باحث

ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة عزيمة المسألة او عزم المسألة والمسألة الدعاء وعزيمتها او عزمها القيام بها او اقامتها كما نقول في اقام الصلاة. الدعاء ايضا يقام له ويقام وذلك عزمه - 00:00:00ضَ

قل وعزيمته وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين البخاري ومسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة. ولا يقل اللهم اعطني ان شئت فان الله لا مستكره له. الحديث قلت في الصحيحين - 00:00:24ضَ

ان تعزم المسألة معناه ان تستجمع قوتك الوجدانية وان تستجمع عقيدتك الايمانية. في انك تخاطب ربا سميعا عظيما واسعا عظيم الشأن كريم العطاء سخي الوفاء جل وعلا. فاذا اضطرب قلبك في ذلك - 00:00:46ضَ

او انتقص شيئا منه فلا عزم لك في الدعاء. ولا قيام لك في المسألة اذا دعا احدكم فليعزم فليعزم المسألة وهذه منزلة ايمانية جعلتها من منازل الايمان من منازل اياك نعبد واياك نستعين. صحيح - 00:01:11ضَ

ان ابن القيم رحمه الله لم يذكرها بهذه الصيغة لكنها موجودة في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما ابن القيم في مدارج السالكين رحمة الله عليه سار على - 00:01:32ضَ

نهج صاحب منازل السائرين الهروي الانصاري شيخ الاسلام الحنبلي المعروف والمنازل لا تحد بكتاب ولا بباب منازل الايمان هي بتعداد عمرك يا ابن ادم. مذ بلغت مبلغ التكليف. وسلكت مسلك العبادة. وانت في منازل ما دمت تسير - 00:01:45ضَ

الله عز وجل وتجهدوا في سيرك وادائك فانت في ارتقاء ترتقي وترتقي حتى تكون في وذلك منطوق القرآن الكريم من حيث سير الانسان عموما قبل الايمان. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا. فملاقاة - 00:02:07ضَ

فالحياة من حيث طبيعتها اصلا سير. سير كرها او طوعا فمن امن فهو من الطائعين الطيعين. ومن كفر فهو من الكارهين يسير رغم انفه الى ربي والمؤمن اذا كان قد شق طريقه الى ربه ذللا عابدا سالكا - 00:02:28ضَ

محبا فانه لا يزال يرتقي كما يقال لقارئ القرآن في الجنة. اقرأ وارتقي. فان منزلتك عند اخر اية تقرأ وكذلك سير العبد في الدنيا كلما قطع واديا من وديان المحبة الايمانية وكلما نزل منزلا - 00:02:50ضَ

منازل الصلاح والتقوى وخير الاعمال وابرها كلما كان اكثر قربا من ربه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فهذا التعبير دال على الاستمرار. اي ان التقرب لا انقطاع له. ما دمت تتقرب - 00:03:11ضَ

فانت تتقرب وكلما زدت كلما كنت اقرب واقرب مما كنت عليه قبل فلذلك اذا كان الدعاء له صورتان الصورة اللفظية ان تدعو ربك بما شئت كما شئت لفظا. فهذا عام لدى الناس جميعا. حتى الكفار يفعلونه. وصورة - 00:03:30ضَ

ايمانية وهي عزيمة الدعاء. عزيمة المسألة اذا دعا احدكم فليعزم المسألة. ولا يقول اللهم اعطني ان شئت فان الله لمستكره له وعزم المسألة قلت ان تجد في نفسك يقينا بان الله عز وجل رب حقا - 00:03:52ضَ

وكثيرا ما نجد لدى الناس شيء يخرم هذا المعنى وينقص ادعيته وسؤالاتهم من ان تكون هذا المعنى اي بمعنى منزلة ايمانية. راقب نفسك وقم باختبارها حينما تدعو. الا يحصل لك انه يخطر ببال - 00:04:15ضَ

في شعورك او لا شعورك وانت تدعو ربك انك تقول في نفسك انا ادعو فان استجيب فحسن وان لم يستجب فما خسرت شيئا ان هو الا كلام. هذا المعنى ان كان يخطر ببالك فهو خطير. ولا يجعل دعاءك من عزائم - 00:04:35ضَ

المسألة وليس صفة ايمانية ان الله عز وجل حينما يدعى ويسأل فهو يسأل بمراتب ثلاث ثلاث هذه المنزلة منزلة عزيمة المسألة لها مراتب ثلاث. المرتبة الاولى توحيد والمرتبة الثانية عبادة والمرتبة الثالثة توبة - 00:04:55ضَ

وبالدعاء تحققها جميعا. ان كان دعاؤك دعاء مقاميا يعني من مقام او ان كان مقاما من مقامات الايمان اي منزلة من منازل الصلاح والفلاح فحينما تشك في امر دعائك فمعناه ان لا يقين لك في ان الله عز وجل يسمعك وهو السميع العليم وهذا - 00:05:21ضَ

عقدي اي نقص في العقيدة وليس لك علم ومعرفة بالله عز وجل فيما يتعلق بالتوحيد ولذلك كثيرا ما ورد الدعاء في القرآن في سياق توحيد الله فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. مخلصين له الدين اي موحدين. وانما الاخلاص في القرآن - 00:05:46ضَ

يرد بمعنى التوحيد بمعناه الوجداني ولذلك سورة الاخلاص ما فيها الا توحيد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد اخلاص هكذا سماها الرحمان سورة الاخلاص - 00:06:13ضَ

والاخلاص كما ذكرت قبل صفاء في القلب من ان لا معبود بحق الا الله رب العالمين وهذا المعنى لا يكتسب بين عشية وضحاها. وانما يحتاج الى سير. انت ترحل اليه. فهو في مكان علي رفيع. تحتاج - 00:06:32ضَ

لأن يكون ذلك لك صفة تحتاج الى كسب اي الى عمل وتجتهد اليوم وغدا وتتعرف على ربك تعرف الى والله في الرخاء يعرفك في الشدة. تعرف وانما التعرف بالعمل. اشتغل مع الله. وتكون بينك وبينه صفقات - 00:06:51ضَ

وبين المؤمنين وبين ربهم بيع وشراء. ومن كنت تبيع وتشتري معه فانت تعرفه كما في تزكية الشهود ولله المثل الأعلى حينما تخالطك او تجمعك شراكة تجارية في الأرض مع احد الناس تعرفه جيدا تعرف نفسيته تعرف مكامن الضعف فيه ومكامن - 00:07:11ضَ

ولله المثل الاعلى ولا مشاحة في الامثال. حينما تجمعك الاعمال مع ربك ذي الجلال فانك تكون اكثر معرفة به ولذلك يطلق لفظ العارف بالله حقا وصدقا لا دجلا وكذبا ورياءا يطلق على العمال اي الذين لهم اعمال - 00:07:34ضَ

ليس على الخاملي الساكنين الى الجدران والظلل. بل الى العاملين الصائمين القائمين المجاهدين. هؤلاء عمال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم هذا عمل ورسوله والمؤمنون. والعامل عارف بانه يعرف من يعمل معه ومع من يشتغل - 00:07:54ضَ

بهذا يستطيع الانسان ان يحقق هذا المعنى اخلاص التوحيد. واذا تحقق كان لدعائك ان اذ خاص في الأرض ووقع خاص في السماء ادعوا الله مخلصين له الدين ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 00:08:16ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون سياق التوحيد هذا يحصل للكافرين قديما والان وقد حصل ووقعت منه وقائع عجيبة ولعل لبعضكم في ذلك تجربة - 00:08:38ضَ

الكافر سواء كان من اهل الكتاب او من اهل الاوثان حينما يقع في ورطة وفي اضطراب وفي اضطرار فانه لا يحسن انئذ ان يلتجئ الى الوسائط والى الاوثان والى الابن او الروح القدس كما يعبرون وانما يلتجأ من غير لا شعور - 00:08:58ضَ

من حيث لا يملك التجأوا بفطرته مباشرة الى رب الكون مباشرة دعوا الله مخلصين له الدين. اي يخلصون له الدين. اي دين؟ هو كافر. يخلصون له الدعاء. يعني يعني يطلبونه وحده لانهم يعرفون انه لا ينجيهم من الغرق الا رب الكون الا الذي يملكه ان يتحكم في البحر ويقول له اسكن يا بحر - 00:09:19ضَ

اما الوثن فلا يستطيع هم يعلمون ذلك. والشريك لا يستطيع الموهوم وانما الذي خلق البحر وملك اسراره وما لك امره هو وحده عز وجل. له القدرة وله الامر في ان يقول له اسكن. فيسكن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:09:44ضَ

فيكون فيلتجأ اليه الانسان عند الضرر اضطرارا كافرا كان او مسلما من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء سبحانه وتعالى وفي ذلك قصص عجيبة. قد حكيت قصة هذا المسلم الانجليزي الذي اسلم من بعد دعاء - 00:10:04ضَ

بسبب غرق في البحر يوسف اسلام يسمى بعده يوسف اسلام قصة اسلامه مطبوعة منشورة وفيها مثل هذا الذي نتحدث عنه اخلص لله لحظة فاستجاب له كما في قوله عز وجل - 00:10:25ضَ

حينما استجاب لذي النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا. فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي - 00:10:41ضَ

اي للدلالة على المستقبل والاستمرار اي لكل شخص وكذلك ننجي المومنين ولو كانت لحظة الايمان لحظة واحدة المضطر الذي وقع فيما وقع فيه امن رغما عنه. ضرورة فدعا فاستجيب له باعتبار اللحظة. لان الله - 00:11:01ضَ

عز وجل لا يخذل عبده ولكن يمهل ولا يهمل. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. انقلبوا على اعقابهم انئذ. خاسرين كافرين مجبرين وبعضهم ثبت على ايمانه وثبت على قصده واستقامته - 00:11:23ضَ

وكان له ذلك درسا انطبع على قلبه الى يوم القيامة. فكان بداية الخير والصلاح في شأن حياته الدعاء اذا توحيد ويجب اذا اردت ان تكسب هذه المنزلة الايمانية ان تتعلم اصول التوحيد - 00:11:43ضَ

ليس تعلما ذهنيا وحسب ولكن يجب ان تتعلمه تعلما تربويا قبل ذلك وبعد ذلك ليكفيه في التوحيد ان تستظهر اقسام العقيدة هذا توحيد الالوهية وهذا توحيد الربوبية وهذا توحيد الاتباع او الاسماء والصفات الى غير ذلك من الاقسام غير كاف ابدا - 00:12:01ضَ

خير منج وحده هكذا بل يجب ان تفعل ذلك احساسا ليصبح لك صفة فانما الموحد من خلص قلبه وصفا لله الواحد القهار اقرارا بالربوبية توحيدا على المستوى النفسي والوجداني وليس الذهني والتصور فقط - 00:12:26ضَ

واقرارا بالالوهية تجريدا لله وتفريدا بالاعمال امرا ونهيا وتنزيها له سبحانه وتعالى في صفاته وفي اسمائه هذه امور ليست ذهنية. يخطئ من يتصور انها محفوظات تحفظ غلط. شيء حسن ان تحفظ العلم - 00:12:48ضَ

ولكن في الدين المطلوب ان يكون لك صفة والصفة لا تكون حقيقية الا اذا كانت نابعة من القلب. قالت العرب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وانما الذي يدخل في القلب الصفات الوجدانية - 00:13:09ضَ

وحينما ينطلق الدعاء من قلب هذا شأنه يكون صلة وصل بين العبد ومولاه ويكون القربى وزيادة توحيد قرب وزيادة توحيد ان يزيدوا في الايمان ويزيدوا في تعلق القلب باصول التوحيد. وشغفه بمعانيها الجليلة الجميلة - 00:13:33ضَ

ولذلك جاء الدعاء في القرآن في سياق التوحيد ونفي الشريك. ونفي الكفر ولو كره الكافرون. دعوا الله مخلصين له الدين سياق التوحيد ورفض الايمان وهذا المعنى هو اصل عظمة الدعاء - 00:13:56ضَ

لانك حينما تدعو ما معناه معناه انك في حاجة لان الداعي اصلا لا يكون داعيا اي سائلا الا اذا كان محتاجا ولذلك يسمى الدعاء ويسمى المسألة. كما في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود. المسألة هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه مناسبة لنصحح - 00:14:18ضَ

خطأ شائعا في الفقه في هذه النازلة. المسألة هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة. والابتهال ان تمد يديك جميعا. وهو الفضول في اصول الفقه - 00:14:37ضَ

دال على العموم والاستغراق. ولا يخصص الا بدليل. اقول هذا لمن يرى ان رفع اليدين في الدعاء بدعة صحيح هناك جانب من الابتداع في بعض الجوانب في رفع اليدين. ولكن بعض الناس عمموا ذلك وليس لهم - 00:14:56ضَ

وزعم بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ثبت عنه انه رفع يديه في الدعاء الا في ثلاثة مواطن ولم يصح ذكروا منها دعاءه في عرفة ودعاءه طلبا للغيث ونزلة اخرى وانما الاصل انه قد تواتر - 00:15:15ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام رفع اليدين في الدعاء. ما معنى تواتر؟ يعني ورد بطرق كثيرة في نوازل كثيرة. وقد ذكر ذلك ابن حجر صاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:15:35ضَ

انه رفع يديه في الدعاء في مواطن عديدة. كما في قوله اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. يعني خالد بن الوليد رفع يديه. وكان يرفع يديه حتى يظهر بياض ابطه. عليه الصلاة والسلام. وكثيرة هي الاحاديث الصحيحة المليحة - 00:15:49ضَ

التي وردت في ذلك وانما اثار الشبهة عند بعض الناس ان بعض الصحابة انكارا على وال من ولاة بني امية رفعه يديه وهو يخطب الجمعة. صحيح؟ تبا لهذا هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه هكذا وانما كان يشير باصبعيه اي وهو يخطب من على المنبر حينما كان يدعو - 00:16:09ضَ

الصلاة والسلام فوق المنبر في الجمعة ما كان يرفع يديه في الدعاء. كان يشير بيده او باصبعه. هذا فعلا ابتداع. حينما يدعو الامام من على المنبر ويرفع يديه ثم لعل من الابتداع ايضا ان يجتمع الناس على دعاء واحد برفع الايدي جميعا. فيكفي في ذلك الداعي - 00:16:34ضَ

يرفع يديه معا بالدعاء اي بالمسألة حذو منكبيه او بالابتهال ان يمدهما جميعا كما هو نص الحديث المفيد للعموم المسألة تستغرق جنس الدعاء. اي يجوز لك ان ترفع يديك في الدعاء كل دعاء. المسألة اي كل - 00:16:54ضَ

مسألة الابتهال اي كل الابتهال ولا مخصص له الا بدليل. وحينما يأتي المخصص فلا مانع انئذ من تخصيص العموم. كما هو معروف في العلم. نعود الى ما نحن. فهذه من السانحات لا اقل ولا اكثر وما كنت لا اتحدث فيها لولا انها صارت من عموم البلوى واتسعت لدى كثير - 00:17:14ضَ

فلا حرج ان يرفع الانسان يديه في الدعاء باي شكل من الاشكال اي برفع اليدين حدو المنكبين او بان يمدهما جميعا. وحده في منزله في اي مكان كلما سنح له ذلك وكلما احس - 00:17:37ضَ

في الحاجة ونعود الى ما نحن فيه. قلنا السائل متى يسأل؟ يسأل حينما يشعر بالحاجة وما معنى الشعور بالحاجة الشعور بالحاجة شعور بالنقص. انت مريض تحتاج الى شفاء اسأل الله الشافي. اذا المرض نقص. انت فقير في ضيقة مال وكثرة عيال. تحتاج الى سعة والى غنى - 00:17:51ضَ

نسأل الله الغني انت محتاج انت ناقص والله له وحده الكمال انت خائف مضطرب تحتاج الى امن الى حنينة نسأل الله القوي. اسأل الله الجبار. اسأل الله القهار. ليحميك من العدو. فلا يكون الدعاء الا عند الشعور - 00:18:16ضَ

كل حاجة والشعور بالحاجة هو عين التوحيد لانك حينما تنطلق من فقرك ومن مرضك ومن حاجتك ومن رغبتك الجانحة الى ذي الكمالات فانت توحده في اسمائه وصفاته. اي تطلب الرزق لانه الرزاق. وتطلب منه الشفاء لانه الشافي - 00:18:36ضَ

نطلب منه الغنى لانه الغني وتطلب منه الحياة لانه المحيي هكذا. هذا هو توحيد الاسماء والصفات على المستوى الايماني وهذا الاخلاص مخلصين له الدين ولا تكون كالذين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. اي عند الساعة وعندما تتسع الامور. تطلب الاحجار والاشجار - 00:19:01ضَ

جار جار والناس وكل الناس ضعيف من ذوي المناصب وذوي الاعتاب وذوي القباب وذوي الالقاب. هؤلاء كلهم موتى لان كل من حكم الله عليه بالموت وان لم يمت بعد انك ميت وانهم ميتون. انما خاطب الله بها عبده محمدا عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت - 00:19:25ضَ

فكان الخطاب دالا على الاستقبال انك ميت. اي بماء باعتبار ما سيكون قطعا وانهم ميتون. اصحاب ومن معهم ومن بعدهم الى يوم القيامة. فكيف تسأل من لا يستطيع ان يرد عن نفسه الموت - 00:19:48ضَ

لن يعطيك شيئا. وانما المعطي رب الملك كله سبحانه وتعالى ولذلك عزيمة الدعاء. عزيمة المسألة. تصفية هذه المعاني. وليست الفاظا. ولذلك قلت هو مقام ايماني كن حقا ومنزلة تحتاج الى جهد والى عمل كي تكتسبها منزلة ايمانية وليست شيئا عاديا - 00:20:07ضَ

اذا دعا احدكم فليعزم المسألة. عزيمة عزيمة المسائل تجريد لله عز وجل من كل نقص وتفريد له سبحانه وتعالى بكل كمال تجريد وتفريد وذلك عين وانما منبع ذلك الدعاء بهذا المعنى - 00:20:32ضَ

ولذلك كان الصحابة اكثر الناس دعاء ربهم انهم كانوا موحدين وقد علموا التوحيد ردحا طويلا من الزمن. والنبي عليه الصلاة والسلام يدربهم على هذه المعاني ثلاث عشرة سنة لم تكن فقط من اجل قول لا اله الا الله لفظا قالها كثير وقالتها المنافقون - 00:20:54ضَ

وقالتها الاعراب وانما الصحابة لم يقولوها فقط ولكن قالوها ثم اكتسبوا صفاتها ومعانيها بالاعمال ورحلوا الى منازلها وارتقوا الى مقاماتها وصاروا بها متصفين فصار التوحيد لهم لسانا ذاكرا وحالا دالا وعملا ظاهرا - 00:21:18ضَ

كل ذلك توحيد فكانوا يسألون ربهم بهذه القوة وبهذا العمق وبهذا اليقين وهو قريب منهم يسألونه حتى سألوه ملح العجيب وهذا المعنى من اعماق اصول التوحيد انه قد يقع ببال احدنا اسأل الله عز وجل عن - 00:21:48ضَ

عن ماذا تقول في نفسك ادخر هذه الدعوة لشيء كبير. هذا غلط وتحسب ان خزينة ربك ستنفد. غادية تسالا تخوى. يعني بلاتي حتى طلبها كبيرة. اطلبي الكبير واطلبي الصغير واطلبي الحقير - 00:22:11ضَ

بالقليل اطلب الكثير خزائن ربك لا تنفذ حينما يقر بنفسك انك يجب ان تدخر دعوتك لشيء واحد ووحيد فهذا احد امرين اما انه قد اوحي لك ان لك دعوة مستجابة واحدة كما اوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان له دعوة - 00:22:27ضَ

مستجابة واحدة كما كانت لسائر الانبياء قال فادخرت دعوتي لامتي هذا شيء اخر اما وان الدعاء بالمعنى التعبدي متاح لكل عبد والله يحب العبد الملحاح. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا - 00:22:51ضَ

بي لعلهم يرشدون. ولي يؤمنوا شوف هاد التعبير العجيب. الدعاء قال في سياقه فليستجيبوا لي. واليوم نوبيا. ما هم هؤلاء عبادي واذا سألك عبادي ولكن واليعقيد العزيمة ايمانا على ان الله عز وجل بصفاته - 00:23:14ضَ

وباسمائه قدير في ان يعطي لكل ذي مسألة مسألته. ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا الا كما لا ينقص المخيط اذا ادخل البحر. فلينظر بما يرجع او كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي الصحيح - 00:23:34ضَ

لا تنتقص ربك من حيث لا تدري ومن حيث لا تقصد وتقول هذه حقيرة وخفيفة. لا اسأل الله عنها. يعني ان لك قدرة في ان تكسب القليل والصغير وانما عجزك عن الكبير بل انت عاجز عن الكثير وعن القليل وعاجز عن الكبير وعن - 00:23:52ضَ

صغير وعند الله عز وجل يستوي عطاء الكثير وعطاء القليل الشتويات بالسهولة التي يعطي بها سبحانه وتعالى القليل بها يعطي الكثير ما ديرش القياس على نفسك. حينما يطلب لك درهم تقول درهم ساهل ها هو - 00:24:15ضَ

حينما يطلب منك عشرة الاف درهم تستثقلها ولذلك انت تقول بينهما فرق اذا اطلب الله الشيء الكبير الكثير قمت بقياس فاسد من حيث لا تدري ماكاتسيق خبار لراسك اش كادير - 00:24:37ضَ

قلت الدعاء في عمقه توحيد وتجريد لله وتنزيه له فهو رب الكون قدير على ان يعطي الكثير بسهولة وعلى ان يعطي القليل بسهولة. ولو منعك القليل لما وصلت اليه ولوجدت القليل اصعب من الجبل الصم - 00:24:53ضَ

ولذلك في الدعاء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام هو سيد العارفين بالله. الذين يعرفون الله حق المعرفة ويقدرونه قدره. كان يقول اللهم لا لا سهل الا ما جعلته سهلا - 00:25:15ضَ

عجيب هو كان يعالج هذا الداء في انفس الناس. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. يعني حتى لا تستشعر انت بأن هذه مسألة يعني لا احتاج فيها الا الله هذا خطير هذا انما سهلت لان الله سهلها عليك - 00:25:32ضَ

ولو صعبها ولو شددها لما وصلت اليها اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا تشاء سهلا والحزن الصعب الوعر الوعر ارض حزوم وصخر حزن اي صعب. وعر لا تستطيع ان تسلك بين احراشه - 00:25:48ضَ

وكهوفي لعلوه وشدة بأسه فالله عز وجل يجعل هذا الحزن سهلا قادة. نمشي فيها مريح. مستريح فما سهل امر الا لان الله سهله. وما صعب امره الا لان الله صعبه. فكم من مسألة انت عندك سهلة؟ وعند اخرين من - 00:26:11ضَ

من اصعب القضايا. وكم من مسألة عندك صعبة وعند اخرين من الناس من ابسط القضايا الله عز وجل يصرف امره ويصرفه كما يشاء وكيف يشاء وانما عليك انت بالدعاء موحدا - 00:26:33ضَ

وموقنا بالاجابة موحدا اي انك تستجمع عزيمة المسألة من انك تطلب ربا يملك الكون. اتدري ما معنى يملك الكون؟ هذه حقيقة لا يتسع الخيال لادراكها يملك الكون ما الكون؟ الكون اصلا لا يستطيع الخيال البشري ان يحيط به. ولو بقي عمره كله وهو يحاول استجماع - 00:26:51ضَ

في الفضاءات والكواكب والنجوم والمجرات لمات الانسان. وانتهى عمره ولا ينتهي امتداد الكون فما بالك برب الكون هذا رب الكؤول. انت تطلبه تسأله جنده لا يعلمه الا هو. رزقه ما له من نفاد. سلطانه - 00:27:17ضَ

عظيم في السماء. عظيم في الأرض. ملكه ممتد بلا نهاية فكيف؟ كيف يقع بقلبك انك اذ تطلب ربك يمكن ان تصيب ويمكن ان لا تصيب عقيدتك مخرومة اذا ذلك يقول احدنا دعوت فلم يستجب لي. انت لا تعرف الله - 00:27:39ضَ

وما دعوت هداك ماشي دعاء ليس بدعاء. ثم الرتبة الثانية من عزائم المسألة. هذا المقام الايماني الرفيع الذي وجب علينا ان نتقنه وان نحفظه كما نحفظ الصور الصغيرة من القرآن التي نصلي بها. لما؟ لان الدعاء من عموم البلوة حولها ندندن. الدعاء من عموم البلوى يعني - 00:27:59ضَ

شيء ضروري للعبد وانما يعبد العبد ربه به. المرتبة الثانية عبادة. الدعاء عبادة. وهو نص حديث وذلك قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. يروى مخ العبادة بصيغة ضعيفة وانما الصحيح من حيث السند اهل. وما - 00:28:21ضَ

ليس بدعاء ليس بعبادة. وهو صحيح سيقال لي وما بال الصوم؟ وما بال الزكاة؟ ان لم تكوني الزكاة والصوم الصلاة ليس فيها معنى الدعاء فليست بعبادة. ما الدعاء؟ قلت قبل قليل الشعور بالحاجة لما تصلي؟ اه تصلي يعني - 00:28:41ضَ

تفضلا على ربي لانك محتاج الى الله لم تصوم؟ لانك محتاج الى الله تزكي لأنك محتاج الى الله توحد الدعاء هو العبادة وكل اعمال الاسلام دعاء من حيث المعنى كل اعمال الإسلام دعاء فلا ينبغي ان تقصر معنى الدعاء على لفظه. وكلما سعيت بعمل حينما تتصدق يدك اليمنى - 00:29:01ضَ

وانت تفر من ان يراك احد. ماذا تريد؟ ترجو بذلك من ربك فضلا. وان لم ينطق لسانك فان قلبك دعا وسأل هذا الواقع. للذي يعمل الصالحات بصدق فعلا. هذا الواقع. فلا يكون اذا كل اعمال البر لا تكون كل اعمال البر الا دعائنا - 00:29:26ضَ

الدعاء هو العبادة. والعبادة سير وتقرب الى الله عز وذلك منطوق الاية التي ذكرت قبل واذا سألك عبادي عني فاني قريب قريب من من؟ من العابدين ليس قريبا من الكفار بل هو عنهم بعيد ولا قريبا للشاردين ولا للجاحدين ولا للملحدين وانما قريب في سياق عباده - 00:29:46ضَ

واذا سألك عني عبادي دياولي الذين يعبدونني ويتقربون الي بالعبادة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب يتقرب الي بالنوافل حتى احبه التقرب والعبادة معنى واحد في الاصل - 00:30:13ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي فانك حينما تدعو اذا تتقرب الى الله بفعلك ذلك. ولذلك من سوء خلق المسلم من سوء خلقه ان ينسى ولا يسأل ربه - 00:30:38ضَ

وهو في ضيق عجيب امره. يأتيك فلان بي ضائقة من المال بي ضائقة في اسرتي. تؤذيني زوجتي. هذه امرأة يؤذيها زوجوها ادعوت الله؟ لا عجيب كيف نسيت ربك؟ وتطلب حل المشكلة من انسان. ادعو ربك اولا. وقد علمنا رسول الله صلاة الحاجة - 00:30:56ضَ

وكان اذا حزبه الامر فزع الى الصلاة وانما الصلاة دعاء انما الصلاة دعاء وان احدكم اذا صلى يناجي ربه كما في صحيح مسلم. السير الى الله لا يكون الا بالدعاء. وبطلب الحوائج - 00:31:18ضَ

في كل الحوائج من الله. وبما استطعت وكما استطعت بما استطعت اي باي لغة نصيحة عربية امازيغية عامية كيفما كان بشرط واحد الا يكون فيه شرك فقط غير كن مخلص مخلصين له - 00:31:33ضَ

دين دعوا الله مخلصين له الدين حقق الرتبة الاولى اي التوحيد في دعائك ثم اعبد الله بذلك وحديث حولها ندندن لطيف نستخرج منه حكما شرعيا مهما في هذا السياق وهو انه نص دال على ان التزام العبارات الشرعية في الدعاء ليس واجبا هو - 00:31:50ضَ

حسن حسن ان تطلب الله بايات القرآن كما في دعاء يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. او بادعية النبي عليه الصلاة والسلام. فان لم تستطع فادع الله - 00:32:16ضَ

بأي لغة وصلت اليها النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحابه الدعاء. لفظا لفظا. ولكن في هذه النازلة لهذا الاعرابي ما علمه. قال له اما فاني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فعلمني يا رسول الله. قال ما تقول في دعائك انت؟ في سجودك؟ قال اسأل الله الجنة. واعوذ - 00:32:31ضَ

من النار قال له حولها ندندن يعني ما كنت تصنعه نحن هذا الذي نصنعه ما قال له قل اللهم كذا وكذا كما في احاديث اخرى صحيحة بين بهذا الحديث ان الذي لا يحسن - 00:32:53ضَ

حفظ الاثار له ان يستعمل ما شهد على لسانه. الدين للناس اجمعين وليس لخاصة ولا لخاصة خاصة. بل لكل الناس وما دام انه لكل الناس وما ارسلناك الا كافة للناس - 00:33:08ضَ

كان ينبغي اذا ان يفهم على انه على وزان قدرة جميع الناس لو كان الدين لا يقع الا بالعربية الفصحى والا بقواعد البلاغة والى اخره لما استطاع احد ان يسير عليه الا القليل - 00:33:27ضَ

ولكنه انما اقتصر في الالتزام بذلك على سورة الفاتحة فقط انه لابد منها في الصلاة لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب. وبعض السور مما استطاع الانسان. وما دون ذلك فاجتهد ولكن لا يجب عليك. ليس - 00:33:45ضَ

فلك اذا ان تطلب الله بما شئت وكما شئت وهذا شيء عجيب. يدل على ان للشارع قصدا من المقاصد في ان يقوم الناس اجمعون بالدعاء باش كلشي يطلب الله اطلب منح العجين اطلب نعلا جديدا اطلب ثوبا اطلب الجنة استعذ بالله من النار اطلب كل شيء - 00:34:04ضَ

تعلم ان تسأل الله كل شيء. ما تقولش في بالك وراني طلبتو الصباح على الجنة وطلبتو على ايوا باراكا ما نبسلش. هذا غلط. راه كيوقع نفسيا ما كتقولوش كيوقع على المستوى النفسي كدير القياس على مسألة الناس الناس لا - 00:34:29ضَ

ان الله يحب العبد الملحاد. اسأل الله كل شيء. حتى منح العجيب فانك ان اعتقدت جازما انك قادر على وصول بعض الاشياء البسيطة بلا ارادة الله فان الله يحرمك منها - 00:34:47ضَ

وتكون عقوبة انئذ ويكون عليك غضب نعوذ بالله من غضبه اما المنزلة الثالثة فالدعاء توبة. توبة الانسان العاصي الشارد له ان يسأل ربه ولكن بنية التوبة اما ان يسأل بنية البقاء على العصيان فذلك استخفاف وسخرية بالله. فاذا سخر بالله سخر الله منه وسخر به - 00:35:02ضَ

لذلك ورد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام يقول يا رب يا رب فأنى يستجاب لذلك لم؟ لانه مسافر في المعصية - 00:35:27ضَ

مصر يعني حياته كلها معصية ومصر على البقاء في ذلك ويقول يا رب يا رب اما ان تسأل الله وان تطلب الله اليه فالله يفتح لك الباب على مصراعيه. ويتلقاك بالقبول وكان الدعاء من ابواب التوبة - 00:35:47ضَ

حينما فرزوا النون وقد ذكرنا الاية قبل وذا النون اذ ذهب مغاضبا يعني ارسل الى قوم فما استجاب له احد منهم فغضب هاد البيعة وشرية هادو حتى واحد مابغا يآمن انخوي البلاد فهرب - 00:36:05ضَ

وغادر تلك البلاد التي بعث في اهلها. غضبا من المهنة ومن الحرفة التي ابتلي بها. وهي النبوة والرسالة وذا النون اذ ذهب مغاضبا. فظن ان لن نقدر عليه. غادي نمشي لواحد البلاد ما فيهاشاي النبوة. وما فيهاش هاد القوم هادو. فظن ان لن نقدر عليه. فكان ما كان - 00:36:21ضَ

من قصتي اذ اغرق في البحر فالتقمه الحوت ووقع ما وقع فنادى في الظلمات قال المفسرون ظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل واقول وظلمة النفس التي تشعر بالذنب اي ظلمة نفسية ايضا - 00:36:39ضَ

المذنب حينما يشعر انه الاذنب تظلم نفسه. كتكحال قدامك الدنيا. والله عز وجل قال الظلمات شامل لكل ظلمات متوقعة واقعة بذي النون نبي الله عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام - 00:37:01ضَ

فنادى في الظلمات وجمع المراتب كلها التي ذكرت التوحيد لا اله الا انت. العبادة سبحانك. التوبة اني كنت من الظالمين جمع بدعاء واحد كل مراتب المسألة. وكانت عزيمة ولكن بعد تجربة رأى - 00:37:17ضَ

وشاهد المعجزة بعينه وعاش في بطن الحوت ويشعر بانه حي ولم يمت شيء عجيب وعلم ان الله هيأه لامر وجعل يدعو ويدعو ويدعو حتى قذفه السمك والقى به الحوت في الشاطئ - 00:37:40ضَ

نبذ بالعراء وهو مذموم ثم اعاده الله عز وجل الى امته واخذ انئذ الكتاب بقوة اخذه يحيى الدعاء توبة ومن عزائمه عزائم المسألة ان توقن بان لا ذنب يقف حاجزا بينك وبين رضا الله لا شحال من واحد - 00:37:59ضَ

واحد كيكحلها ويدير الجرائم كلها. ويقول انا محال باقي يتوب عليا هذا وجهل بالله هو تظن ان ربك تعجزه ذنوبك ابدا قدير على ان يبدل سيئاتك كلها حسنات. وان يجعلك سيدا من السادات - 00:38:24ضَ

كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الفقهاء قادة والمتقون سادة ومجالستهم زيادة زيادة في الايمان وعبادة يكون سيدا من السادات. والسيد الحق انما هو العابد العامل كما ذكرت. العمال هؤلاء سادات ومن عزائم ومن عزائم المسألة - 00:38:45ضَ

في الدعاء من حيث هو توبة اي في الرتبة الاخيرة من رتبه ان تدعو الله عز وجل وانت موقن بانه قدير على ان يحول ان بعض الناس يكون على ذنب من الذنوب ذات الطبيعة الادمانية كالتدخين مثلا - 00:39:07ضَ

او الخمر والعياذ بالله او الزنا او اي مصيبة من المصائب التي تسبب الادمان حتى يقع بعقيدة اي باعتقاده ان لا احد يمكنه ان ينجيه من ورطته تلك وان لا قوة قادرة على ان - 00:39:28ضَ

يجوزه العقبة تلك حينما تدعو الله عز وجل ايقن لان الذي ملك قلبك القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها سبحانه وتعالى كيف شاء. فالذي جعل لك محبة للذنب يجعل لك كرها للذل. وقد جرب ورأيناه كثير من الناس كانوا الصق والصاق ببعض الذنوب فلما - 00:39:49ضَ

انجاهم الله اذا هم اشد الناس واشد الناس كراهة لذلك الذنب. عجيب. انا اعرف بعض المدخنين الذين تابوا من التدخين كان نهار رمضان والعياذ بالله يتبع السواح ليشم رائحة الدخان - 00:40:17ضَ

يعني مبلي لواحد الدرجة ديال الإدمان. خطيرة. يعني يكاد يكون يدخن نهار رمضان. لما يبقى تابع السائح. هو يدخن باش يشم من ورا الريحة ديال الدخان ثم بعد ذلك حينما اخلص التوبة لله والرجاء في الله والمسألة لله قلب قلبه وجعله اشد - 00:40:34ضَ

الناس كراهة للدخان. ولى يتعجب من راسو. يعني احد المدخنين يحدث انه ملي كيكون في الصف في الصلاة ويشم الريحة د القارو رومي من واحد كيصلي حداه. يضيق ضيقا شديدا. وهو عاد البارح. كانت الريحة دالدخان عندو بحال الرائحة دالمسك. الآن - 00:40:56ضَ

اسوأ ريح تقع بانفي. ما الذي حدث؟ قلبه تغير. فحينما تسأل الله عز وجل باسئلة التوبة موحدا بانه قدير على ان يحولك بما شاء وكما شاء فهو الذي برأ قلبك وبرأ عاطفتك - 00:41:16ضَ

وهو قدير على تغيير قلبك وتغيير عاطفتك. فاللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. اللهم اجعلنا لك من الشاكرين اللهم انصر اخواننا المجاهدين في فلسطين. اللهم انصرهم ولا تنصر عليهم. اللهم اهلك يهود. اللهم دمر دولتهم. اللهم شتت ملكهم. اللهم - 00:41:36ضَ

مزق شملهم. اللهم يتم اطفالهم. اللهم عليك بهم اجمعين. وعليك باحلافهم وحلفائهم الكاملين. اللهم مزقهم ودمرهم وشتتهم وارنا فيهم يا ربنا يوما اسودا. ارنا فيهم يا ربنا سر امرك وعجيب قدرتك. واجعلنا لك من التوابين. واجعلنا لك من الشاكرين - 00:41:56ضَ

ارزقنا عزائم الطاعة وارزقنا عزائم العبادة. اللهم واجعلنا من الشاكرين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا وليد. وسيد الاخرين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد - 00:42:16ضَ