باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. بلى - 00:00:00ضَ

اتكلم المصنف رحمه الله عن القيام الصغرى وعن الموت وعن البرزخ وعن اشراط الساعة الكبرى والصغرى. تكلم عن القيامة الكبرى قال رحمه الله الله التعريف بالقيامة الكبرى سيأتي يوم يبيد الحي القيوم فيه الحياة والاحياء. مصداقا لقول - 00:00:20ضَ

وتعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. ثم يأتي في وقت يعيد الله العباد ويبعثهم. فيوقفهم بين يديه ويحاسبهم على ما قدموه من اعمال - 00:00:40ضَ

وسيلاقي العباد في هذا اليوم شيئا عظيما من الاهوال. ولا ينجو من تلك الاهوال الا من اعد لذلك اليوم عدة من الايمان والعمل الصالح. ويساق العباد في ختام ذلك اليوم الى دار القرار الجنة او النار. هذا اليوم هو يوم القيامة - 00:01:00ضَ

اسماء يوم القيامة. سمي ذلك اليوم الذي يحل فيه الدمار بهذا العالم ثم يعقبه فيه البعث والنشور للجزاء والحساب باسماء كثيرة. وقد اعتنى جمع من اهل العلم بذكر هذه الاسماء. وقد - 00:01:20ضَ

الغزالي والقرطبي فبلغت خمسين اسما كما يقول ابن حجر. ساق القرطبي هذه الاسماء مفسرا لها ولكنه اخذ تفسيرها من كتاب سراج المريدين لابن العربي وربما زاد عليه شيئا ما في الشرح والتفسير. وقد عدها بعضهم من غير تفسير منه - 00:01:40ضَ

ابن نجاح في كتابه سبيل الخيرات. ابو حمدي الغزالي في الاحياء وابن قتيبة في عيون الاخبار. وسنتصل في هذا الحديث على ذكر اشهر هذه الاسماء مع تعريف تعريفا مختصرا. اسماء ذلك اليوم يوم القيامة. ورد هذا الاسم في سبعين اية من كتاب الله تعالى. كقوله تعالى - 00:02:00ضَ

الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. يوم القيامة هو شيء. هم. يوم القيامة هو شاهد. لا ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. القيامة - 00:02:20ضَ

في اللغة مصدر من قامة يقوم ودخلها التأنيث للمبالغة. على عادة العرب وسميت بذلك لما يقوم فيها من الامور العظام التي بينتها ومن ذلك قيام الناس لرب العالمين. اليوم الاخر قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ذلك يوعد به - 00:02:40ضَ

كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر انما يعرض مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واحيانا يسمى بالاخرة او الدار الاخرة. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في في اخرتنا من الصالحين. فليقاتل في سبيل الله الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد - 00:03:00ضَ

وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. وسمي ذلك اليوم باليوم الاخر لانه اليوم الذي لا يوم بعده. لماذا لا يوم بعده لماذا؟ فاسق يعني الجنة ليس فيها ايام. الجنة ليس فيها شمس؟ خلينا في نوم يعني. وليس فيها نهار ولا ليل. لان - 00:03:20ضَ

معناه ماذا؟ اليوم للمغرب من الفجر الى المغرب. والجنة ليس فيها شمس وليس فيها نهار ولا دين. الجنة نور وهي جلالة. نور يتلالى كما قال النبي لسه تصل لكن هل انت سمعت الشيخ ويقيم فيه الصلاة؟ انا؟ في الجنة يقيم الصلاة. هذا ليس فيه احاديث. الساعة قال تعالى - 00:03:40ضَ

وان الساعة لاتية. لان الجنة ليست دار تكليف. وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. ان الساعة اتية اكاد اخفيها. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان نزلت الساعة شيء عظيم. قال القرطبي والساعة كلمة يعبر بها في العربية عن جزء من الزمان غير محدود - 00:04:00ضَ

جزء من الزمان ماذا؟ غير محدود. غير محدود وفي العرف على جزء من اربعة وعشرين جزءا من يوم وليلة. اللذين هما اصل وحقيقة الاطلاق فيها ان الساعة الالف واللام عبارة في الحقيقة عن الوقت الذي انت فيه. يعني كلمة الساعة - 00:04:20ضَ

بمعنى الان وهو المسمى الان وسميت به القيامة اما لقربها فان كل مآت قريب فان كل ات قريب واما ان تكون سميت بها تنبيها على ما فيها من الكائنات العظام التي تسهر الجلود. وقيل انما سميت بالسعة لانها تأتي بغتة في ساعة. هذا كلام قلت له كلام مهم - 00:04:40ضَ

يعني لماذا سمى الله يوم القيامة ساعة؟ من يفهم؟ في عدة معاني. عدة معاني. اول معنى؟ جاء الوقت قليل يعني وقت قليل انام كل ما هواة قريب الساعة تدل على الان. نعم. فمعنى ذلك ان الساعة ستأتي الان لان كل ما هو ات قديم. قريب. طيب معنى اخر - 00:05:00ضَ

قال واما ان تكون سميت بها تنبيها على ما فيها من الكائنات العظام التي تسهر الجلود. يقصد بالكائنات العظام النار يعني. كما قال تعالى يسخر ما في به ما في بطونهم والجلود. نعم - 00:05:20ضَ

فقيل انما سميت بالساعة لما تأتي بغتة فجأة. بسرعة في ساعة. يوم البعث يا ايها الناس ان كنتم تسروا يعني ظهر اي تعرف في الحديد لم يقل النار يصبح ماء هذا صحرا. قال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في - 00:05:40ضَ

كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث. قال ابن منظور البعث الاحياء من الله تعالى للموتى. وبعث الموتى نشرهم ليوم البعث. يوم الخروج قال تعالى يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج. وقال - 00:06:00ضَ

قال يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصبي يوفضون. وقال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض الى انتم تخرجون تخرجون. سمي بذلك لان العباد يخرجون فيه من قبورهم عندما ينفخ في الصور. القارئ - 00:06:20ضَ

قال تعالى القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ كذب الثمود عاد بالقارعة. قال قرطبي سميت بذلك لانها تقرع باهوالها. يقال قد اصابتهم قوارع الدهر اي اهواله وشدائده. قالت الخنساء تعرفني الدهر نهشا. وحزا - 00:06:40ضَ

واوجعني الدهر قرعا وغمزا. ارادت ان الدهر بكبريات نوائبه وصغرياتها. يعني تعرفني الدهر نهشا الحيوان اي اكل اللحم باسنانه. اكل من اللحم باسنانه. نعم. والحجز هو القطع بالسكين يعني تقول الدهر يعني اكلني واصابني بالضرر واوجعني الدهر قرعا وغمزا. وهذا اه - 00:07:00ضَ

لا ينبغي ان ينسب من الدهر يعني لان الله عز وجل هو الدهر. ولا ينبغي سب الدهر. طبعا يعني هو مش قرع. قرأ القرع لا ليس القرع. القرع ولا من القارعة. هذا هو محل الشاهد في البيت. اه - 00:07:30ضَ

قرأه باهواله لان القرع هو الضرب بشدة. طرعه باهوال ان ضربه بشدة. سمعت القارعة قارعة؟ لانها تضرب الناس بشدة باهوالها ومصائبها وغمزه غمزة الغمز هو الطعن بالعصا باليد غمزه اي طعناه هكذا يوم الفصل - 00:07:40ضَ

قال تعالى هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون وقال هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين. وقال ان يوم الفصل كان ميقاتا. سمي بذلك لان الله يفصل فيه بين عبادي فيما كانوا فيه يختلفون. وفيما كانوا فيه يختصمون. قال تعالى ان ربك ويفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. يوم الدين - 00:08:00ضَ

قال تعالى وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين الايات. وقال قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. والدين في لغة العرب الجزاء والحساب قال الشاعر حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتى يوما كما هو دائن. حصادك يوما ما زرعته. يعني - 00:08:20ضَ

يوم القيامة ستجمع الذي زرعته من خير او شر. وانما يدان الفتى يداني ان يحاسب. يوما كما هو دليل كما هو يحاسب وغيره في الدنيا سيأتي يوم القيامة فيحاسب على اعماله. سمي بذلك لان الله يجزي العباد ويحاسبهم في ذلك اليوم. الصاخة فاذا جاء - 00:08:40ضَ

قال القرطبي قال عيكرمة الصاخة النفخة الاولى والقامة النفخة الثانية. قالت قال الطبري احسبه من صخ فلان فلانا اذا اصمه تعرف عندما يضرب شخص شخصا على اذنه ضربة قوية جدا. فيصيبه بالصمم لا يسمع هذا اصمم. صخى واصمه. قال ابن العربي الصاخة التي - 00:09:00ضَ

ثلث الصمم وانما وانها المسمعة. وهذا من بديع الفصاحة. حتى لقد قال بعض احداث الاسنان حديث الازمان اصم بك النعي ان كنت ان كنت اسمعه المعنى هذا من بديع الفصاحة هذا من جبين الفصاحة ان يسمي النفخة الاولى مع شدتها - 00:09:20ضَ

تسمع جميع الناس من قوة اسماعيل ستصيب الانسان بماذا؟ بالصمم. المعروف ان سمع الانسان يتحمل الى درجة معينة بعد هذه الدرجة يصب الصمد قال بعض احداث الاسنان صغار الاسنان يعني حديث الازمان متأخرين اصم بك النعي النعي والمنادي الذي ينادي بموت فلان الناعي الذي - 00:09:40ضَ

بموت فلان. وان كنت اسمعه. يعني انت انت اسمع اسم تفضيل اسمع. ولكن من شيء من علو صوت المنادي اصابك بالصبر قال اخر اصمني سيرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسير يورث الصمم؟ اصمني سيرهم ايام فرقتهم ويتكلم عن احبابه الذين - 00:10:00ضَ

تركوا ديارهم يقول سيرهم مشيهم مع ان المشي هذا صوته ماذا؟ صوته مشي على الارض صوته ضعيف جدا. اصاب من شدة تأثير فراقهم ومشيهم اثر هذا المشي في؟ وهل سمعتم بسير يورث الصمم يسبب - 00:10:20ضَ

الجواب لا. والعامر والله ان صيحة القيامة مسمعة تصم عن الدنيا وتسمع امور الاخرة. تصم عن الدنيا يعني تجعلك لا تسمع شيئا عن الدنيا. وتفكر فقط في الاخرة. قال ابن كثير قال البغوي الصاخة يعني صيحة يوم القيامة سميت بذلك الى التصخ الاسماء - 00:10:40ضَ

تبالغ في اسماعها حتى تكاد تصمها تصمها. يعني سمي الصخر على سبيل المبالغة. من شدة علوها تصخ بصوت عال جدا حتى تكاد تصيبها بالصنم. الطامة الكبرى قال تعالى فاذا جاءت فاذا - 00:11:00ضَ

ساءت الطامة الكبرى سميت بذلك لان تطم على كل امر هائل مفظع معنى تتم؟ تغطي. تغلب كما قال تعالى والسعة ادهى وامر. الطامة الغالبة من قولك طم الشيء اذا علا وغلب. غلب غيره وغطاه. ولما كانت تغلب كل شيء - 00:11:20ضَ

كان لها هذا الاسم حقيقة دون كل شيء. قال الحسن الطامة النفخة الثانية وقيل حين يثار اهل النار الى النار. عافانا الله عز وجل. يوم الحسرة قال تعالى وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم - 00:11:40ضَ

في غفلة وهم لا يؤمنون. سمي بذلك شدة تحسر العباد ذلك اليوم وتلدنهم. والنبي عليه الصلاة والسلام فصل هذه الاية. قيل قال عندما يذبح الموت. ثم قرأ هذه يؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم قرأ هذه الاية. اما الكفار فلعدم ايمانهم حتى - 00:12:00ضَ

اذا جاءتم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. واستمع الى تحسر الكفار عندما ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين - 00:12:30ضَ

او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين تبلغ الحسرة ذروتها باهل الكفر عندما يتبرأ السادة والاتباع من متبوعيهم. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ - 00:12:50ضَ

امنهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من النار. يتحسر المؤمنون في ذلك اليوم بسبب عدم استزالتهم من اعمال البر والتقوى. حتى المؤمن يتحسر. يندم على انه لم يزد من اعمال البر لما يرى من التفاوت العظيم - 00:13:10ضَ

في درجات الجنة. الغاشية قال تعالى هل اتاك حديث الغاشية؟ سميت بذلك لانها تغشى الناس بافزاعها وتغمهم ومن معانيها ان الكفار تغشاهم النار وتحيط بهم من فوقهم ومن تحت ارجلهم. كما قال تعالى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم - 00:13:30ضَ

ومن تحت ارجلهم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. اذا غاشية لها معنى معنوي ومعنى حسي المعنى المعنوي تغشى الناس بالغم والحزن. خوف. المعنى الحسي بالخوف والمعنى الحسي تحيط بهم النار عياذا بالله تعالى. يوم الخلود - 00:13:50ضَ

ادخلوها بسلام من ذلك يومكم. سمي ذلك اليوم بيوم الخلود لان الناس يصلون الى دار الخلد. فالكفار مخلدون في النار والمؤمنون مخلدون في الجنان. قال تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله. هم فيها خالدون. يوم الحساب. قال - 00:14:10ضَ

تعالى ان الذين يضلون ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. وقال وقال موسى اني عذت بربي بكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. سمي بذلك سمي ذلك اليوم بيوم الحساب. لان الله يحاسب فيه عباده. قال القرطبي مع - 00:14:30ضَ

على الحساب ان الله يعدد على الخلق اعمالهم من احسان واساءة. ويعدد عليهم نعمه ثم يقابل البعض بالبعض فما يشف منها على الاخر يكون للمشفوف بحكمه الذي عينه للخير والشر. يشف يعني يزيد. يعني الذي يزيد عن الاخر سيعاقب - 00:14:50ضَ

شر بالشر. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان اي واسطة. الواقعة قال تعالى اذا وقعت الواقعة قال ابن كثير سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها. واصل وقع في اللغة العرب كان ووجد - 00:15:10ضَ

هذه معناها ماذا؟ كان ووجد. يوم الوعيد. لسه قعدت مع المتراضي. راضي قوله وجود نفس المعنى. يوم الوعيد قال تعالى ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. لانه اليوم الذي اوعد به عباده. اوعد يعني؟ خوفه - 00:15:30ضَ

وحقيقة الوعيد هو الخبر عن العقوبة عند المخالفة. يخبرك بالعقوبة عند المخالفة هذا وعيد بخلاف الوعد. يوم الازفة وانذروا يوم الازفة ذي القلوب لنا الحناجر كاظمين سميت بذلك لاقترابها. كما قال تعالى ازفت الازفة. ليس لها من دون الله كاشفة. الازفة - 00:15:50ضَ

يعني القريبة والسعة قريبة جدا وكل ات فهو قريب وان بعد مداه والسعة بعد ظهور علاماتها اكثر قربا يوم الجمع وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه - 00:16:10ضَ

قمنا بذلك لان الله يجمع فيه الناس جميعا. كما قال تعالى ذلك يوم مجموع له الناس. الحاقة. قال تعالى الحاقة بالحاقة سميت بذلك كما يقول ابن كثير لان فيها تحقق الوعد والوعيد. اذا ماذا حقق؟ لابد ان نفهم هذه المعاني جيدا. لانها تمر كثيرا علينا في القرآن - 00:16:30ضَ

لما يتحقق في الوعد والوعيد. قال البخاري في صحيحه هي الحاقة لان فيها الثواب وحواق الامور. حواق الامور يعني الملحق التي لا شك فيها الحقة والحاقة واحد الحاقة جمع حواق. قال ابن الحواق جمع حقا. قال ابن حجر في شرحه لكلام البخاري - 00:16:50ضَ

هذا اخذه من كلام الفراء. قال في معاني القرآن الحاقة القيامة سميت بذلك لان فيها الثواب وحواق الامور. لان فيها الثواب وحواق الامور. ثم قال الحقة والحقة كلاهما بمعنى واحد. قال الطبري سميت الحاقة لان الامور تحق فيها. وهي كقولهم - 00:17:10ضَ

قائم وقال غيره سميت الحاقة لانها حقت لقوم الجنة وقوم النار. هذا معنى اخر وقيل لانها تحقق الكفار الذين خالفوا الانبياء ان تثبت عليهم الحق. يقال حققته فحققته اي خاصمته فخاصمته. وقيل لانها حق لا شك فيه. وكل هذه المعاني ممكنة وداخلة في الحق - 00:17:30ضَ

انا لوك الا ممكن ان نجمع في كلمة واحدة يا شيخ لماذا؟ لا المعاني المعاني هنا هذا خلاف تلون ليس ليس ليس طواف لا يمكن يا جماعة في كلمة واحدة. يعني المعنى الاول الامور فيها حقيقية. معنى ثاني الثواب يتحقق والعقاب يتحقق. معنى ذلك تحق لقوم - 00:17:50ضَ

في الجنة وفي معنى ثالث تحق اقامة الجنة وتحق لقوم من النار. معنى رابع تقيم تقيم الحجة على الكفار. كل هذه معاني بخلاف التنوع يوم الطلاق رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امري على من يشاء من عباده لينذر يوم التلقى. قال ابن كثير قال ابن عباس - 00:18:10ضَ

يلتقي فيه ادم واخر واخر ولده. يلتقي فيه ادم واخر والاخر ولد من اولاد ادم. وقال ابن زيد يلتقي في في العباد وقال قتادة وسدي وبلال بن سعد وسفيان بن عيينة يلتقي فيه اهل الارض والسماء والخالق والخلق. قال ميمون ابن مهران يلتقي - 00:18:30ضَ

الظالم والمظلوم وقد يقال ان يوم الطلاق يشمل هذا كله. لان هذا من خلاف التنوع. الاصلي في التفسير في خلاف التنوع انه ان السلس يفسرون فقط بالمثال ويشمل ان كل عامل سيبقى ما عمله من خير وشر كما قاله اخرون. يوم التلات. قال تعالى حاكيا نصيحة مؤمن ال فرعون قومه - 00:18:50ضَ

اني اخاف عليكم يوم التلات سمي بذلك لكثرة ما يحصل من نداء في ذلك اليوم. فكل انسان يدعى باسمه للحساب جزاء فلان ابن فلان الدور عليك. والناس يحاسبون كنفس واحدة يحتاجون ان ينتظروا دورا. واصحاب الجنة ينادون ينادون - 00:19:10ضَ

كن اصحاب النار واصحاب النار ينادون اصحاب الجنة. واهل الاعراف ينادون هؤلاء وهؤلاء يوم التغابن. قال قال يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. سمي بذلك لان اهل الجنة يغبنون اهل النار. الغبن هو الخسارة - 00:19:30ضَ

غبناءه في البيع يعني جعله يخسر. فاهل الجنة يقولون اهل النار يعني يفوزون ويخسر اهل النار. اذ يدخل هؤلاء الجنة فيأخذون ما اعد الله لهم وارثون نصيب الكفار من الجنة. لان كل واحد كما في الحديث خلق الله له مقعدا من الجنة والنار حتى الكافر. فالمؤمن عندما ياخذ مكان الكافر في النار فقد غبنه - 00:19:50ضَ

هذه اشهر اسماء يوم القيامة. خبرنا يا شيخ اخز مكانه او غبنه واخذ مكانه فجعله خاسرا. اصل الغبن في اللغة غبنه في البيع يعني جعله اثر في البيع. اه. هذه اشهر اسماء يوم القيامة وقد اورد بعض العلماء اسماء اخرى غير ما ذكرناه. وهذه الاسماء اخذوها بطريق الاشتقاق بما ورد منصوصا - 00:20:10ضَ

سموه بيوم الصدر اخذا من قوله تعالى يومئذ يصدر الناس اشتاتا. ويوم الجدال اخذا من قوله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل كل نفس تجادل عن نفسك. سموه باسماء الاوصاف التي وصف الله بها ذلك اليوم. فقالوا من اسمائه يوم العسير يوم عظيم يوم مشهود يوم العبوس القمطري اليوم العقيم - 00:20:30ضَ

ومن الاسماء التي ذكروها غير ما تقدم يوم المئاب يوم العرض يوم القافلة الرافعة يوم القصاص يوم الجزاء يوم النفخة يوم الزلزلة يوم الراجفة يوم الناقور كون التفرق يوم الصدع يوم البعثرة يوم الندامة يوم الفرار. ومنها ايضا يوم تبلى السرائر يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. يوم يدعون - 00:20:50ضَ

يدعون الى نار جهنم دعا يوم تشخص فيه الابصار. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يوم لا ينطقون يوم لا ينفع مال ولا بنون. يوم لا يكتمون الله حديث يوم لا مرد له من الله. يوم لا بيع فيه ولا خلال يوم لا ريب فيه. وقد يضيف الي بعض اهل العلم اسماء اخرى وقد يسمي الاسم - 00:21:10ضَ

فيما يقاربه ويماثله. قال القرطبي ولا يمتنع ان تسمى اي الاخرة باسماء غير ما ذكر بحسب الاحوال الكائنة فيه من ازدحام والتضايق واختلاف الاقدام والخزي والهوان والذل والافتقار والصغار والانكسار ويوم الميقات والمرصاد الى غير ذلك - 00:21:30ضَ

من الاسماء. السر في كثرة اسمائه. يقول القرطبي وكلما عظم شأنه تعدلت صفاته. وكل ما عظم شأنه تعدلت صفاته. وكثرت اسماؤه وهذا مهيع كلام العرب. يعني هذه الطريقة كلام العرب. الا ترى ان السيف - 00:21:50ضَ

لما عظم عندهم موضعه وتأكد نفعه لديهم وموقعه جمعوا له خمسمائة اسم وله نظائر. لان كان مهما عندهم جعل له خمسمائة اسم. فالقيامة لما عظم امرها وكثرت اهوالها سماه الله تعالى في كتابه باسماء عديدة - 00:22:10ضَ

وصفها باوصاف كثيرة. افناء الاحياء والنفخ في الصور. هذا الكون العجيب الغريب الذي نعيش فيه يعج يعني يمتلئ بالحياة والاحياء. الذين نشاهدهم والذين لا نشاهدهم. وهم في في حركة دائبة مستمرة - 00:22:30ضَ

لا تهدأ ولا تتوقف. وسيبقى حالك ذلك الى ان يأتي اليوم الذي يهلك الله فيه جميع الاحياء الا من يشاء. كل من علي فان كل شيء هالك الا وجهه. وعندما يأتي ذلك اليوم ينفخ في الصور. فتنهى هذه فتنهي هذه النفخة الحياة - 00:22:50ضَ

في الارض والسماء. ونفخ في الصول فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وهي نفخة هائلة مدمرة هايلة يعني ماذا؟ عظيمة جدا. عظيمة. يسمعها المرء فلا يستطيع ان يوصي بشيء. ولا يقدر على العودة لاهله - 00:23:10ضَ

وخلانه اصدقائه يعني ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. وفي الحديث ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا ازغى ليتا ورفع ليتا هكذا - 00:23:30ضَ

امانة امانة عنقه وهكذا ليسمع باذن ويخفض اذن. فالليت هو جانب العنق. قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابل يصلح حوض ابله. فقال فيصعق ويصعق الناس. وقد حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن سرعة هلاك العبادة - 00:23:50ضَ

في حين تقوم الساعة فقال ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقمن ساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه يجمع لبن الناقة فلا يشربه. تقوم الساعة ايه واللبن في يده. ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه يصلح حوضه - 00:24:10ضَ

فلا فلا يسقي فيه غنمه يعني ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. رفع اللقمة الى فيه يموت ولا يطعمها. شيخنا يعوج بحياته يعوج. يمتلك. يمتلك السور الذي ينفخ فيه. سئل النبي صلى السور في لغة العرب القرن - 00:24:30ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السور ففسرها بما تعرفه العرب من كلامها. في الترمذي وابي داود وصحيح ابن حبان ومسند احمد ومستدرك الحاكم عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال - 00:25:00ضَ

جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما السور؟ قال السور قرن ينفخ فيه. قال الحاكم صحيح. ذكر عن الحسن البصري انه قرأ السورة. الصور فتح الواو. جبنا سورة. الصور. وتهاولوا على اننا نربي النفخ في الاجساد - 00:25:10ضَ

لتعاد اليه الارواح. مفهوم؟ طويل يا حسن؟ النفخ في الصور يعني في الاجساد. ونقل عن ابي عبيد والكلبي ان السور بسكون الواو جمع كما يقال سور المدينة جمع سورة. والصوف جمع صوفة. وبسر جمع - 00:25:30ضَ

بصوا اهو بصوا نوعه من البلح. وقالوا المراد النفخ في الصور وهي الاجساد لتعاد فيها الارواح. وما ذكروه خطأ. ما ذكروه ترجع الى من؟ الى الحسن وابي عبيد والكلب. الذين يقولون ان الصول معناه ماذا؟ معناه الارواح. ان القراءة التي نسبت الى الحسن لا تصح نسبتها الى الائمة - 00:25:50ضَ

الذين يحتجوا بقراءته. هي ليست قرآن متواترة. ان سورة تجمع على صور ولا تجمع على صور. كما ادعى ابو عبيدة والكلبي. قال تعالى وصوركم فاحسن صوركم ليس صوركم. ولم يعرف عن احد من القراء انه قرأها فاحسن صورة. ان الكلمات التي ذكروها ليست بجموع. وان - 00:26:10ضَ

انما هي اسماء جموع يفرق بينها وبين وحيدتها بالتالي. اسم الجمع الذي يفرق بينه وبين المفرد بالتاء. نقول بص وبشرى. تمر وتمرة هذا ليس جمع هذا اسم جمع. اسم الجمع تعرفه ماذا؟ نعم. بقر وبقر يفرق بين المفرد والجمع بين بالتاء المربوطة. تقول التاء مرة او - 00:26:30ضَ

مرة تاء مربوطة ان هذا القول مخالف لتفسير النبي صلى الله ان هذا القول خلاف ان هذا القول خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة فالذي عليه اهل السنة بوق ينفخ فيه. ان هذا القول مخالف لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم حيث فسره بالبوق. ومخالف للاحاديث الكثيرة - 00:26:50ضَ

دالتي على هذا المعنى ان الله تعالى قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام هذا من اقوى الادلة فقد اخبر الحق انه ينفق في الصور مرتين. ولو كان المراد بالسور النفخ في في الصور اي في الابدان التي هي الابدان - 00:27:10ضَ

لما صح ان يقال ثم نفخ في اخرى. لان الاجساد تنفخ في الارواح عند البعث مرة واحدة. مفهوم هذا الدليل؟ ها؟ نعم وما ذكره بعض اهل العلم من ان السورة من ياقوتة او من نور فلا نعلم في ذلك حديثا صحيحا والله اعلم. نعم - 00:27:30ضَ

الا من شاء الله. يعني قيل انهم الحور العين بعض اهل العلم. وقيل ملك الموت وقيل غير ذلك. الله اعلم استثناء الله. من الاحياء اخر ما يوتيوب ملك الموت. صحيح. نعم. هذا هو الظاهر الله اعلم. الناجح في الصور. قال ابن حجر اشتهر ان صاحب السور اسرافيل عليه السلام - 00:27:50ضَ

نقل فيه الحليمي الاجماع ووقع التصريح فيه به في حديث وهب ابن منبه وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي وفي حديث ابي هريرة عند ابن المردوي وكما في السور الطويل. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب السور مستعد دائما للنفخ فيه منذ ان خلقه الله تعالى - 00:28:10ضَ

حالا ففي مستدرك الحاكم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث صحيح صححه الشيخ الالباني ان طرف صاحب السور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش. منذ خلقه الله ينظر نحو العرش. مخافة ان يؤمر به قبل ان - 00:28:30ضَ

فامتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان يعني عينه لا تغلط لا تطرف. قال الحاكم صحيح في هذا في الزمان الذي اضطربت فيه الساعة اصبح اسرافيل اكثر استعدادا وتهيؤا للنفخ في الصور. فقد روى ابن المبارك في - 00:28:50ضَ

زهد والترمذي في سننه وابو نعيم في الحلية وابو يعلى في مسنده وابن حبيب في الصحيح والحاكم في المستدرك عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم - 00:29:10ضَ

وقد التقم صاحب القرن صاحب القرن القرن انتقم وهي لماذا؟ وضعه في فيه. وحنى جبهته حنى تلاتة هو كده. واصغر سمعه ينتظر ان يؤمر ان ينفخ. فينفخ. قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:29:20ضَ

توكلنا على الله ربنا. وحديس صحيح. اليوم الذي يكون فيه النفخة. تقوم الساعة في يوم الجمعة ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلع - 00:29:40ضَ

عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم ساعة الا يوم الجمعة. نعم. في نكتات دريان. الكوكب الدري اي شديد شديد الاضاءة. وفي حديث اخر - 00:30:00ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الساعة تقوم في يوم الجمعة وفيها يبعث العباد ايضا. فعن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. يوم - 00:30:30ضَ

فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة والدارمي وبيقيه في الدعوة الكبيرة في مسند الطبراني الاوسط والحلية لابن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت - 00:30:45ضَ

علي الأيام فعرض علي فيها يوم الجمعة فإذا هي كمرآة بيضاء في وسطها نكتة سوداء فقلت ما هذه؟ قيل السعة فهمتم الحديث؟ مراية بيضاء فيها نقطة سوداء. هذه النقطة السوداء هي الساعة لان الساعة ستقوم في يوم الجمعة. ولما كانت الساعة تقع في هذا اليوم - 00:31:05ضَ

فان المخلوقات في كل يوم جمعة تكون مشفقة خائفة الا الانس والجن. ففي موطأ الامام مالك وسيد ابي داود احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق - 00:31:25ضَ

ادم وفيه هبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. وما من دابة الا وهي مصيخة موسيقى اي منتظرة قيام الساعة. يوم الجمعة من حين من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا اي خوفا من الساعة - 00:31:45ضَ

الا الجن والانس ما مناسب يوم الجمعة ام النبي؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه خير يوم بمناسبة ان هذا اليوم خير يوم خير يوم ايام من ايام الاسبوع ان يقع. وفضل الزمان فضل الزمان يجمع مع فضل العبادة. فضل الزمان يجمع مع فضل. العبادة دي - 00:32:05ضَ

ضاعف الثواب. كم مرة ينفخ في الصور الذي يظهر ان اسرافيل ينفخ في الصور مرتين. الاولى يحصل فيها الصعق والثانية يحصل فيها البعث. قال تعالى ونفق في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هو قيام ينظرون. سمى القرآن النفخة الاولى بالرجف - 00:32:28ضَ

والنفخة الثانية بالرادفة. قال تعالى يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. لان الرادفة بمعنى تبعه. الرديف التابع. وفي موضع اخر سمى الاولى صيحة وصرح بالنفخ بالصور في الثانية قال تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا - 00:32:48ضَ

سائلين يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسبون. وقد يأتي الاحاديث النبوية مصرحة بالنفختين ففي البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما. قال ابيت. قال اربعون شهرا. قال ابيت. قال اربعون سنة. قال ابيت - 00:33:08ضَ

ما معنى ابيت ان اقول لان الله اعلم كم فهمت؟ يعني لا اقولها. وفي مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا ازغاليتا ورفع ليتا. فاول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق - 00:33:28ضَ

تعق الناس ثم يرسل الله تعالى ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل نعمان الشاة. نعمان هذا راوي نعمان ابن سالم الحديث فتنبت منه اجساد الناس. ثم ينفخ ينفخ في اخرى فيدهم قيام ينظرون. اخرج الباقي - 00:33:48ضَ

القوي عن ابن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك السور بين السماء والارض. فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقى خلق في السماوات ولا في الارض مات الا من شاء ربك ثم يكون بين نفختين ما شاء الله ان يكون. وهذا موقوف عن ابن مسعود له حكم - 00:34:08ضَ

لانه لا يقال بالرأي. وروى اوس بن اوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان افضل ايامكم يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة وقد اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبانة والحاكم. وقد رجح هذا الذي دلت عليه هذه الايات - 00:34:28ضَ

هذه الايات والاحاديث التي سقناها جمع من اهل العلم. منهم القرطبي وابن حجر العسقلاني وذهب جمع من اهل العلم الى انها ثلاث نفقات وهي نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث. ممن ذهب الى هذا المذهب ابن العربي وابن تيمية وابن كثير والسفاريني. والمذهب له ولا صح وحجة - 00:34:48ضَ

لمن ذهب هذا المذهب ان الله ذكر نفخة الفزع في قوله. ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله كما احتجوا ببعض الاحاديث التي نصت على ان الاخوات الثلاث كحديث الصور هو حديث طويل اخرجه الطبري. وفيه ثم ينفخ ينفخ في الصور ثلاث نفخات - 00:35:08ضَ

نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين. اما استدلال بالاية التي تذكر نفخة الفزع فليست صريحة على لهذه نفخة ثالثة. اذ يلزم من ذكر الحق تبارك وتعالى للفزع الذي يصيب من في السماوات والارض عند النفخ في الصور ان تجعل هذه النفخة مستقلة - 00:35:28ضَ

قمة في النفخة الاولى تفزع الاحياء قبل صعقهم. يعني يفزعون ثم يصعقون في نفخة واحدة. والنفخة الثانية تفزع الناس عند بعثهم. هذا واضح واضح جوا عن الاية؟ نعم. يقول ابن حجر رحمه الله تعالى ولا يلزم من مغايرة الصعق الفزع الا يحصلا معا من النفخة الاولى. لا يلزم ان يكون - 00:35:48ضَ

ممكن يكون الصعق والفزع في لفقة واحدة. وجاء في تذكرة القرطبي ونفخة الفزع هي نفخة الصعق. لان الامرين لازم ان لها في فزعوا فزعا ماتوا منه. من شدة الفزع صعقوا ماتوا. اما حديث السور فهو حديث ضعيف مضطرب. كما يقول الحجة - 00:36:08ضَ

في علم الحديث ابن حجر العسقلاني رحمه الله ونقل تضعيفه عن البياقي. ذهب ابن حزم رحمه الله تعالى الى ان نفخته يوم القيامة اربعة ليس ثلاثا الاولى نفخة اماتة. والثانية نفخة احياء يقوم بها كل ميت. وينشرون من القبور ويجمعون للحساب. والثالثة نفخة فزع وصعق. يفيقون - 00:36:28ضَ

المغشية عليه فلا يموت لا يموت بعدها منها احد. لا يموت منها احد. والربيعة نفخة افاقة. قلت ما هذا بعيد جدا؟ قال ابن حجر بعد ان حكم قال هذا الذي ذكره من كون الثنتين اربعا ليس بواضح بل هما نفختان فقط. وقع التغاير في كل واحد منهما باعتبار من يستمع - 00:36:48ضَ

فالاولى يموت فيها كل من كان حيا ويغشى على من لم يمت ممن استثنى الله يعني الذي لم يمت يغشى عليه فقط. والثانية شف يا من مات ويفيق بها من غشي عليه والله اعلم. في ترتيب متى يقع على النفخة بعد ان يأتي تجيؤكم؟ طبعا هذا انتهينا - 00:37:08ضَ

الكبرى. هذا بعد كل العلامات الكبرى لانه خلاص انتهت. الذين لا يصعفون عند النفخ في الصور. اخبرنا جل وعلا ان بعض من في السماوات ومن في الارض لا يصعقون عندما يصعق من في السماوات ومن في الارض. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات - 00:37:28ضَ

ومن في الارض الا من شاء الله. وقد اختلف العلماء في تعيين الذين عناهم الحق بالاستثناء في قوله الا من شاء الله. ذهب ابن حزم الى انهم جميع الملائكة لان الملائكة في اعتقاد اجسام لا ارواح لها فلا يموتون اصلا وهذا غير صحيح. نعم. وهذا الذي ذهب اليه من من - 00:37:48ضَ

الملائكة لا يموتون لا يسلم لهم. فالملائكة خلق من خلق الله تبارك وتعالى هم عبيد مربوبون مقهورون. خلقهم وقادر على اماتتهم واحيائهم. وقد ثبت ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وعن غير واحد من الصحابة انه قال ان الله اذا تكلم بالوحي اخذ الملائكة منه مثل الغشي - 00:38:08ضَ

يغشى عليهم. وفي رواية اذا سمعت الملائكة كلام وصعقوا فاخبر في هذا الحديث انهم يصعقون صعق الغشي. فاذا جاز اذا جاز عليهم صعق جاءت عليهم صعق الموت. هذا استدلال شيخ الاسلام. فهمتم هذا؟ فهمتم هذا؟ وذهب مقاتل وغيره الى - 00:38:28ضَ

انهم جبرائيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت اربعة فقط. واضاف اليهم بعض اهل العلم حملة العرش. وصحة هذا متوقف على احاديث رواه واهل العلم بالحديث لا يصححون مثله. ورد في ذلك احاديث ولكنها ليست صحيحة. نعم. ذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله - 00:38:48ضَ

الى ان المراد بهم الذين في الجنة من الحور العين والولدان. واضاف اليهم ابو اسحاق بن شاق له من الحنابلة وضحاك ابن مزاحم خزان الجنة والنصر الملائكة يعني وما فيها من الحيات والعقارب. واضح هذا؟ الشرك. عندما يأتي في اسعاف ابن شاغلا - 00:39:08ضَ

مالكي مالكي اصلا نعم اذا يأتي هذا ونسب الى مذهبي؟ لا بالضبط. يقول ابن تيمية واما الاستثناء فهو متداول لما في الجنة من الحور العين فان الجنة ليس فيها موت - 00:39:28ضَ

اذا شغل سوي رجح عند الذي استثني ماذا؟ ما في الجنة. قد جرح ابو العباس القرطبي صاحب المفهوم من شرح مسلم لان المراد به من الاموات كلهم لكونهم لا احساس لهم فلا يصاب - 00:39:48ضَ

ان من شاء الله يعني الا من؟ الا الاموات. فهمت؟ لان الاموات اموات. لا يصعقون. وما ذهب اليه يا ابو العباس صحيح اذا فصلنا الصعقة بالموت فان الانسان يموت مرة واحدة. قال تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. وقد قال ابن القيم عقد ابن القيم في كتابه الروح فصلا بين فيه ان اهل العلم - 00:39:58ضَ

قد اختلفوا في موت الارواح عند النفخ في الصور. هل الارواح تموت عند النفخ في الصور ام لا؟ والذي رجحه ابن القيم ان موت الارواح هو مفارقتها اجساد وخروجها منه. ورد قول الذين قالوا بفناء الارواح وزوالها. لان النصوص دلت ان الارواح تبقى في البرزخ معذبة او منعمة - 00:40:18ضَ

اما اذا فصلنا الصعق بالغش هذه المسألة مسألة موت الروح هذه المسألة فيها كلام طويل ذكره ايضا من ابي العز في شرح الطحاوية. هل الارواح تموت ام لا؟ الصحيح ان - 00:40:38ضَ

اننا قلنا ان الموت اذا كان الموت معناه فراق الابدان فلعن تموت. ان قلت ان الموت معناه انها تعدم بالكلية فانت ليس بصحيح. لا تعدم تبقى تنعم او تعذب. اما اذا فصلنا الصعقة بالغش فان الارواح تصعق بهذا المعنى ولا تكون داخلة فيمن استثنى الله تبارك وتعالى - 00:40:48ضَ

فان الانسان قد يسمع او يرى ما يفزعه فيصعق. كما وقع لموسى عندما رأى الجبل قد زنا من مكانه وخر موسى صعقا ولا يموت وقد جاء هذا المعنى صريحا في بعض النصوص في حديث ابي هريرة عند البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيلوني على موسى فان الناس يصعقون - 00:41:08ضَ

فاكون اول من يفيق. فاذا موسى باطش اي ممسك بجانب بجانب العرش. فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله وروى البخاري ايضا عن ابي هريرة بلفظ اني اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاولى بعد النفخة الاخرة. فاذا انا بموسى متعلق بالعرش - 00:41:28ضَ

متعلق بالعرش فلا ادري اكان ذلك ام بعد النفقة؟ رواه في موضع ثالث باللفظ فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون فاكون اول من فاذا بموسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله. وهذا الحديث صريح في ان الموتى يصعقون - 00:41:48ضَ

فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد المرسلين يصعق فغيره اولى بالصعق. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان الذي يصعق صاف غشي هم الشهداء دون غيرهم من الاموات واضاف اليهم اخرين من الانبياء. والسر في قصر هذا اي الصعق يعني على الشهداء والانبياء - 00:42:08ضَ

كما يقول القرطبي شيخ القرطبي احمد ابن عمر ان الشهداء بعد قتلهم وموتهم احياء عند ربهم يرزقون. فرحين مستبشرين. وهذه صفة الاحياء في الدنيا. واذا كان هذا حال الشهداء كان الانبياء بذلك حقا واولى. انهم احياء يعني. مع انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:42:28ضَ

انه قال ان الارض لتأكل وجه سيدنا الانبياء. وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتمع بالانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس. وفي السماء وخصوصا بموسى وقد اخبرنا النبي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرد عليه روحه حتى يرد السلام على كل من يسلم عليه. الى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع - 00:42:48ضَ

بان موتى الانبياء انما هو راجع الى ان غيبوا عنا بحيث لا ندركهم. وان كانوا موجودون موجودين احياء. لكن الحياة البرزخية ليست حياة كالدنيا واذا تقرر انهم احياه فاذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق كل من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:43:08ضَ

وذهب الى ان الشهداء والانبياء يصعقون صعق الغش صاق غش البيهقي يعني ذهب البيهقي الى هذا فقال في صعق الانبياء ووجهه عندي انهم احياء عند ربهم كالشهداء. فاذا نفخت في الصور النفخة الاولى صعقوا - 00:43:28ضَ

يعني. ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه. الا في ذهاب الاستشعار الاحساس. وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون موسى ممن استثنى الله فان كان منهم فانه لا يذهب استشعاره في تلك الحالة بسبب ما وقع في صعقة الطور. في جميع معانيه يعني - 00:43:48ضَ

لا يكون زلك موتا في جميع معانيه. نعم لان من معاني الموت الصعق. ومن معاني الموت ذهاب الاحساس. اه معني الموت النووي. معني الموت الموت الحقيقي. هو يقول نوع من انواع الموت. ما هو الغشي فقط. اذا خلاصة الكلام ان الصعقة اذا كان بمعنى الغش - 00:44:08ضَ

نعم هذا قد يصيب الانبياء وقد يصيب الشهداء. لانهم احياء اما الاموات لا يصيب مدى الصعق. نعم؟ طيب وبناء على هذا الفقه يقول الانبياء والشهداء من الذين يصعقون. ولا يكونون داخلين في الاستثناء. وقد نقل نقل عند - 00:44:28ضَ

وابي هريرة وسعيد ابن جبير ان الانبياء والشهداء من الذين استثناهم الله. وعجاء ابن حجر الى البيهقي. فان كان المراد استثناؤه من الموت فان هذا حقه. وان كان المراد استثناء من الصعق الذي يصيب الاموات كما دل عليه حديث موسى فالامر ليس كذلك. بل يعني ان قلنا انهم يستثنون من من الصعق الذي هو الموت - 00:44:43ضَ

فهذا حقهم لا يموتون. وان كان المعنى انهم يستثنون من الصعق الذي هو الغش فهذا ليس بصحيح. لانه في حديث موسى بين انه قال فلا ادري اكان فيمن افاق قبلي ان صعق وافاق قبلي او كان في من استثنى الله. ذهب بعض اهل العلم الى ان الاولى بالمسلم التوقف في تعيين الذين - 00:45:03ضَ

الله لانه لم يصح في ذلك نص يدل على المراد. قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس والصحيح انه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل قال ابن تيمية وما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة ومن الحور العين من الحور العين فان الجنة ليس فيها موت ومتناول لغيرهم ولا يمكن الجزم - 00:45:23ضَ

بكل ما استثناه الله فان الله قد اطلق في كتابه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد توقف في موسى وهل هو داخل في الاستثناء في من استثناه الله ام لا؟ فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر بكل من استثنى - 00:45:43ضَ

الله لم يمكنا نحن ان نجزم بذلك. هذا واضح؟ نعم. وصار هذا مثل العلم بوقت الساعة واعيان الانبياء وامثال ذلك مما لم يخبر مما لم يخبر الله به. وهذا العلم لا ينال الا بالخبر والله اعلم. نقل قرطبي من حليمي انه ابى ان يكون المستثنون - 00:46:03ضَ

هم حملة العرش او جبرائيل وميكائيل وملك الموت او الولدان والحور العين في الجنة او موسى ثم بين سر انكاره لهذا فقال اما الاول فان حملة العرش ليسوا من سكان السماوات ولا الارض. لان العرش فوق السماوات كلها فكيف يكون حملته في السماوات؟ لانه قال فصائق من في السماوات ومن في الارض. وما - 00:46:23ضَ

اسرائيل وميكائيل وملك الموت فمن الصوافين المسبحين حول العرش. واذا كان العرش فوق السماوات لم يكن الاصطفاف حوله في في السماوات. وكذلك القول الثاني الولدان يعني. لان الولدان والحور العين في الجنان. والجنان وان كان بعضها ارفع من بعض فان جميعها فوق السماوات ودون العرش - 00:46:43ضَ

وبانفرادها عالم مخلوق للبقاء. فلا شك انها بمعزل عما خلق الله تعالى للفناء. وصرفه الى موسى لا وجه له انه قد مات بالحقيقة فلا يموت عند نفخ الصور ثانية. شيء مهم. جنان في الجنان. نعم؟ والوحوش - 00:47:03ضَ

كل عيني في الجنان. لما الجنان معناها الجنة الجنة. ورد قول الذين قالوا المستثنون هم الاموات ان الاستثناء انما يكون لمن يكون دخوله في الجملة. فاما من لا يمكن دخوله في الجملة فيها فلا معنى الاستثناء منها. هذا لان الحليم يرى ان الصاعقة معناه ماذا - 00:47:23ضَ

معناه ماذا؟ مناه الموت. فلذلك الاموات لا يدخلونها في الاستثناء. والذين ماتوا قبل نفخ الصور ليسوا بفرض تصعق فلا وجه لاستثنائهم لانهم لن يصعق النار بمعنى الموت ولا الموت اصلا. والذي اختاره ان الغشية التي تصيب موسى ليست هي الصعقة التي تهلك الله - 00:47:43ضَ

ولما يتساقط تصيب الناس في الموقف بعد البعث على احد الاحتمالين عندهم. يعني هو اختار ان الغاشية التي تصيب موسى فوجدت اسامة باطشا بقائم العرش فلا ادري اثاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور. الصعقة اللي عند الحليم هذه معناها ماذا؟ معناها صاعقة تصيب الناس - 00:48:03ضَ

في في الموقف ليس صعب ليس نفخة الصور. نقل القرطبي عن شيخ احمد احمد بن عمر انه ذهب هذا المذهب وقال قرطبي قال شيخنا احمد عمر وظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان ذلك انما هو بعد النفخة الثانية نفخة البعث ونص القرآن - 00:48:23ضَ

ان ذلك الاستثناء انما هو بعد لفقة الصعق. ولما كان هذا قال بعض العلماء يحتمل ان يكون موسى عليه السلام ممن لم يمت من الانبياء وهذا باطل بما تقدم من ذكر موته. قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بهذا صعقة فزع. صعقة - 00:48:43ضَ

اخا زعيم بعد النشر بعد البعث يعني حين تنشق السماوات والارض فتستقل معاني الاحاديث والايات والله اعلم. وقد جزم ابن القيم رحمه الله تعالى بان الصعقة التي تحدث عنها الرسول صلى الله عليه وسلم هي صعقة تكون بعد البعث. وهي صعقة موسى هذه - 00:49:03ضَ

والمراد بقوله تعالى فدار حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون والله اعلم بالصواب. قلنا خلاصة الكلام ان الصاعقة هذه اما ان تكون الغشية واما ان تكون ان قلنا انها الغشية فهذه نعم لا يستثنى منها الاحياء من الانبياء والشهداء تصيبهم غشية بينهم احياء ويستثنى منها - 00:49:23ضَ

الابواب. لان الاموات اموات. نعم! واصح ما قيل انه لا انها لا تصيب الولدان المخلدون. ولا ولا الحور العين. لان الجنة خلقت للبحر كما قال شيخ الاسلام عليه رحمة الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وصرفه الى موسى - 00:49:43ضَ

سناء وجه له. نعم؟ يعني سلفه الى موسى لا وجه له. صرفه الى موسى اي صرف الصعق الى موسى - 00:50:03ضَ