باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد كان الحديث الاسم الماضي حول باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:35ضَ

باب ما جاء في قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها - 00:01:05ضَ

وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية امره بتقوى الله الله تعالى امره بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا باسم الله في سبيل الله - 00:01:25ضَ

قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعه فادعهم الى الى ثلاث خلال او او خصال - 00:01:45ضَ

فان ما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فهمهم اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم التحول من دارهم الى دار المهاجرين. فانهم فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. لو اخبرهم انهم ان فعلوا ذلك - 00:02:05ضَ

فلهم ما للمهاجرين وعليهم فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما للمهاجرين. وان ابوا ان يتحولوا من دارهم فاعلمهم انهم يكونون كعراب المسلمين. يجري فعليهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين - 00:02:25ضَ

وليس لهم في الغنيمة ولا في الفيء شيء لا يجاهد مع المسلمين. احسنت بارك الله فيك. نعم يا اخوان قال ما جاء في ذمة الله وذمة رسول الله. ما المراد بالذمة؟ الذمة - 00:02:45ضَ

الذمة العته. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا وهذه العهود هي بين الله وبين عباده بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الناس وبين الانسان وبين اهله وبينه وبين - 00:03:05ضَ

فالاهل الذي بيننا وبين الله عز وجل ما هو؟ ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا؟ نعم ان نعبد الله لا نشرك به شيئا والا يعذب من لا يشرك من لا يشرك به شيئا حقه علينا وحقنا - 00:03:35ضَ

عليه كما في حديث معاذ وما العهد الذي للنبي صلى الله عليه وسلم يا احمد؟ نطيعه على محبته وطاعته واتباعه صلوات الله وسلامه عليه. واما العهد الذي لنا عليه فقد وفى به. البلاء. اي نعم ادى الامانة وبلغ - 00:03:55ضَ

رسالة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. في قوله عز وجل وانفوا بعهد الله اذا عاهدت العهود هنا ما هي؟ التي تكون بين الناس. العقود التي تكون بين الناس - 00:04:15ضَ

امرنا ان نفي بها. قالوا لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها هذه الايمان هذه العهود موثقة ومؤكدة بالايمان فلا يجوز نقضها بل يجب الوفاء بها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا انا كفيلا اي رقيبا. تكفل سبحانه وتعالى ابي وفائكم ابيها - 00:04:35ضَ

ان الله يعلم ما تفعلون. ثم قال عن بريدة بن حصيب الاسلمي كان صلى الله عليه وسلم اذا امر امير عجيش سريع الفرق بين الجيش والسريع الجيش نعم فوق اربعمئة وسرية دون - 00:05:15ضَ

اوصاه بتقوى الله عز وجل. هذه الوصية العظيمة يا اخوان والتي هي وصية الله عز وجل وصية رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن معه من المسلمين خيرا وقال اصوموا بسم الله - 00:05:35ضَ

يعني هذه الكلمة التي نقولها دائما يا اخوان بسم الله ما معناها؟ مستعينين بالله متبركين بذكر اسمه سبحانه وبحمده. وهل وصف واحد؟ بسم الله لا. لا. بل يشمل جميع اسمائه سبحانه وتعالى. ومن هنا اخدتم هذا الشمول - 00:05:55ضَ

ها يا احمد بالاضافة بسم الله يعني بكل اسم من اسماء الله عز وجل نبدأ متبركين مستعينين. ثم قال في سبيل الله اللي قرا من هو محمد بن زام بارك الله فيك في سبيل الله - 00:06:25ضَ

قلوا في سبيل الله لماذا اضيف السبيل اليه عز وجل؟ لانه يوصل اليه ولانه هو الذي شرعه. دائما عندما تأتينا هذه الكلمة يا اخوان في سبيل الله فهو السبيل الموصل اليه سبحانه - 00:06:55ضَ

وايضا هو الذي شرعه. والسبيل والصراط قد تضاف الى الله عز وجل. قال تعالى صراط الله الذي لهما في السماوات والارض وقد تظاف الى الناس. واذا تعودت الى الله عز وجل فمعناها كما سمعتم. هو سبيله موصل اليه والذي شرعه. واضيفت الى الناس لماذا؟ ويتبع غير - 00:07:15ضَ

سبيل المؤمنين صراط الذين انعمت عليهم لانهم هم سالكون لهذا السبيل. ولهذا قاتل من كفر بالله عام يشمل كل من كفر اسم موصول يمر علينا كثيرا يا اخوان يفيد شيئين ما هما؟ العموم العموم - 00:07:55ضَ

والتعليل. قاتلوا من كفر كل من كفر. ومعيار العموم ما هو؟ اذا اردت ان تعرف ان هذا اللفظ للعموم في ميزان وهو كلمة كن. قاتلوا كل من كفر. استقم فافاد الاسم الموصول العموم وافاد التعليل لان العلة في قتالهم هو الكفر بالله عز وجل - 00:08:25ضَ

اغزوا ولا تغلوا ما هو الغلول. نعم يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير. الغلول الاخذ من الغنيمة قبل. قبل ان تقسم وهو محرم. ورد فيه من نصوص ما يدل على شدة التحريم - 00:08:55ضَ

ولا تغدروا ولا تغدروا متى يكون العمل غدرا اذا كان معه عهد او اذا كان مع من له عهد فانه يكون غدرا. اما اذا لم يكن عهد وكانت الدعوة قد بلغته فان هذا لا يكون غدرا بل هو الخدعة كما في الحديث والحق خدعة - 00:09:25ضَ

ولا تقتلوا او الايدان ولا تقتلوا امرأة ولا تقتلوا كبيرا كما في ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. واذا لقيت عدوك من المشركين فتحهم الى ثلاث فايتهن ما اجابوك لها ما هنا؟ قلنا فيها يا اخوان؟ زائدة. زائدة. ما - 00:09:55ضَ

بعد اي موصولة شرطية وتكون زائدة. فايتوهن ما اجبوك اذا اول ما يدعوهم الى ماذا يا اخوان؟ الاسلام. الى الاسلام. اذا الجهاد شرع لماذا هل شرع للقتل؟ هل شرع لاخذ الاموال؟ ابدا والله. وانما شرع - 00:10:25ضَ

لاخراج الناس من الظلمات الى النور. والى دعوتهم الى الدين الحق. ولهذا لو اسلم قوم هل يقاتلون ابدا ما يبقى ترى. ولهذا قال فانهم اجابوك فكف عنهم خاص. حصل الامر - 00:10:55ضَ

هنا مسألة تذكر يا اخوان وهي هل القتال للدفاع عن الاسلام او لحمل الناس على الاسلام نعم القتال حماية الاسلام. ودفاعا عنه لا لان نحمل على ان نحمله الاسلام وبدليل من الحديث يا اخوان انه يؤخذ منهم الجزية اي احسنت يا احمد اذا اعطوه الجزاء خلاص ما دام دفع - 00:11:15ضَ

خلصنا قتال فليس المقصود ان تجبره تجد غير المسلمين موجودين بين المسلمين في عامة اذا هم اجابوك فاقبل منهم ثم يدعوهم بعد الاسلام. وهنا مسألة يا اخوان قوله ثم ادعهم الى الاسلام بعد قوله ادعهم الى ثلاث خصال. هل الحرف ثم - 00:11:45ضَ

الم يرد في رواية ابي داوود انما الذي يرد ادعه من الاسلام. وهذا اقرب لانه لا مكان لها هنا بعد ان يدعوهم الاسلام يسلموا يدعوهم الى ماذا؟ الى التحول الى دار المهاجرين وهي المدينة - 00:12:15ضَ

وهذا في اول الامر. واخبرهم انهم اذا تحولوا الى دار مهاجرين خلاص يصبحون كالمهاجرين لهم لهم المهاجرين وعليهم المهاجرين. وليس عظيمة لا شك والمهاجرون هم اوف الامة حتى من الانصار رضي الله عنه وارضاه جميعا. فان ابوا - 00:12:35ضَ

تحول فاخبرهم ان لم يكن كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله عز وجل لكن ما يكون له من غنيمة ولا من شيء الا ان يقاتل اذا عندنا هنا مراتب يا اخوان. المرتبة الاولى ان يهاجروا. وحينئذ يكون كالمهاجرين - 00:13:05ضَ

المرتبة الثانية الا يهاجروا ولكن يجاهدون. فلهم من الغنيمة بلا شك. وهل له من الفيء مشهور في مذهب ابن احمد ان لهم نافع. المرتبة الثالثة اذا لم يهاجروا ولم يجاهدوا وبقوا في ديارهم فلهم من الصدقة - 00:13:25ضَ

اشكال في هذا الزكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على وليس لهم من الغنيمة شيئا وهذا لا اشكال فيه هل له فيه او ليس له فيه ايضا قولان عند اهل العلم؟ ثم قالوا اذا حصلت فانه اجبت - 00:13:45ضَ

ولذلك اه ثم فان ابوا فسلهم الفعل سأل يا اخوان قد يتعدى بنفسه الى مفعولين. وقد يتعدى الى مفعول واحد فقط والى الثاني بحرف جر. فمتى يكون ذلك؟ اذا كان السؤال عن - 00:14:05ضَ

اذا كان السائل عمال تعدى المفعولين احسنت يا احمد. تقول سألت زيدا درهما. او سألته حاجة. اما اذا كان السؤال عن مثل العلمية يتعداها الواحد وللثاني بحرف جر. تقول سألت زيدا عن هذه المسألة ما تقول - 00:14:35ضَ

سألته هذه المسألة لا. ما هي الجزية؟ مال يؤخذ من المشركين مقابل اقامتهم بين المسلمين وحماية المسلمين لهم. من اين تؤخذ الجزية من المشركين يا اخوان ها يا اخوان وين الباقين؟ من من؟ ممن تؤخذ من الكفار؟ هل تؤخذ من كل كافر؟ لا من الذي يستطيع - 00:14:55ضَ

اولا جنس اجناس الكفار. مشهور في مذهب الامام احمد الشافعي ان لا تؤخذ الا ممن من اليهود والنصارى والمجوس فقط. وادلتها في السنة واضحة وفي القرآن حتى. قاتل ويحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يهدين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يأتوا الجزية - 00:15:25ضَ

قال من الذين اوتوا الكتاب واما المجوس فثبت ايضا ان النبي اخذها من هجر وقال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب. واختلفي من عاداهم فمالك يقول تؤخذ من كل مشرك. وهذا الحديث - 00:15:55ضَ

ابو حنيفة يقول ثقى من كل كافر لم يشرك العرب. وقد يستدل به النبي وسلم لم يأخذها من الشرك الاخر لكن سورة وفيها جزية ما نزلت الا بعد السنة التاسعة - 00:16:15ضَ

وكان عامة العرب قد دخلوا في الاسلام ويشترط في من يدفع الجزية ان يكون ذكرا حرا مكلفا قادرا الى اخره ثم قال واذا حصلت هل حسن من المشركين؟ فارادوك ان تعطيهم ذمة الله وذمة رسوله - 00:16:35ضَ

يعني عهد الله وعد رسوله فلا تفعل. ولكن اعطهم ذمتك ولما مع اصحابك لماذا؟ لماذا يا اخوان؟ اكفروا. خشية ان يحصل خفر والخفر ما هو؟ فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله عز وجل. الخوف هو الغدر. الغدر. قد يحصل غدر احيانا - 00:17:05ضَ

وذكر ان احد القادة في عهد عمر بن عبد العزيز حصل حصن في هذا المشرق ثم صلحوا على ان يدخل فتحوا الابواب اقتحم الحصن واخذها منهم وكانه اخذها دون صلح. فركبوا الى عمر - 00:17:35ضَ

واشتكوا اليه فكتب اليه ان يخرج من بلاده. رضي الله عنه وارضاه قالوا فما كان من منهم الا ان اسلموا جميعا يا اخوان. العدل مطلب لكل احد. لما رأوا الناس - 00:18:05ضَ

في هذا الدين لا شك كان حافزا لهم على دخول الاسلام ما الفرق بين خفر واخفر؟ شيخ عبد الرحمن ها؟ خفر غدر كما في الحديث واخفض اجاره. ومنه خفير المجير - 00:18:25ضَ

فهنا من خفر يغفر واما اخفر فالمضارع منها ايغفر وكما ذكر في الاسبوع الماضي كانت عادة العرب ياخذون خفير اذا سافروا حيكون هذا الخفير من القبيلة التي يتشائزون ديارهم. لان القبائل بمثابة الدول - 00:18:55ضَ

حتى جاء الاسلام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تصير الظعينة من المدينة الى كذا وكذا وغيرها دون خفيف. قال عاتب حاتم اين لصوص طهي؟ اين لصوص طهي؟ يا اخوان - 00:19:25ضَ

يعني عدل اسلامي وحزم الاسلام. كذلك في بلادنا كما ذكر. ذكرنا ما كان احد يعني يسير الا بخفيف حتى حكم الملك عبدالعزيز رحمه الله واسكنه فسيح جنانه فامن الناس. وصار واحد يسير من اقصى البلاد - 00:19:45ضَ

اقصاها لا يخشى الا الله عز وجل. والامل يا اخوان عظيم ومطلب عظيم. وهو من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى على الناس. فالواجب على الناس ان يرعوه. وان يحافظوه. اولا يحافظوا عليه - 00:20:05ضَ

اولا بشكر نعم الله عز وجل وعبادته. فليعبدوا رب هذا البيت. هم الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فاذا عبدوه وشكروه على نعمه حصل لهم الامن وحصلهم رغد العيش واذا قصروا في هذه الامور ولا قوة الا بالله - 00:20:25ضَ

ما حصل من اختلاف الامن وايضا البعد عن كل الاسباب المؤدية الى الاخلال اخلال بالامن فان الاخلال بالامن مطلب يطلبه يطلبه اعداء الاسلام فاذا صار المسلم في هذا الطريق يكون سار في الطريق الذي يريدونه - 00:20:55ضَ

واذا حصلت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله عز وجل ولا تفعل ولكن انزلهم على حكمك. ما قالوا حكم اصحابك يا اخي لماذا؟ هناك قال ذمتك ولمم اصحابك؟ لان الامير هو الذي نعم الامير هو الذي سيحكم وليس اصحابه يحكمون - 00:21:25ضَ

اما الذمة فالجميع. لماذا ان امره النبي ان ينزله على حكمه هو لا ينزلهم على حكم الله لانه لا يدري ايصيب فيهم حكم الله ام لا؟ قد ينزلهم على حكم الله - 00:21:45ضَ

ثم يخطئ حكم الله فينسب الخطأ الى ماذا؟ الى حكم الله عز وجل. قيل هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاحكام قد تغير وتختلف بالنسخ اما بعد ذلك فله ان ينزلهم على حكم الله وقيل - 00:22:05ضَ

الحكم باق فلا ينزلهم على حكم الله بحال. واستدلوا بالتعليل الوالد في الحديث. احوال المسلمين يا اخوان مع غيرهم المسلمين في العهود ذكر علماءنا لهم ثلاث ثلاثة احوال ها الحالة الاولى الا يكون ان يستقيموا - 00:22:25ضَ

فاذا استقاموا استكونا هذا العدل يا اخوان. فما استكاهم لكم فاستكونوا. اثنين ان نخاف ان ينقضوا واذا نقضوا فلا عاد. انتهى الامر. وان كثر ايمانه من بعد هديهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا - 00:23:05ضَ

الحالة الثالثة الخوف. الخوف من ان ينقضوه فحينها يخبرون بان لا عهد بيننا وبينهم. لا قدر ابدا. واما تخافن من الخيانة اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائن هل المجتهد؟ هل كل مجتهد؟ مصيب. ها المسألة محل خلاف - 00:23:25ضَ

من كلام اهل العلم ليس كل مشاهد مصيبة فقد يصيب وقد يخطئ والدليل هذا الحديث يا اخوان لا تدري هل تصيب قد يصيب وقد لا يصيب. حديث عمرو ايضا مخرج صحيح اذا حكم - 00:24:05ضَ

فله اجره واذا حاكم فاجتهد فاخطأ قال بعض اهل العلم هذا الحديث بل القضاة. هم شفاء. الدواء الشافي بنسى من القضاة. العدل والذي يجتهد دائر بين الاجر وبين الاخطاء في اجتهاده فله اجر. اجر على ماذا؟ على اجتهاد على الاجتهاد - 00:24:25ضَ

الخطأ. وان اصاب فله اجران اجر على اجتهاده واجر على خطأه نعم يا احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصلي رحمه الله باب ما جاء في الاقسام عن الله. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن. بسم الله. نعم - 00:25:05ضَ

قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله. عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر والله لا يغفر الله لفلان - 00:25:45ضَ

قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطته وعملك رواه مسلم. نعم باب ما جاء في الاقسام على الله الاقسام على الله ان يقسم على الله ان يفعل او يفعل. لا يفعل - 00:26:05ضَ

كما في المثال الذي ورد في الحديث عندنا والله لا يغفر الله لفلان والله لا يغفر الله فلان الجنة. وقد ترد على بعض الالسنة يا اخوان اهلا بعظمة الرب عز وجل. واعجابا وكبرا واحتقارا للناس - 00:26:35ضَ

يرى الانسان شخصا يعظ انسانا ويقول يا اخي صل قال تبي هذا يصلي هذا والله ما يصلي ابد. يقول هكذا يعني وقد يكون الدافع لاهل غيره. فمن او يقول والله يا فلان انك ما تنجح. انت تنجح - 00:27:05ضَ

الاقسام على الله عز وجل اقسام القسم الأول ان يقسم على شيء اخبر الله عنه نفيا او اثباتا. كان يقول والله لا يغفر الله لمشرك ابدا فيها الاشكال يا اخوان؟ ما زاد ان اقسم على خبر معبرا عن ايمانه - 00:27:35ضَ

وتصديقي في خبر الله عز وجل لا اقل ولا اكثر. والله لينصرن الله عباده المؤمنين وكان حقا علينا لا اشكال في هذا. الثاني ان يقسم على الله ثقة بالله. وحسن ظن به سبحانه وبحمده - 00:28:15ضَ

فهذا ايضا لا بأس به. كقول انس بن النظر رضي الله عنه وقد كسرت اخته الربيع سنة جارية فامر النبي القصاص. فقال يا رسول الله يصل سن الربيع اخته. والله لا تكسر سن الربيع. فقال عليه - 00:28:45ضَ

سلام يا انس كتاب الله القصاص. والسنة فجاء اهل الجارية وتنازعوا. فقال عليه السلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضره وقال في الحديث المخرج في الصحيح رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله - 00:29:15ضَ

اشهد ثأر رأسه مدفوع الابواب. ليس له حظوة ولا قرب. لو اقسم على الله الأبره الله عزاه وجلوا لحقق ما اقسم عليه. الثالث ان يقسم على الله عز وجل متعاليا متكبرا. متجرأا - 00:29:55ضَ

امعجبا بنفسه محتقرا لعباد الله عز وجل كحال هذا الرجل وهذا القسم هو القسم المحرم وانما حرم لما فيه من رحمة الله عز وجل. ولما فيه من احتقار عباد الله عز وجل. قلوب بيد مقلبها - 00:30:35ضَ

وبحمده وليست بايدي اصحابها. يكون الانسان احيانا مستقيما ويرى شخصا غير مستقيم فيقول والله يا ننسى ان هذا انه ما يوفق. قد تقع يا اخوان احيانا لاسيما عند الغيرة والغضب ثم تنقلب الاحوال فيستقيم هذا - 00:31:15ضَ

وتزل قدم هذا ولا حول ولا قوة الا بالله. كما قال ابو هريرة في تتمة الحديث تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. وكان السلف رحمهم الله تعالى يحذرون من التعالي حتى على العصاة. واثر عن بعضهم - 00:31:45ضَ

التحذير من هذا الامر وسر عن بعضهم انكسار العاصي خير من صولة المطيع. ايش معناها يا اخوان ايش معناها؟ يعني انكسار العاصي بين يدي الله وتذلله وخوفه. خوفه ورجاءه ان يتوب الله عليه - 00:32:15ضَ

بعض الناس وقع في المعصية لكن قلبه يعتصر. ويتمنى انه فتح الله عليه ورده وان كان ربما لا يفعل الكثير من الاسباب لذلك وبعض من هو في سبيل الاستقامة قد يكون عنده خوله وتعالي ثم يذهل الانسان ان القلوب - 00:32:45ضَ

لله عز وجل. وان الواجب على الانسان ان يخشى على نفس ما بقي له نفس وبر من مر بنا في قوله ربنا عز وجل والراسخون في العلم يقولون امنا به - 00:33:15ضَ

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. ايش الاية اللي بعدها؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديت هذا من قول الراسخين في العلم يا اخوان. لما رأوا الزائغين وكيف انهم يبحثون - 00:33:35ضَ

عن المتشابه ويتبعونه ويتركون المحكم من نصوص الكتاب والسنة خافوا على انفسهم من ذلك فقالوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. والمنبغي للمسلم يا اخوان ان يخاف على نفسه ويسأل ربه دائما الثبات والاستقامة على دين الله - 00:33:55ضَ

عز وجل وكان من اكثر ادعية المعصوم صلى الله عليه وسلم ها؟ يا مقلبون. يا مقلب القلوب. ثبت قلوبنا. ثبت قلبي يا مصرف القلوب صرف يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. فالقلب يتقلب. واحوال الانسان - 00:34:25ضَ

يا اخواني تتغير. فما لم يثبته الله عز وجل فهو على خطر وما يزال الابرار والاخيار يخافون على حتى استقر بهم المقام في جنات النعيم نسأل الله ان واياكم منه. كانوا في الدنيا يطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله - 00:34:45ضَ

لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا كملوا يا اخوان. نخاف من ربنا يوما عبوسا قم مع انهم الابرار. الابرار كلها اوصافهم. ومع ذلك يخافون يوما عبوسا قطر. فوقعهم الله شر ذلك اليوم. واستمروا بهذا الخوف وهم في دنيا - 00:35:25ضَ

الى ان دخلوا الجنة. وقالوا وهم يتساءلون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو هو البر والرحيم. فالمنة منة الله. في ثباتهم واستقامتهم. على الصراط المستقيم - 00:35:55ضَ

سقيم حتى افضى بهم الامر الى جنات النعيم نسأل الله الكريم من فضله. فاياكم يا اخواني فهو من الادواء التي قد يبتلى بها الاخيار العجب النفس اذا رأى الانسان حاله ولله الحمد على سبيل الاستقامة ورأى اناسا مقصرين - 00:36:25ضَ

قد تعجبه نفسه وقد يعجب بعمله والعجوبة يا اخوان ودواؤه الذي يستعين به الانسان الشكر الشكر احسنت شكر الله على نعمه. قال تعالى بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فاذا شكر الانسان - 00:36:55ضَ

شكر الله على نعمه زال عنه العجب. ما وجه ذلك؟ شو اقول يا شيخ عبد الرحمن؟ اذا الانسان شكر الله على نعمه خلاص يذهب يرى منة الله ما يرى منة لنفسه ادنى منة ما - 00:37:25ضَ

اه عملته من خير وما حصل لي من استقامة انما هو منة يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي بني اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم في الايمان. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم - 00:37:45ضَ

ايضا امر ثاني يذهب العجب. ها يا اخوان ذكروني باحمد. التذكر التقصير. القول الامام بالقضاء والقدر الامام بالقدر يا اخوان ولهذا لما ذكر ربنا سبحانه وتعالى القدر في قوله ما اصاب - 00:38:05ضَ

المصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ من ذلك على الله يسير. ماذا قال بعدها؟ ها؟ لكي لا تأثم على ما فاتكم. لا تحزنوا على الماضي ولا تفرحوا بما اتاكم. لا تفرحوا فرح عجب. وبطر واشر - 00:38:25ضَ

طيب ما وجه كون الايمان بالقدر من اسباب طرد العجب؟ ها يا احمد هذه العباءة ان هذه العبادة قدرها الله سبحانه. هذه الاعمال التي عملتها القدر. والله لولا الله مشى. والله لولا الله - 00:38:45ضَ

ها ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. كان الصحابة يرجزون بهذه الابيات فانزل السكينة علينا وثبتنا الى اخره. والله لو الله ما اعتديت ولا اتيتم لطلب العلم ولا عملتم اي شيء - 00:39:05ضَ

ولكنه قدر الله وفضله ولطفه ومنته ونعمته. كل هذه الاشياء تطرد العجب عن النفس يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله والعجبة فاحذر ان العجب مجرفة اعمال صاحبها في سيده العالمين من العجب - 00:39:25ضَ

في الاعمال مثل السير. الذي يجرف ما يمر به. اذا هذا النوع يا اخوة من سمع الله هو المحظور. والدافع له ما سمعتم تقرأ يا احمد مرة ثانية الحديث؟ مرة ثانية؟ ايوه - 00:39:45ضَ

عن جند عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي ان - 00:40:05ضَ

لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. نعم. رواه مسلم. والله كيف نعرفها يا احمد؟ الواو حرف قسم وجر ولفظ الجلالة ما نقول الله لفظ الجلالة مقسم به - 00:40:25ضَ

ايه مشغول؟ ايش يحلف القسم يا شباب؟ ها الواو والتاء قد يقول الانسان والله وبالله وتالله يتساهل الناس الحلف وسمعت من بعض الناس والله اللهم وبالله وتر. يا اخي واحدة تكفي. وقد لا نكون محتاجين حتى لواحد. قال الرجل والله لا - 00:40:45ضَ

وهذا جواب القسم. القسم يا اخوان له ثلاث اركان اداة قسم والمقسم به والمقسم عليه ويسمى جواب القسم. ادلة القسم هنا ما هي؟ الواو. الواو. المقسم به لفظ الجلالة جواب القسم لا يغفر الله لفلان. ما معنى المغفرة يا اخوان؟ تجي تمر علينا كثير - 00:41:15ضَ

الستر مع التجاوز. التجاوز وليس الستر فقط. يقول تعالى لعبده وهو يكلمه بالقيامة وقد غفر له قد سترتها عليك في الدنيا وانا نعم اغفرها لك الان. ستراها وتجاوز عنها قال الله عز وجل ما الذي يتألى؟ مش من يتألى؟ يقول يحلف - 00:41:45ضَ

والالية هي اليمين. الالية بالتشديد قليل الالايا الالية هي اليمين وجمعها الاية. قليل الاية حافظ ليمينه واذا بدرت منه الالية ضرتي. الالية قال تعالى ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة. يعني لا يحلف. وقال الذين يؤلون مني - 00:42:15ضَ

تربص اربعة اي يحلف الرجل. على ترك اشي نهائيا امرأته وفرق يا اخوان بين الالية يعني اذا خرج الموضوع والالية. فالالية هي الاجهزة وهي من الحيوان مثلا يعني ليله او نقول ذبث الخروف او كذا وكذا قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة - 00:42:55ضَ

حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخرصة. حديث صحيح. الايات جمع قال لي بالتخفيف وليس بالتشديد. وادي الخلاصة هو صنم دوس في الجاهلية يعود عياذا بالله في اخر الزمان وتطوف به النساء كما كنا يطوفن به - 00:43:35ضَ

في غابر الزمن. قال تعالى ما الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك ولا قوة الا بالله. ما العمل الذي احبطه هذا العجب؟ وهذه اليمين الصادرة عن عجب واحتقار. هل هو كل عمل؟ او العمل الذي فخر به عليه - 00:44:05ضَ

يعني واحد مثلا يصلي ومر على واحد وينصح واحد قال يا اخي انت ما تصلي ولا تجي للمسجد هذا والله ما يصلي ابد. قلت له مرار ومرار ومرار. هذا هو التألي يا اخوان - 00:44:35ضَ

قد غفرت له. هل حبطت صلاته فقط؟ صلاة هل الذي قاله الله ما يصلي؟ او حفظت جميع احتمال احتمال ان يحبط عمله الذي فخر به على اخيه او ان تحبط جميع وجميع اعماله. وسبب ذلك التعاني والفخر والكبر - 00:44:55ضَ

وعدم تعظيم الله عز وجل. لانه لا يحلف على الله والله من يعرف الله ومن يعرف عظمة الله عز وجل. لا يمكن. وكأنه يحجر على الله عز وجل هذا ورد - 00:45:25ضَ

في حديث ابي هريرة في ابي داود كنت بعالم ام على ما في يدي قادرا كنت عالما بي اني لا اغفر له. او على ما في يدي قادر بحيث تمنع - 00:45:45ضَ

يقدره الله عز وجل ويقضيه لعباده. وهذه مسألة يا اخواني هل السيئات تبطل الحسنات؟ اولا من المتفق عليه ان الحسنات يذهبن وهذا ما شاء الله نص في كلام الله عز وجل. شو دليل؟ واقم الصلاة طرفي النهار لي وزلفا من - 00:46:05ضَ

ليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك الذكرى سبب نزول يعني رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اصاب من امرأة قبلة قال هل صليت معنا؟ قال نعم ونزلت الايات. قال هي خاصة ام للناس - 00:46:35ضَ

بل لامتي عامة. فالحسنات تؤذي بالسيئات. لكن هل السيئات تذهب الحسنات لا يقال هذا الكلام على اطلاقه. لان هذا هو مذهب الخوارج. وكذا المعتزلة يعالج القائلون بكفر مرتكب كبيرة فاذا فعل الرجل كبيرة عند الخوارج - 00:46:55ضَ

كبيرته على كل اعماله الصالحة وابطلتها واصبح كافرا. وعند المعتزلة منزلة منزلة يعني خرج خرج من الامام من الايمان ولم يدخل في الكفر لكنه يتفقون في النهاية انه على انه مخلد في النار. الخوارج المبتذلة كلهم. فاذا قلنا بهذا القول على اطلاقه وقعنا في هذا الامر يا اخوان. ولكن يقال فيه - 00:47:25ضَ

فقد تبطل السيئة الحسنة التي قارنتها فقط كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. قال لا تقتلوا ايش ولم يقل اعمالكم. فدل على ان المن بالصدقة والاذى فيها يبطل الصدقة. الصدقة فقط - 00:47:55ضَ

يبطل الصدقة فقط. وكان الرياء اذا رأى الانسان بصدقة او صلاة او ما اشبه ذلك ان يأتي على كل صلواته وصدقاته او على العمل الذي قارنه على العمل الذي قارنه. ولهذا كان من الفروق - 00:48:25ضَ

ان الشيك الاكبر والاصغر ان الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال. بينما الاصغر يحبط العمل الذي نعم الذي قارنه فقط. فاذا نقول في السيئات هل تبطل الحسنات؟ اولا اما الشرك فلا اشكال. لان اشركت ليحبطن عملك. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ثانيا - 00:48:45ضَ

هناك من السيئات ما يبطل الحسنات التي ها هو المقرون بها فقط. قناته. كما مر ثالثا وهناك من السيئات الكبار وان لم تصل الى درجة الشرك ما قد تؤدي الى بطلان - 00:49:15ضَ

الاعمال كلها. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. اكملوا. انصح ان تحبط - 00:49:35ضَ

اعمالكم وانتم لا تشعرون. ومعنى ان تحبط اي لئلا تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. فدل على ان مع الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم قد يؤدي الى ماذا؟ الى بطلان العمل. اما وقد مات فلا يمكن رفع الصوت عليه - 00:49:55ضَ

ولكن يبقى رفع الصوت على هديه وشرعته وسنته هذا لا شك كرفع صوتي عليه ان لم يكن اشد. ورد يا اخوان في رواية عن عكرمة بن عمار قال دخلت المسجد المدينة في غير الصحيح - 00:50:15ضَ

فناداني شيخ لا اعرفه فقال لي يا يمامي نسبة الى وين؟ قال لي امام النبي قال لا تقل لاحد او لرجل والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقلت من انت يرحمك الله؟ ما اعرف. فقال ابو هريرة. فقلت ان احدنا يقول هذه الكلمة لبعض اهل - 00:50:45ضَ

لزوجه لخادمه فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجلين من بني متحابين احدهما مجتهد في العبادة والاخر مقصر فجعل يقول له جعل من هذا المجتهد. فجعل يقول له اقصر. فقال خل بيني - 00:51:15ضَ

وبين ربه. ثم انه وجده على امر استعظمه. فقال له اقصر فقال خل بيني وبين ربي ابعث علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقال قال فانصع لهم ملكا فقبض ارواحهما. ثم - 00:51:55ضَ

حضر بين يدي ربه عز وجل فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر والذي كان مجتهدا اتحضر على عبدي رحمته خذوه فدموا به الى النار. قال ابو هريرة هو الذي نفسي بيده تكلم بكلمة او - 00:52:25ضَ

فقدت دنياه واخرته. كلمة واحدة بس. ولهذا هذا يتأكدوا يا اخواني على طالب العلم ان يزن كلامه. وان لا يطلق على لسانه العنان وان يعرض الكلام على عقله قبل لسانه. فان اجازه العقل - 00:52:55ضَ

فليتكلم والا فليمسك. فان الكلمة قبل ان تتكلم بها تملكها واذا تكلمت قالوا ملكتك. وقيل العاقل هو الذي لسانه يسبق عقله لسانه. وجاهل هو ها يا اخوان كملوا من يسبق لسانه عقله. انسان يتكلم ثم اذا فكروا بكلامه واذا هو - 00:53:25ضَ

وذل واخطأ. وقيل ايضا الالسنة مغارف اللسان ما بيغرف يا اخواني من الجوف ولا من لا يغرف من قلبي وعقل صاحبه لهذا يتأكد ان الانسان يا اخوان يكون عنده ميزان. فانه وكما - 00:54:05ضَ

قال عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال - 00:54:35ضَ

كلاب تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون هؤلاء يعلمون الافعال. واولئك الاقوال. كلاهما واحد عن يمين وعن الشمال. يكتب الاقوال ويعلم بالافعال. فاذا كانت هذه الحال - 00:55:05ضَ

الواجب على الانسان يا اخوان ان يزن كلامه. وان لا يتكلم الا بما هو مفيد. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اما خير واما - 00:55:35ضَ

ماذا يا اخوان؟ واما السكوت. والكلام ثلاثة. كلام مفيد تكلم به وكلام ضار اتركوه وكلام لا يفيد ولا يضر. قال العلماء فالعاقل يا يشح بوقته عنه. الله اكبر. المقصود يا اخوان ان - 00:55:55ضَ

الانسان لا يتكلم بكل كلام. قالوا العاقل يشح بوقته. عنه. الله اكبر يا اخوان. شوفوا قيمة الاوقات عندهم لا تضيع اوقاتهم يا اخوان في فيما لا يفيد الوقت عظيم يا اخوان واذا ذهبت يا اخوان دقيقة او دقيقتان - 00:56:25ضَ

هل يمكن ان تعود ثانية؟ طيب ماذا وضعت فيها؟ ماذا وضعت؟ هذه الامور يا اخوان ما يعرف عن الانسان الا اذا كبيرة سن ورأى السنين الغالية مرت عليه فماذا فعل بها - 00:56:55ضَ

احرصوا بارك الله فيكم على اغتنام اوقاتكم. فيما فيه فائدتكم من طلب علم. وعمل خير وعبادة وما اشبه ذلك من الاعمال التي اذا تذكر الانسان في اخر عمره توفيق الله له واعانته عليها رأى ان هذا من اعظم نعم الله سبحانه - 00:57:15ضَ

واما اذا ذهبت السنين الغالية بالاعمال الرخيصة فضل مباحات وروحات فلا ينبغي ان يظيع يا اخواني الغالي بالرخيص. قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يتكلم بالكلمة. لا يلقي لها بالا يزل بها في نار جهنم. ابعد ما بين المشرق والنار - 00:57:45ضَ

في رواية يهوي بها في جهنم سبعين خريفا. في رواية ان رجلا لا يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يتبين فيها. يكتب الله تعالى عليه بها سخطه او كما قال صلى الله عليه وسلم. ما وكم من الكلمات نقولها يا اخوان الواحد ما يلقي لها بال ولا يهتم لها - 00:58:15ضَ

فاذا كانت هذه العقوبة الشديدة كلمة ما القيت لها بالا. ولا اعتنيت وبها قبل ان تتكلم بها فما الظن بالكلام الكثير الكثير الكثير؟ والانسان يا اخواني اذا كثر وكلامه كثر ماذا؟ سقطوا كما يقولون كثرة اغراضهم واخطاء فليحرص انسان يا اخوان على خزن - 00:58:45ضَ

لسانه وان لا يتكلم الا بما هو مفيد. والا يعمل الا بالعمل الذي فمنه يستفيد وبه يفيد. وفق الله الجميع الخير وبارك فيكم. المسائل يا اخي. نعم قال المصلي رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. الثانية - 00:59:15ضَ

النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. هذا نص حديث يا اخوة. وايضا الثالثة ان الجنة مسل زلك. مثل ذلك. قال صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك - 00:59:45ضَ

الجنة قريبة كلمة واحدة يكتب الله تعالى له بها الرضا الى يوم يلقاه. وكلمة واحدة يكتب عليه او يكتب الله عليه فيها سخطه الى ان يلقاه ولا قوة الا بالله. الجنة قريبة والنار قريبة يا اخوان. الا يحرص الانسان - 01:00:05ضَ

اخواني على الاعمال العظيمة المفضية الى الجنة وليحذر كل حذر عن اي عمل الى النار. نعم. الرابعة فيه شاهد لقوله ان ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره اي نعم الحديث الذي يذكر حديث فيه شاهد يعني هذا الرجل تكلم بكلمة ما الدافع يا شيخ عبد الرحمن لهذه الكلمة عندما تكلم بها قال والله - 01:00:25ضَ

شو الدافع؟ دافع له الغيرة. الرجل قال له غيرة والغيرة يا اخوان يجب ظبطها. يجب ظبطها الا تتعدى الحدود الشرعية. فان الانسان عند غير قد يدخل الشيطان اليه ولا قوة الا بالله. فيقول كلمة يزل بها لسانه يهلك بها - 01:00:55ضَ

وهو انما قالها عن غيره. ولهذا يجب على الانسان الا يتكلم بكلام الا ويصدر فيه عن شرع الله عز وجل. في دعوته الى الله في امر بالمعروف ينهي عن المنكر في فتواه - 01:01:25ضَ

كل كلامه هو يتكلم عن عن هذا الدين العظيم يا اخوان. وما يتكلم عن رأيه ووجهة نظره لا. فاذا اراد ان يأمر معروف وينهى عن منكر او يدعو الى الله عز وجل يعرف ما الذي يأمر به - 01:01:45ضَ

يعرفه من حيث الحكم ويعرف من حيث الواقعة ايضا. واذا اراد ان يدعو الى الله عز وجل يعرف ايضا ما الذي هي امامية يدعو اليه. واذا جاءه الشيطان وحصل منهم فعال حصل منه انفعال - 01:02:05ضَ

فليكبح هذا الانفعال ويتعوذ بالله من الشيطان فان الشيطان يأتي الى الانسان مع الغضب سريعا. وكم حصل بسبب الغضب كم حصل من المآسي والمشاكل والطلاق والقتل وكلها لا تأتي الا عن غضب - 01:02:25ضَ

كذلك ايضا اذا امر الانسان او تكلم قد يتكلم احيانا بغضب فيؤدي الى منكر اشد من المنكر الذي انكره. اذا لم يكن عنده حكمة يا اخوان في دعوته وفي امره - 01:02:55ضَ

ولهذا هذا الرجل يعني كثر عليه. اقصر اقصر اقصر. ولهذا المنبغي في الدعوة الى الله عز وجل الا يكثر الانسان من الالحاح على الشخص قد يكون عنده شخص في بيته اخ له او لا يكثر من الحاح الدائم الدائم الدائم لكن بين وقت - 01:03:15ضَ

يا اخوان ووقت ولا يغفل. ويلجأ الى الله عز وجل في ان يعينه. حتى يعترف بضعفه وان ما يفعله سبب وان السبب قد يحصل منه مراد وقد يحصل منه عكس عكس المراد - 01:03:35ضَ

قد ينفع الاب احيانا يتكلم عليه بكلام ينفع الولد ثم يخرج من بيته هذا يحصل ولا ما يحصل والسبب يا اخوان هو الانفعال والاندفاع في مثل هذه الامور الحكمة مطلوبة في هذا الزمان وفي غير هذا الزمان وان كان الامر في هذا الزمان لا شك اشد سواء ما يتعلق - 01:03:55ضَ

الانسان باهله في بيته مع الناس ايضا وكم في القرآن يا اخواني من النصوص التي تربي وتعلم حتى يقول ربنا لاكرم الخلق واعلم الخلق وانصح الخلق وافصح الخلق صلى الله عليه وسلم. يقول له ان عليك الا البلاغ. لعلك باقع نفسك - 01:04:25ضَ

على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. تقتل نفسك غضبا من اجلهم ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. المقصود ان الانسان في كل اعماله الى ان يحسن لا اله ان يسيء. فقط - 01:04:55ضَ

تأمر شخصا بخير ويجانبك الصواب فتحد في امرك فيحصل وماذا يا اخوان؟ يجي العكس نعوذ بالله. يجي العكس. ولهذا يقول العلماء في الدعوة اعرف حال الشخص اللي تدعوه. قد يكون احمق اهوج. يسمع منك يعني كلمة - 01:05:25ضَ

فيها شدة فيقابل الشدة بماذا؟ بما هو اشد. الله يجعلنا بعافية يا اخوان. تحصل احيانا كلمات عياذا بالله من لكن اذا تكلم الانسان بكلام ان نفع والا والا فلا يضر. هذا هو المطلوب يا اخوان. والله المستعان. نعم. الخامسة ان - 01:05:55ضَ

رجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. الرجل قد يغفر له بسببه من اكره الامور هذا الرجل غفر له بسبب ماذا؟ سبب ما هو من والسبب ما هو؟ وش السبب اللي حلف يعني هذا هذا الرجل - 01:06:25ضَ

تألى على الله واغلظ عليه. الكلام صحيح ما يريد هذا. ولهذا قال خلي بيني وبين ربي ابعثت علي رقيبا. هذه عدم رضا اتركني. يقول خلي بيني وبين ربي يبدو ان هذا الرجل ايضا عنده ايش يا اخوان - 01:06:55ضَ

بيني خل بيني وبين ربي لديه يا اخوان شيء ميل الى ان الله سبحانه وتعالى يتداركه ويعفو عنه يهديه فخلي بينه وبين ربي يضربني. نعم. انتهت المسائل. نعم. وفقكم الله يا اخوان. بارك الله فيكم. سبحانك - 01:07:15ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:07:35ضَ