اه تروح والمقصود بالتروح يعني ان يأخذ مروحة يهوي نفسه يتروح بمروحة واما المراوحة بين القدمين فان كانت لحاجة طول الصلاة الصلاة طويلة يجعل الاعتماد على الرجل اليمين شوية ثم الاعتماد على اليسار شوية - 00:00:00
فانه لا يكره ذلك اذا طالت الصلاة. وتكره الاكثار منه هكذا شوف يا شيخ مثلا الامام يطول في التهجد او كذا فلا بأس ان يقف هكذا تارة ثم هكذا تارة - 00:00:22
عرفت المقصود انه المراوحة بين القدمين جائزة بل ذكروا انه سنة ذكر انها سنة ان طالت الصلاة والاكثار منها يكره كذلك مما يكره فرقعة اصبعي ولا للاصبعي كلها جائزة صح ولا لا؟ قلنا فيها تسع لغات والعاشرة الاسبوع كلها جائزة. ولكن لماذا اختير هنا ضم الباء للاصبع - 00:00:35
مناسبة لضم باء السبوع تمام لا فرقعت للاصبع اصبع الواحد واضح فيكرهوا فرقعة اصابعه تشبيكها كذا يعني تشبيك هذا عطف بحذف حرف العطف كذلك يكره تشبيك اصابعه وكذا افتراش السبعين - 00:01:07
يكره ان يفترش كافتيرانشي ايش؟ السبع نعم لا يفرش احدكم ذراعه افتراشا الكلب بان يسجد ويضع الساعد كله على الارض عرفت يا شيخ كيف؟ ها هكذا فسجدوا عرفت هذا احتراف السلف ماشي - 00:01:34
قال تمغط التمغط هو التمطي تمطى في الصلاة عرفت ووضع شيء في الفم يضع في فمه شيئا حتى يأكلوا بعد الصلاة مثلا يكره وفتحه فتح الفم ها ممكن صحيح؟ ولا هي - 00:02:00
ممكن صحيح؟ احسنت جزاك الله خير هم هذا ان تريد وفتحه يعني فتح فمه اثناء الصلاة وكل مله وهذه قاعدة كل شيء ملهن في الصلاة فانه يكره التعرض له اما ان يفعل شيئا ملهيا او ان يقف بحضرة شيء ملهم وهكذا. شيخنا في الغاية - 00:02:23
قال ام الدنيا اه وفي الدليل ملاذ الدنيا. في الدليل ملاذ الدنيا ما لهاد قولون انتهى متى قال امر اخر يدعو هانتوما قال لو قال اللهم ارزقني زوجة صالحة ما في مشكلة - 00:02:49
لان هذا من امر الاخرة لكن اللهم ارزقني امرأة ويبدأ يذكر اوصافها مواصفاتها لا قال رحمه الله تعالى وفتحه وكل مله تعلمي هو الرمز بالعين الاشارة بالعين وكل ما شغل من عمل اليسير عرفا يعتزل. كل عمل - 00:03:09
يسير عرفا من غير حاجة المشغل ليس ليس لحاجة ولا لمصلحة فانه يعتزل وهو مكروه وقوله عرفا علم منه قول اليسير عرفا فيه فائدتان الفائدة الاولى ان الكثير ليس بمكروه فما حكمه - 00:03:32
كيف عرفت انه مبطي؟ لماذا لا يكون مباحا لماذا قال اليسير مكروه؟ اذا الكثير لا يمكن ان يكون اليسير مكروها والكثير مباحا لا شك انه يسير اغلظ فيكون الكثير مبطل - 00:03:52
وسيأتي ذكره ان شاء الله في المبطلات لعله نأتي ان شاء الله نعم سيأتي قوله عرفا عرفك بذلك الضابط في الكثير والقليل ليس هو ثلاث حركات مثلا تقول الثلاث حركات مبطلة لا الضابط هو اليسير عرفا والكثير - 00:04:09
واضح قال رحمه الله وحفظه يعتزل - 00:04:27
التفريغ
اه تروح والمقصود بالتروح يعني ان يأخذ مروحة يهوي نفسه يتروح بمروحة واما المراوحة بين القدمين فان كانت لحاجة طول الصلاة الصلاة طويلة يجعل الاعتماد على الرجل اليمين شوية ثم الاعتماد على اليسار شوية - 00:00:00
فانه لا يكره ذلك اذا طالت الصلاة. وتكره الاكثار منه هكذا شوف يا شيخ مثلا الامام يطول في التهجد او كذا فلا بأس ان يقف هكذا تارة ثم هكذا تارة - 00:00:22
عرفت المقصود انه المراوحة بين القدمين جائزة بل ذكروا انه سنة ذكر انها سنة ان طالت الصلاة والاكثار منها يكره كذلك مما يكره فرقعة اصبعي ولا للاصبعي كلها جائزة صح ولا لا؟ قلنا فيها تسع لغات والعاشرة الاسبوع كلها جائزة. ولكن لماذا اختير هنا ضم الباء للاصبع - 00:00:35
مناسبة لضم باء السبوع تمام لا فرقعت للاصبع اصبع الواحد واضح فيكرهوا فرقعة اصابعه تشبيكها كذا يعني تشبيك هذا عطف بحذف حرف العطف كذلك يكره تشبيك اصابعه وكذا افتراش السبعين - 00:01:07
يكره ان يفترش كافتيرانشي ايش؟ السبع نعم لا يفرش احدكم ذراعه افتراشا الكلب بان يسجد ويضع الساعد كله على الارض عرفت يا شيخ كيف؟ ها هكذا فسجدوا عرفت هذا احتراف السلف ماشي - 00:01:34
قال تمغط التمغط هو التمطي تمطى في الصلاة عرفت ووضع شيء في الفم يضع في فمه شيئا حتى يأكلوا بعد الصلاة مثلا يكره وفتحه فتح الفم ها ممكن صحيح؟ ولا هي - 00:02:00
ممكن صحيح؟ احسنت جزاك الله خير هم هذا ان تريد وفتحه يعني فتح فمه اثناء الصلاة وكل مله وهذه قاعدة كل شيء ملهن في الصلاة فانه يكره التعرض له اما ان يفعل شيئا ملهيا او ان يقف بحضرة شيء ملهم وهكذا. شيخنا في الغاية - 00:02:23
قال ام الدنيا اه وفي الدليل ملاذ الدنيا. في الدليل ملاذ الدنيا ما لهاد قولون انتهى متى قال امر اخر يدعو هانتوما قال لو قال اللهم ارزقني زوجة صالحة ما في مشكلة - 00:02:49
لان هذا من امر الاخرة لكن اللهم ارزقني امرأة ويبدأ يذكر اوصافها مواصفاتها لا قال رحمه الله تعالى وفتحه وكل مله تعلمي هو الرمز بالعين الاشارة بالعين وكل ما شغل من عمل اليسير عرفا يعتزل. كل عمل - 00:03:09
يسير عرفا من غير حاجة المشغل ليس ليس لحاجة ولا لمصلحة فانه يعتزل وهو مكروه وقوله عرفا علم منه قول اليسير عرفا فيه فائدتان الفائدة الاولى ان الكثير ليس بمكروه فما حكمه - 00:03:32
كيف عرفت انه مبطي؟ لماذا لا يكون مباحا لماذا قال اليسير مكروه؟ اذا الكثير لا يمكن ان يكون اليسير مكروها والكثير مباحا لا شك انه يسير اغلظ فيكون الكثير مبطل - 00:03:52
وسيأتي ذكره ان شاء الله في المبطلات لعله نأتي ان شاء الله نعم سيأتي قوله عرفا عرفك بذلك الضابط في الكثير والقليل ليس هو ثلاث حركات مثلا تقول الثلاث حركات مبطلة لا الضابط هو اليسير عرفا والكثير - 00:04:09
واضح قال رحمه الله وحفظه يعتزل - 00:04:27