لهم المال والرشوة ليغيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل - 00:05:28ضَ

يخافون لو صدقوهم لذهبت عنهم تلك المآكل. ويصدون ويصفون الناس عن سبيل الله دين الله عز وجل. ما اكل يا شيخ المال الذي يأخذونه المال الذي يأخذونه بتبديلهم وتحريفهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم. والذين يفيزون الذهب - 00:05:48ضَ

فضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. قال ابن عمر كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز. وان كان مدفوع وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وان لم يكن مدفونا ومثله عن ابن عباس. المدفون - 00:06:08ضَ

يعني الكنز ليس المني لا تخفيه في الارض. لو كنت تخفيه في الارض ولكن تؤدي زكاته وليس بكنز. ليس لنا كنز في العنف ما دفن في الارض. نعم! يعني فقد هو يخرج زكاة ليس مرض مزمور. مهما وضع وضعه في الارض ووضعه في المصرف وضعه في البيت - 00:06:28ضَ

وعن زيد ابن اسلم ان ابا صالح ذكوان اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة - 00:06:48ضَ

لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار يعني مثل الخشب فاحمي عليها في نار جهنم. فيقوى بها جبينه وظهره. كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين - 00:06:58ضَ

الف سنة حتى يقضى بين العباد. فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. هذه العبارة يستدل بها على ماذا يلا سبيل واما الى الجنة واما الى النار. على ماذا يستدل بها؟ عن عدم كفر تارك الزكاة. لو كان كافرا لما رأى سبيله الى الجنة. ولا صاحب لي - 00:07:18ضَ

انا صاحب ابل اللي يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها. الا اذا كان يوم وردها يوم اتياج الماء لتشرب. ان تحلبها وان تعطي الفقراء الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر. قاع قرقر يعني ارض مستوية. اوفر ما كانت يعني اسمن ما كانت - 00:07:38ضَ

لا يفقد منها فصيلا واحدا ولدا واحدا من اولادها. تطأه باخفافها وتعضه بافواهها. كلما مر عليه او اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقدار خمسين الف سنة حتى يقضي الله بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. ولا صاحب بقر ولا غنم - 00:07:58ضَ

منها حقا الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع القرقر يعني وضعت في ارض مستوية. لا يفقد منها شيئا معها كله او كل اولاده ليس فيها ولا جدحاء ولا عرباء. الاقصاء الجرحاء التي لا قرون لها. لا والعظماء مكسورة القمر. والعقصاء - 00:08:18ضَ

ملوية القرن يعني ماذا؟ قرن وماذا؟ ملوية. ملوية يعني مثني. لان القرن اذا كان مثنيا وضربتك فيه ليس حادا. مثني هكذا. هذا اقصاه. جنحاء اي بدون قرون. عضاء اي مكسورة القرض. عضة مكسورة. يعني قرونه هكذا - 00:08:38ضَ

قرونها هكذا حادة جدا. تنطحه بقرونها وتطأه باظلاف والاظلاف الجمع ظلف هو الحاسر. حافر الدابة. كلما مر عليه فرد عليه اخراه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضي الله بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. نعم. وروينا عن ابي - 00:08:58ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اي ثعبانا ضخما اقرع. ليس في رأسي شعر لشدة سمه. له زبيبتان اي نقطتان فوق عينيه. يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلازمتيه - 00:09:18ضَ

واللازمة هي الشدقين. يعني شدقين اي جانب الفم. هذا جانب الفم. ثم يقول انا مالك انا كنزكاء ثم تلى وليحسبن الذين يبخلون بما اتاه الله من فضله وخير له بل هو شر له سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة والتطويق هو ان يطوق للثعبان عياذا بالله تعالى. يعني ايه - 00:09:38ضَ

يحيط به يعيدها. وقيل ما فضل عن الحاجة فهو كنز. هذا قول اخر. اذا القول الاول الكنز وماذا؟ من يخرج زكاة. ماذا تخرج زكاتك؟ والقول الاول هو الصحيح. القول الثاني كل ما زاد عن حاجات الكنز. هذا القول طبعا اكثر يعني - 00:09:58ضَ

الملائكة تخرج زكاة وان تخرج كل ما زاد عن حاجتك. وهذا القول فيه نظر. هو ما زاده وما ما لم يزد مثلا تضخم لسنوات الصحيح انه ليس بكده. الكنز فقط فيما لم تقل زكاته. عن ابي ذر قال انتهيت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رأني قال - 00:10:18ضَ

هم الاخسرون ورب الكعبة. قال فجئت حتى جلست. فلما فقر ان قمت فقلت يا رسول الله يعني لم اصبر ان قمت فسألت النبي عليه الصلاة والسلام فداك ابي وامي من هم؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وقليل ما هم - 00:10:38ضَ

سمعنا هذا ان ان الغني لان اهل العلم يتكلمون عن الغني الشاكر والفقير الصابر ايهما افضل وابن القيم له كتاب في هذه المسألة اسمه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين كما قال ابن القيم وقبله شيخ الاسلام وغيرهما ان الغني الشاكر والفقير الصابر لا فضل يا حليم على الاخر اذا قام كل واحد - 00:10:58ضَ

بما اوجبه الله عليه. بل بل قد يزيد الغني الشاكر على الفقير الصابر اذا كان من المتصدقين الذين ينفعون الناس باموالهم. يعني هذا الكلام في هذه المسألة. والقول الاول اصح وهو ان من ادى الزكاة فليس بكنز. لان الاية في منع الزكاة لا في جمع المال الحلال. قال - 00:11:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. ماذا قلت؟ هم اخرسون ورب الكعبة. هم يعني مايعون الاخسر ليس منع الزكاة. الاخسرون الذين لا لا يتصدقون ولا يزكون. نعم. اقصد ان ليسوا اكثر خسارة. خسارة - 00:11:38ضَ

فيحمل على منع الزكاة يحمل على مانع الزكاة. هكزا وهكزا يعني انفق كزا وهكزا عن يمينه وشماله؟ يعني يتصدق في كل المعنى وماذا؟ يتصدق في جميع ابواب الخير. عشان اما المسلم عنده ما مال زائد قلت له هو يزهب باصدقائه الى مطعم الذي - 00:11:58ضَ

لو لقوا نية صالحة في هذا نية الاهداء وتاريخ القلوب يؤجر على هذا ان شاء الله. ام عزا ولو انفقتم المباحات. مم. لا بأس ازا كان يؤدي الزكاة. كان يشتري بيتا غاليا او سيارة غالية ان كان هذا ليس فيه اسراف بالنسبة له. لا بأس بهذا. وفي الحديث نعم - 00:12:18ضَ

للرجل الصالح. نعم ماذا مدح للمال؟ المال الكثير خير اذا كان في يدي الرجل الصالح. لماذا بانه يتصدق به وينفع غيره. ورأى مجالنا لابن عباس رضي الله عنهما. نعم. في في اية وتحبون الله يحب الجمعة. هزا ذنب او مذهب. هذا ذنب نحن - 00:12:38ضَ

الاصل الانسان احب المال ذنب اذا كان هذا الحب يؤدي الى البخل بالمال. اه. الحب المال امر فطري. متى يكون مذموما هذا الحب اذا ادى الى منع حق الله فيه. رأى مجاهدا لابن عباس انه رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية كبر ذلك - 00:12:58ضَ

المسلمين. وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيئا. اي الاية التي معنا. ايات. والذين يكنزون. فذكر عمر وذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم. فالزكاة - 00:13:18ضَ

شاء الله وجبها لتكون باقي الاموال طيبة ليس فيها كنز. فليس الفهم كما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم. نعم وسئل ابن عمر عن هدي الله فقال كان ذلك قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال. قوله عز - 00:13:38ضَ

ولا ينفقون في سبيل الله. ولم يقل ولا ينفقونهما. وقد ذكر الذهب والفضة جميعا. قيل اراد الكنوز وعيان الذهب والفضة وقيل رد الكناية اي الضمير يعني الى الفضة لانها اعم. كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. لم يقل وانهما. رد الكنافة الى - 00:13:58ضَ

ده انا اعم. وكقوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. رد الكناة الى التجارة لانها اعم. فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم. طب لماذا اعم لان الفضة اكثر في ايدي الناس من الذهب. والذين ينفقون الذهب والفضة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اي الفضة. لانها اعم من الذهب - 00:14:18ضَ

يوم رحنا عليها في نار جهنم اي تدخل النار فيوقد عليها اي على الكنوز فتكوى بها تحرق بها جباههم اي جباه الامام كنزها ولم يخرج الزكاة فيها. وجنوبهم وظهورهم. روي عن ابن مسعود قال انه ليوضع دينار على دينار - 00:14:38ضَ

ولا درهم على درهم. ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدى. ما المعنى عندما يعذب عند دخلك انت يا شيخ؟ لا لا يوضع ما هو قال الله يوم يحمى عليها في نار جهنم هذه - 00:14:58ضَ

دنانير والدراهم توضع في النار حتى تكون ساخنة. ثم توضع فوق جلدي تحرق جلده. ولا يوضع دينار فوق دينار. لان هذا العذاب يكون اقل. يوسع حتى توضع دنانير على كل الجلد. هذا معنى قولي ولكن يوسع جلده يعني الله يعظم خلقه في النار. حتى يوضع كل دينار ودرهم في - 00:15:18ضَ

على حدة. وسئل ابو بكر بالوراق لما خص الجباه والجنوب والظهور بالكيف. قال لان الغني صاحب الكبر اذا رأى الفقير قبض وزوى ما بين عينيه وولاه ظهره واعرض عنه بكشحه. هذا كلام جميل. كلام جميل. قال تعالى - 00:15:38ضَ

جانبه يعني لما خص الجباه والجنوب والظهور لان هذه الاعضاء هي التي تكبر بها صاحب المال على الفقير لان الغني صاحب الكنز اذا رأى الفقير قبض وجهه. يعني غير وجهه. وزوى ما بين عينيه هذا الجبهة - 00:15:58ضَ

ولاه ظهره واعطاه ظهره واعرض عنه بجانبه. اعرض ولا بجانبه واذا مسه الشر كان يؤوس. يقال هذا ما كنزتم يقال لهم هذا ما لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اي تمنعون حقوق الله في اموالكم. ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله - 00:16:18ضَ

ان عدة الشهور هي عدد الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله ومحرم وسفر ربيع الاول وشهر ربيع الثاني وجماد الاولى وجماد الاخرة ورجب وشعبان وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة. اثنى عشر شهرا - 00:16:38ضَ

في كتاب الله في حكم الله يوم خلق السماوات والارض والمراد منه الشهور الالهية. وهي الشهور التي يعتد بها المسلمون في صيام وحجهم واعيادهم وسائر ليس السنة الشمسية السنة القمرية. منها اربعة حرم منها من الشهور اربعة حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. واحد - 00:16:58ضَ

ورجب وثلاثة سرد متتابعة. وذلك الدين القيم اي الحساب المستقيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. قيل قول فيهن ينصرف الى جميع شئون السنة. يعني لا تظلموا في جميع شئون انفسكم اين فلا تظلموا فيهن انفسكم بفعل المعاصي وترك الطاعة. وقيل فيهن اي في الاشهر الحرم. قال - 00:17:18ضَ

العمل الصالح اعظم اجرا في الاشهر الحرم. والظلم فيهن اعظم من الظلم فيما سواهن وان كان الظلم على كل حال عظيما. تفاوت. وقاتلوا المشركين كافة جميعا عامة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين. واختلف العلماء - 00:17:48ضَ

وفي تخريب القتال في الاشهر الحرم فقال قوم كان كبيرا ثم نسخ بقوله وقاتلوا المشركين كافة. كانه يقول فيهن وفي غيرهن. يعني تقاتلوا المشركين كافة في الاشهر الحرم فيهن في الاشهر الحرم وفي غيرهن. وهذا قول مرجوح. وقول قتادة وعطاء للخرساني وعطاء الخرساني - 00:18:18ضَ

الزهري وسفيان الثوري وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم غزى هوازن بحنين وثقيفا بالطائف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقال اخرون انه غير منسوخ وهذا هو الصحيح. قال ابن جريج حلف بالله عطاء ابن ابي رباح ما يحل للناس ان يغزو في - 00:18:38ضَ

في الحرم في الحرم اي في عند الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا فيها وما نسخت. انما النسيب زيادة ومن التأخير ومنه النسيئة في البيع يقال انسأ الله في اجله اي اخره. وقيل ومن النسيان اي وعلى معنى المنسي اي - 00:18:58ضَ

مبروك ومعنى النسيج هو تأخير تحريم شهر الى شهر اخر. وذلك ان العرب كانت تعتقد تعظيم الاشهر الحرم. وكان ذلك مما تمسكت به من ملة ابراهيم. عليه وكانت عامة معايشهم من الصيد والغارة. فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر على التوالي - 00:19:18ضَ

وربما وقعت لهم حرب في بعض الاشهر الحرم فيكرهون تأخير حربهم فنسأوا اي اخروا تحريم ذلك الشهر الى اخر وكانوا يؤخرون تحريما محرم الى صفر فيحرمون سفرا ويستحلون المحرم. فاذا احتاجوا الى تأخير تحريم سفر اخروه الى ربيع وهكذا - 00:19:48ضَ

شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها. يعني واضح الكلام. يؤخرون الشهر الحرام الى شهر اخر حلال. وحتى استدار التحريم على السنة كلها. فقام الاسلام وقد رجع المحرم الى موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه. وذلك بعد دهر طويل. فخطب النبي صلى الله - 00:20:08ضَ

عليه وسلم في حجته فقال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة ذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. وقال اي جهل هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه - 00:20:28ضَ

قال ليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. وهذا من ادب الصحابة في عدم التقديم بين يدي الله ورسوله. فقال اليس البلد الحرام؟ قلنا بلى. فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم - 00:20:48ضَ

فسكت حتى ظن انه سيسميه بغير اسمه. فقال ليس يوم النحر قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد احسبوه. قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدكم ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. الا - 00:21:08ضَ

يبلغ الشاهد الغائب. فلعل بعض من من يبلغه ان يكون اوعى له من بعض من سمعه. الا هل بلغت؟ الا هل بلغت ويضرب بعضهم قتل يقتل بعضكم بعضا الذي بين جماد والشعبان اسم القبيلة لان هذه القبيلة لم توافق العرب - 00:21:28ضَ

في تحليل شهر رجب بقيت بقيت محرمة لهذا الشهر. لان الترجيح في اللغة والتعظيم كانوا يعظمون هذا الشهر ان يستحلوه قال وكان قد استمر الناس بهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون في قابل في شهر اخر. فهذا الذي - 00:21:58ضَ

ذكرنا هو النسيم الذي ذكره الله تعالى فقال انما الناسب زيادة في الكفر. يريد زيادة كفر على كفر. هم كفار اصلا وزادوا كفرا على كفرهم باستحلال المحرم يضل به الذين كفروا يحلونه يعني نسيه. عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا اي ليوافقوا - 00:22:18ضَ

والمواطأة الموافقة عدة ما حرم الله. يريد انهم لم يحلوا شهرا من الحرام الا حرموا مكانه شهرا من الحلال. ولم يحرموا شهرا من حلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لئلا يكون الحرام اكثر من اربعة اشهر كما حرم الله فيكون موافقة في العدد. يعني ما معنى اللي يواطئه؟ عدة مرات - 00:22:38ضَ

حرم الله. فقط يرضيني ينفق العدد. ليس مشكل اي اربع اشهر. فهمت هذا هذا مثل من؟ مثل من اخر الصلاة عن وقتها عمدا حتى خرج وقتها. يقول انا في العمل - 00:22:58ضَ

عندما ارجع. والله يريد مني اي اربع ركعات. اربع ركعات في اي وقت. يعني يوصلها اربع ركعات فيصليها. صلي الظهر اربع ركعات في اي وقت. هذا حيله هؤلاء الذين اخروا الواجب عن وقته المحدد. هذا الذي اخر الصلاة كذلك اخر الواجب على الوقت المحدد وظن ان المراد هو فقط العدد - 00:23:18ضَ

نعم وقت معين. نعم. خمسة انهم يرجعون اسواقهم. اي نعم فيحل ما حرم الله زين له سوء اعمالهم. قال ابن عباس زين لهم الشيطان والله لا يهدي القوم الكافرين. يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفلوا في - 00:23:38ضَ

سبيل الله اثاقلت من الارض. نزل في الحث على غزوة تبوك. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع الى من الطائف امر امر الجهة دي بغزوة الروم. وكان ذلك في زمان عسرة شدة وفقر من الناس. وشدة شدة من الحر حين طابت الثمار والظلال ولم يكن - 00:24:18ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا والراء بغيرها. التورية هي ماذا؟ ان يظهر خلاف ما يريد. حتى كانت تلك الغزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم في حر شديد. واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز صحارى هائلة وعدوا كثيرا. فجلى للمسلمين - 00:24:38ضَ

امرهم ليتأهبوا اهبة عدوهم. حتى يستعدوا استعدادا مناسبا. فشق عليهم الخروج وتثاقلوا. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم اي قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم من الارض اي لزمتم ارضكم - 00:24:58ضَ

ومساكنكم ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بخفض الدنيا ودعتها من نعيم الاخرة. مين بمعنى بدأ؟ وخفض يعني اقل الدنيا اي راحتها ادعي الراحة. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. ثم اوعدهم على ترك الجهاد. خوفهم وحذرهم. فقال - 00:25:18ضَ

تعالى الا تنفروا يعذبكم. عذابا اليما. في الاخرة وقيل واحتباس المطر عنهم في الدنيا. وسأل النجدة ابن نوفية ابن عباس عن هذه الاية فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نجد ابن رفيع من الخوارج وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام استنفر حيا من احياءه - 00:25:38ضَ

فتثاقلوا عليه فامسك عنهم المطر فكان ذلك عذابه ويستبدل قوما غيركم خيرا منكم واطوع. قال سعيد هم ابناء فارس وقيل هم اهل اليمن. ولا تضروه شيئا بترككم النفير. اي الخروج للجهاد. والله على كل شيء قدير - 00:25:58ضَ

الا تنصروه فقد نصره الله. هذا اعلام من الله عز وجل انه المتكفل بنصر رسوله واعزاز دينه. اعانوه او لم يعينوا. وانه قد نصره عند قلة الاولياء وكثرة الاعداء فكيف به اليوم هو في كثرة من العدد والعدد - 00:26:18ضَ

اذا الصلاة هو اصحابه قليلون فكيف به بعدما فتحت مكة؟ فتحت مكة وكثر المسلمون. اذ اخرجه الذين كفروا من مكة تمكروا به وارادوا تبييته وهموا بقتله. التبييت هو القتل ليلا. ارادوا قتله ليلا غيلة. ثاني اثنين اي هو احد الاثنين - 00:26:38ضَ

ولكلان احدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر ابو بكر الصديق رضي الله عنه. اذ هما في الغار وهو نقب في جبل ثور بمكة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. قال الشعبي عاتب الله عز وجل اهل الارض جميعا في هذه الاية - 00:26:58ضَ

غير ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. كيف قال لنا شيخك؟ كيف هذا؟ عاتبهم ان الله عز وجل اخرج النبي عليه الصلاة والسلام ثاني اثنين ولم يكن له ناصر. هذا عتاب لاهل الارض. بعض ما اراد قتله وبعضهم لم - 00:27:18ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا كان خروجه النبيل مع ابو بكر فقط يعني لا يأتي معهم سالس بوحي بامر. نعم بامر من الله. بفضل ابي بكر رضي الله عنه مكة للطايف هم ذهبوا خلف ثم ذهبوا الى شادي البحر للتمويه - 00:27:38ضَ

عن جبير بن عبيد قال اتيت ابن عمر رضي الله عنهما فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر انت صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض هادا ضعيف. والاحاديث التي في فضل ابي بكر كثيرة جدا وهي صحيحة. قال الحسين ابن الفضل من قال ان ابا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:58ضَ

وكافر بانكاره نص القرآن. وفي سائر الصحابة اذا انكر يكون مبتدعا لا يكون كافرا. يعني باقي الصحابة لو انكر صحبته يكون مبتدعا. اما ابو بكر الوحيد الذي من انكر صحبته يكون كافرا. لان صحبته بنص القرآن. وقوله عز وجل لا تحزن ان الله معنا - 00:28:18ضَ

يكن حزن ابي بكر جبنا منه وانما كان اشفاقا وخوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ان اقتل فانا رجل واحد وان قتلت هلكت الامة ده الفنانة بن مالك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حدثهم قال نظرت الى اقدام المشركين فوق رؤوسنا. ونحن في الغالي فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه - 00:28:38ضَ

ابصرنا. فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ خاصة يعني. نعم الخصم فانزل الله سكينته ثم صحبة ابو بكر بالنفس. اذا هو رفض وكفر صح؟ واحد منهم مبتدأ ليبتدي يفسق. فانزل الله سكينته عليه. قيل على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس على ابي بكر رضي الله عنه - 00:28:58ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كان كانت عليه السكينة من قبل. وايده بجنود لم ترها وهم الملائكة نزلوا يصفون وجوه الكفار وبصارهم عن رؤيته. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمتهم الشرك. وهي السفلى الى يوم القيامة. وكلمة الله هي العليا الى يوم - 00:29:28ضَ

القيامة والله عزيز حكيم. وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله خفافا وثقالا. قال الحسن والضحاك مجاهد وقتالة واكرمة. شبانا وشيوخا عن ابن عباس نشاطا وغير نشاط. قال عطية وفي ربانا ومشاة كل هذا من التفسير بالمثال. وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم اذ كنتم - 00:29:48ضَ

تعلمون قال الزهري خرج سعيد بن المسيب الى الغزو وقد ذهبت احدى عينيه فقال له انك عليل صاحب ضر مرض. فقال الله الخفيف والثقيل. فان لم يمكنني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع. كثرت العدد يعني - 00:30:18ضَ

قال الخرساني عن ابن عباس نسخت هذه الاية بقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة. الافضل انها ليست منسوخة بل هذا امر لعموم المسلمين ولا يلزم من هذا خروجهم كله. ثم نزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لو كان عرضا - 00:30:38ضَ

بلوة اسمه كان مضمر. اي لو كان ما تدعونه اليه عرضا قريبا اي غنيمة قريبة المتناول. غنيمة سهلة. وسفرا قاصدا قريبا سهلا هينا. لاتبعوك لخرجوا معك. ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة والشق - 00:30:58ضَ

السفر البعيد. وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم يعني باليمين الكاذبة. والله يعلم انهم لكاذبون. في ايمانهم لانهم كانوا مستطيعين. في ايمانهم وايمانهم لانهم كانوا مستطيعين عفا الله عنك. قال عمرو ابن ميمون اثنان فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما. ابنه للمنافقين واخذه الفدية من - 00:31:18ضَ

بدري فعاتبه الله كما تسمعون. ولا حاجة؟ كان باجتهاد منه عليه الصلاة والسلام. قال سفيان انظروا الى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل ان يعيره يعني لم يقل لما اذنت لهم عفا الله عنك قال عفا الله عنك ثم بين الخطأ لما اذنت له. لما اذنت له في التخلف عنك حتى يتبين لك الذين - 00:31:48ضَ

في اعذارهم وتعلم الكاذبين فيها اي تعلم من لا عذر له. قال ابن عباس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم المنافقين يومئذ لا يستأذنك الذين يؤمنون الله عز وجل اراد ان يعذبهم سحر ان يبطلهم. لكن النبي اختار عفو سهم يبقى فدية. اذا تقول - 00:32:08ضَ

الله عز وجل تركع حكمه النبي. لان الحكم لم يكن قد نزل بعد. هل الحكم كان قد نزل؟ ونزل بعد فعل النبي. مم. لو اراد الله والله عز وجل علمنا باجتهاد النبي ان الامام له ان يجتهد. فيما فيما لا نص فيه. لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهد - 00:32:28ضَ

اين يستأذنك في التخلف والله عليم بالظالمين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم اي شكت ونافقت فهم في ريبهم يترددون اي متحيرين. ولو ارادوا الخروج الى الغزو لاعدوا له لهيأوا عدة - 00:32:48ضَ

وقوة من السلاح والكراع القراع الخيل يعني. ولكن كره الله انبعاثا وخروجهم فثبطهم منعهم وحبسهم عن الخروج. وقيل اقعدوا في بيوت مع القاعدين يعني مع المرضى والزمنة. الزنة جمع زمن. والمريض الذي لا يرجى برؤه. وقيل مع النسوان والصبيان. قوله عز وجل وقيل اي قال بعض - 00:33:08ضَ

لبعض اقعدوا اي وقيل اوحى اوحى الى قلوبهم والهموا اسباب الخذلان. مفهوم هذا؟ نعم. لو خرج فيكم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالجهاد بغزوة تبوك. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم عسكره على ثنية الوداع. وضرب عبدالله بن ابي - 00:33:28ضَ

على ذي جدة اسفل من ثنية الوداع. ولم يكن باقل عسكرين. فلما سار النبي صلى الله عليه وسلم تخلف عبدالله عنه عبدالله بن ابي في من تخلف من المنافقين واهل الريب فانزل الله تعالى يعزي نبيه ويصبر نبيه. لو خرجوا يعني المنافقين فيكم اي معكم ما زادوكم الا خبالا فسادا وشرا - 00:33:48ضَ

ولا اوضعوا اي اسرعوا خلالكم وسطكم وبينكم بايقاع العداوة والبغضاء بينكم بالنميمة ونقل الحديث من البعض الى البعض. يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم ما تفتنون به ويقولون لقد جمع لكم كذا وكذا وانكم مهزومون وسيظهر عليكم عدوكم ونحو ذلك - 00:34:08ضَ

وفيكم سماعون لهم. قال مجاهد معناه وفيكم محبون له يودون اليه ما يسمعون منكم وهم الجواسيس الله عليم بالظالمين. شهود محبون لهم كفار صح؟ لا. المحبون هم الكفار هم الكفار. المنافقون - 00:34:28ضَ

لهم هم المنافقون. فيكم محبون للمنافقين. فيكم ايها المؤمنون محبون للمنافقين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الى الكفر. وتغذيل الناس عنك قبل هذا اليوم. كفعل عبدالله ابن ابي يوم احد عندما انصرف - 00:34:48ضَ

عنك باصحابه. وقلب لك الامور واجالوا فيك وفي ابطال دينك الرأي. اجالوا يعني ايه جيدا وتداولوا الرأي تشاوروا بالتغذيل عنك وتشتيت امرك حتى جاء الحق النصر والظفر وظهر امر الله دين الله وهم كارهون - 00:35:08ضَ

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. نزلت في جد في الجد ابن قيس لمنافق. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لتبوك لغزوة تبوك قال يا ابا وهب هذه كنيته هل لك في جلال بني الاصفر؟ يعني في قتال الروم تتخذ منكم ثلاث ووصفاء - 00:35:28ضَ

يعني وصفاء خدام. فقال جد يا رسول الله لقد عرف قومي اني رجل مغرم مساء واني اخشى ان رأيت بنات من الاصفر الا اصبر عنهن. ائذن لي في القعود ولا تفتني بهن واعينك ببالي. قال ابن عباس اعتل جد ابن قيس ولم تكن له - 00:35:48ضَ

علة الا النفاق فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابنت لك فانزل الله عز وجل ومنهم يعني من المنافقين من يقول ائذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الاصفر. قال قتادة ولا تؤثمني. يا الا في الفتنة سقطوا اي في الشرك والاثم وقعوا - 00:36:08ضَ

نفاقهم وخلافهم امر الله عز وجل. وان جهنم لمحيطة بالكافرين مطبقة بهم جامعة لهم فيها احاط بالشيء اطبقه. ان تصبك حسنة نصرة وغنيمة تسوءه تحزنه. يعني منافقين. وان تصبك مصيبة قتل وهزيمة يقول قد اخذنا امرنا. اي حذرنا اي اخذنا بالحزم - 00:36:28ضَ

في القعود عن الغزو. من قبل اي من قبل هذه المصيبة. ويتولوا يدبروا وهم فرحون مسرورون بما نالك من المصيبة قل لهم يا محمد لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي علينا في اللوح المحفوظ. كتب لنا العين علينا - 00:36:58ضَ

ومولانا ناصرنا وحافظنا هو مولانا ناصرنا وحافظنا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا ايها الا احدى الحسنيين اما النصر والغنيمة او الشهادة والمغفرة. وروينا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله - 00:37:18ضَ

قيل يخرجوا من بيته الا الجهاد في الا الجهاد في سبيله. وتصديق كلمته ان يدخله الجنة. او يرجعه الى مسكنه الذي خرج مع مال من اجر او غنيمة. ونحن نتربص بكم احدى السوأتين. ما هما السوأتان؟ اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده - 00:37:38ضَ

فيهلككم كما اهلك الامم الخالية او بايدينا اي بايدي المؤمنين ان اظهرتم ما في قلوبكم. فتربصوا كنا معكم متربصون. اي فانتظروا فتربصوا مواعيد الشيطان. انا متربصون. لوعيد الله من اظهار دينه واستئصال من خالفه. قل انفقوا طوعا او كره لن يتقبل منكم. امر بمعنى الشرط والجزاء. اي - 00:37:58ضَ

انفقت طوعا او كرها نزلت في جد ابن قيس. الجد ابن قيس هذا الذي قال اذن لي ولا تفتني. حين استأذن في القعود. وقال اعينكم بمالي. هذه النفقة لا تقبل. فقال يقول اذا انفقتم طوعا يقول الله تعالى ان نفقتم طوعا او كرها لا يتقبل منكم انكم - 00:38:28ضَ

لأنكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم اي صدقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. اي مانع من قبول نفقاتهم كفرهم. ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. متثاقلون لانهم لا يرجون على اداء ثوابا. ولا يخافون في تركها - 00:38:48ضَ

وهذا فان قيل كيف ذم الكسل في الصلاة ولا صلاة لهم اصلا. قيل الذم واقع على الكفر يبعث على الكسل فان الكفر مكسل والايمان منشط ولينفقون الا وهم كارهون لانهم يعدون مغرمة - 00:39:08ضَ

ومن عاه مغنما. هم يعدون الزكاة مغرم خسارة. ويعدون يعدون منعها غنيمة وربح. فلا تعجبك ولا اولادهم الاعجاب والسرور بما يتعجب منه يقول لا تستحسن ما انعمنا عليهم من الاموال والاولاد. لان العبد اذا كان من الله في استدراك - 00:39:28ضَ

كفر الله ما له وولده. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. فان قيل اي تعذيب في المال والولد وهم يتنعمون بها في الحياة الدنيا. ما معنى يعذبهم بها في الحياة الدنيا؟ هم يتنعمون بالمال والولد في الدنيا فما هو التعذيب؟ قال مجاهد وقتادة في - 00:39:48ضَ

تقديم وتأخير. تقديره فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا. انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة. وقيل التعذيب المصائب الواقعة في المال والولد. الاظهر انه لا تقديم ولا تأخير. انما تعذيبهم في الدنيا باولادهم واموالهم يكونوا بماذا؟ بشغل بهذه الاموال والاولاد. وبفكر - 00:40:08ضَ

اولادهم لهم انهم يكونون يكونون غير صالحين فيفتنونهم عن دينهم. وتزهق انفسهم اي تخرج وهم كافرون يموتون على الكفر ويحلفون بالله انه لمنكم اي على دينكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون اي يظهروا اي يظهروا ما هم عليه - 00:40:28ضَ

اذا ما معنى يفرقون؟ ما معنى يفرقون؟ يخافون يخافون يذهبوا يحلفون بالله انهم لمنكم اي على دينكم ولكنهم قوم يفرقون. كيف كيف يفرقون؟ الله سيتكلم عنها عن سورة من سور خوفهم الشديد الان - 00:40:48ضَ

لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا لولوا اليه وهم يجمحون. حرزا وحصنا ومعقلا. نفس معنى المال ده حرز حصن معقل قال عطاء مهربا المكان للهروب. وقيل قوما يأملون فيهم على انفسهم وعلى مالهم او مغارات غيرانا في الجبال. تعرف الكهف - 00:41:08ضَ

نعم. هذه المغارات. جمع مغارة هو الموضع الذي يغول فيه ان يستتر. قال عطاء سراديب اي نفق تحت الارض. والاول هو الازهر او مدخرا موضع دخول فيه. لولوا اليه اي لادبروا اليه - 00:41:28ضَ

منكم وهم يجمعون يسرعون في اباء ونفور لا يرد وجوههم شيء. يعني لا يرجعون بسبب اي شيء. ومعنى الاية انهم لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم. لو يجدون ملزأ او مهارات او مدخرا نولوا اليه وهم يجمعون. ما معنى يجمحون - 00:41:48ضَ

يسرعون كيف يسرعون؟ يتدافعون تعرف عندما يكونوا خلفه ليدافع امامهم يعني. نعم. عندما يكون مثلا هناك في بيت والناس يخرجون من الباب كلهم يخرجون في نفس الوقت يتدافعون. هذا هو الملجأ الذي يتدافعون اليه. من شدة خوفهم وجبنهم قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات - 00:42:08ضَ

او مدخلا موضع دخول فيه تولوا اليه لاكبروا اليه هربا منكم. وهم يجمعون يسرعون ماء ونفور لا يرد وجوههم شيء. ومعنى الاية انهم لو يجدون مخلصا منكم ما مهربا لفارقوكم. ومنهم من يلمسك في الصدقات نزلت في ذي الخويصرة - 00:42:28ضَ

الترميمي واسمه حرقوس ابن زهير اصل الخوارج. هذا الرجل وماذا؟ ابو الخوارج. الخوارج كلهم من نسله. اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما فيلا يقسم - 00:42:48ضَ

مالا بيننا. اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل. فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل. قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يعني دعه فان له - 00:43:08ضَ

اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه. تفهم هذا التعبير؟ يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. تعرف انما ترمي السهم في الارنب مثلا ينفذ في الارنب ويخرج من الحياة الاخرى. نعم. ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. نصنع حده لا يوجد فيه شيء يعني ماذا - 00:43:28ضَ

ليش في اسر من؟ من الدم. من الدم مثلا. ثم ينظر الى مصافه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نضيه وهو قدحه رصاص السهم مثل الريش الذي نسميه. وقدحه هو العصا. العصا التي يكون منها السهم. فنجد فيه شيء. ثم ينظر الى والقذذ - 00:43:58ضَ

جمع قذة وهي تقول في اخر السهم هكذا يكون السهم هكذا ثم تكون القدد اكيد هكذا متساوية ثم ينظر الى فلا يوجد فيه شيء وقد سبق والدمع. يعني السهم ليس فيه اثر من الفرث الذي في بطن الحيوان او دمه. ما هو التشبيه؟ شبه النبي عليه الصلاة والسلام اسلام - 00:44:18ضَ

بالهدف بالرميها ذي. هم دخلوا في الاسلام وخرجوا منه ولم ينتفعوا اي انتفاع. لم يتأثروا اي تأثر بالاسلام. فهمت هذا ايته اي علامة كهوية الخوارج رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة او مثل البضعة تدردر. احدى يديه - 00:44:48ضَ

يشبه ثدي المرأة يده ناقصة. او مثل البضعة وهي القطعة من اللحم. تدردر اي تهتز. يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو فاشهد اني سمعت ان هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. واشهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معهم. فامر بذلك الرجل فاتبس. امر عليه - 00:45:08ضَ

ان يبحث عن هذا الرجل الذي له هذه الصفة. فوجد فاوتي به حتى نظرت اليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. قال الكبي قال رجل من المنافقين يقال له ابو الجواظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:28ضَ

لم تقسم بالسوية فانزل الله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك في امرها وتفريقها ويطعن عليك فيها يقال لمزه وهمزه اي عابه. يعني ان المنافقين كانوا يقولون ان محمدا لا يعطي الا - 00:45:48ضَ

من احب حاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا وهذا كفر. فان اعطوا منها رضوا ان لم يعطوا منها الا وهم يسخطون. ان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا. غضب - 00:46:08ضَ

ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي قنعوا بما قسم لهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله. كافينا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ما نحتاج اليه. ان الى ربنا راغبون. في ان يوسع علينا من فضله - 00:46:18ضَ

فيغنينا عن الصدقة وغيرها من اموال الناس نكتفي بهذا ونقف في نهاية الصدقة نبدأ فيها في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:46:38ضَ

- 00:46:58ضَ