باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قال باب باب من سب الدهر فقد اذى الله - 00:00:00ضَ

اللهم صلي رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدرس وفي السحيب عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيكم - 00:00:20ضَ

ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تصب الدهر فان الله هو التواب قال العماد ابن كثير في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في انكار ميعاده وقالوا ما هي الهاتف - 00:00:40ضَ

لا نموت ونحيا. ما ثم الا هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا يوم القيامة. يعني ليس هناك معاد ولا قيامة المعهد الاول والثاني. بهجة. لا. لا. لا يمكن المعادن الاول. لانهم قالوا ما يهلكنا. المعاد الاول هو الموت. الموت. هم ينكرون المعاد الثاني. لا احد ينكر - 00:01:14ضَ

الموت هل لا يستطيع احد ان ينكر الموت حقيقة واقعة يراها بعينه؟ وهذا يقوله مشركوا العرب المنكر للمعاد ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم. وهم ينكرون البداءة والرجعة. طيب. هذا يقوله العرب المنكرون للميعاد. اذا ما معنى ما يهلكنا الى الدهر الزمني؟ الزمن مرور الزمن يسبب ماذا ضعف الابدان وآآ وانها - 00:01:34ضَ

ترتقي من القوة الى الضعف فيموت. طيب هذا يقول مشركوا العرب المنكرون دليل البعث. المنكرون للبعث. ويقول الفلاسفة الالهيون منه وهم ينكرون البداءة والرجعة بمعنى انهم يقولون ان الله عز وجل لم يبدأ الخلق. الخلق خلق هكذا. كم يقول الان من - 00:02:04ضَ

الملاحدة يقول القول خلق صدفة والرجع البعث مرة اخرى. وتقول الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصالح المعتقلون ان في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شيء الى ما كان عليه. لماذا سماهم دورية؟ يقول تدور الدورة. كل ستة وثلاثين الف سنة يدعون ان - 00:02:24ضَ

يعود الى ما كان عليه. وزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهى. فكابروا المعقول وكذبوا المنقول. معنى المكابرة. المكابرة هي المخالفة ونفث في امر بديهي. كابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا ما يهلكنا الا الدهر. وقال سبحانه وما لهم بذلك من علم - 00:02:44ضَ

الا يظنون اي يتوهمون ويتخايلون. لماذا قال ما لهم بذلك بدعة؟ انظر مين هنا؟ زائدة لتأكيد النفي. يعني بالاهم بذلك الذي يقولونه الناعم كما قال تعالى في اية اخرى ما اشهتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. يعني الذين الملاحدة الذين يقولون مثلا الكون خلق - 00:03:04ضَ

مسلا الله يجيب عنهم بهذه الاية يقول ما شاهدتم خلق السماوات والارض. او الذين يقولون مثلا بنظرية الانفجار العظيم. لا تستطيع ان تجزب تعرفون الانفجار العظيم؟ كونك لا شيء وانفجر انفجارا عظيما. هذا لا تستطيع ان تجذب به. هذا امر بارد. امر غيبي ما شهد احدنا يعني - 00:03:24ضَ

وكثير من امور الكون بل اكثر. الكون الان الانسان لا يعرف عنه شيئا. لا يعرف عنه اي شيء. يعني هنا المثل اللي يعرفون هناك شيء اسمه الثقوب السوداء السوداء اهي دي. يا اخونا لا يعرف اي شيء عنه. كل الذي نعرفه انها اجراب عظيمة جدا لا لا نعرفها - 00:03:44ضَ

تجذب كل شيء قليل به حتى الضوء. لكن ماذا في داخلها؟ لا نعرف. لا نعرف. لا لا الفلك يقولون هذا تقول بلوى بذلك بالعلم. اذ كنت كنت احب ان اسمع هذه الام يقولون ما في داخلي هذا شيء غير مخلوق يعني. يعرف هذا مخلوق - 00:04:04ضَ

الله اعلم ما لهم بذلك بالعلم انهم الا يظنون ان يتوهمون ويتخيلون. كنت تريد ان تقول شيئا سلما الدهرية من الدهر الزمني. الذين يقولون الدهر هو الذي يريدون. الزمن هو الذي يبيتون. نسبة الى الدهر. فعالة. ليس الله يكفلونه - 00:04:24ضَ

انه خالق اصلا. انا شايفك بالربوبية. هادا شرك في الربوبية. ينكرون البداءة والرجعة. ينكرون الخلق والاعانة. نعم. عندهم فكر زانية يا شيخ الارواح يرجعون الى الحيوانات يعني بعد موته. طيب ما خلق الحيوانات؟ من خلق الارواح؟ من خلق هذا اصلا؟ انهم يقولون الكون خلق صفا - 00:04:44ضَ

صدفة. طب هل الصدفة؟ هل الصدفة توجد لظابط؟ وهل الصدفة تنشأ عدما؟ تنشأ تنشأ بعدم العدم لا يوجد شيئا. الوجود لابد ان يكون له موجد. نعم. فاما الحديث الذي اخرجه صاحب السحيح - 00:05:04ضَ

وابو داوود والنسائي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يصب الدهر وانا الدهر بيد الامر وقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدهر فان الله هو الدهر - 00:05:24ضَ

نار يؤذيني يؤذيني. طيب. الله عز وجل قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. وقال انهم لن يضروا اذكروا الله شيئا. لابد ان تفرق بين الاذى والضرر. وقال تعالى لن يضروكم الا اذى. الكفار لن يضروكم بلا - 00:05:44ضَ

الادب ما هو الادب؟ الاذى ان تسمع شيئا لا تحبه. هل العبادي وجود الله؟ نعم بوجود الله. قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله. لعنهم الله في الدنيا والاخرة وقال في الحديث الذي في الصحيحين الحديث القدسي قال يزيد ابن ادم شتمني ابن ادم وما كان له ذلك. فالعبد قد يشتم ربه وقد يؤذي ربه والايذاء - 00:06:04ضَ

فرق بين الايذاء والضر. يعني مسلا الملك الملك ولله المثل الاعلى. الملك من الملوك. هل عندنا يشتمه؟ واحد بلا ناس ان هذا يضر الملك؟ لا يضره لكنه يؤذيه. يؤذيه ويحب ان يسمع عليه. فالضرر هو ان توقع الشر بمن ضررته - 00:06:24ضَ

ولا احد يقدر على اذى في حق الله عز وجل لكن قد يؤذي الله. الله لا يحب ان يسمع هذا من عباده. وما هذا؟ فهذا بعد الايذاء. يؤذيني ابن ادم - 00:06:44ضَ

يسب الدهر. طيب ما معنى انا الدهر؟ يبقى هسب قلع الدهر من؟ صحيح. بسم الله. اسماء الله. وده خطأ. انا الدار يفسرها باقي الكلام انا الدهر اقلب الليل والنهار. قال شيخ الاسلام لو كاد الله عز وجل هو الدهر لكان المقلب هو المقلب. نعم - 00:06:54ضَ

اقلب الليل ما هو الليل والنهار ما هو الليل والنهار الزمن الدار والزمن. فيقول تناقض يكون المعنى ماذا؟ وانا الدهر اقلب نفسي. لأ انا الضهر بعدها بقى. ممكن شخص ياكلها ده تأويل لماذا لا تقول اتجار من اسماء الله؟ النبي انا الله لا اله الا انا. فنقول الله من اسماء الله - 00:07:14ضَ

ادي الضهر في دخول الضهر لاننا نقول هزا التأويل تأويل بدليل. ما هو الدليل؟ التأويل المذموم تأويل بدون دليل. ما هو الدليل؟ نفس الحديث؟ اي بنفس الحديث اقلب الليل والنهار. فذكر ان هناك مقلب وهناك مقلب. المقلب هو الله. والمقلب هو الدهر. فلو قلت - 00:07:34ضَ

من اسماء الله لزم من ذلك ان يكون ماذا؟ المقلب هو المقلد. هذا كلام شيخ الاسلام في الحديث يكتب هذا؟ نعم. نعم. شيخ ان توقع اسرة؟ لأ. اه توقع الشر لمن؟ اردت به. الشر. فيقع ويتأثر. طب ما معنى قوله تعالى مثلا لن يضركم الا اذى - 00:07:54ضَ

يعني الكفار لن يضروكم الا باذن الله. اذى كشتم او سب مسلا. لكن لن يضركم ضرر حقيقيا يذهب دينكم مثلا. نعم وفي وفي رواية وفي رواية الله يقل ابن يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ارسل الليل والنهار - 00:08:14ضَ

فاذا شئت قبضتهما انتهى. قال في شرح السنة حديث متفق على صحته اخرجه من طريق معمر من اوجه عن ابي هريرة قال ومعناه ان العرب كانت من شأنها دم الدهر وسبه عند النوازل. لانهم كانوا ينسبون اليه ما يصيبه من - 00:08:37ضَ

من المصائب والمكاره فيقولون اصابتهم اصابتهم ووارع الدهر. القوارع دي مقارعة ولا هي القارئ المصيبة. مصائب الدهر يعني ابا لهب اي اهلكه الدهر. فاذا اضافوا الى الدهر ما ناله من الشدائد سبوا فاعلها - 00:08:57ضَ

فكان مرجو سبها الى الله عز وجل. اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يصنع يصنعونها. تنفضهم عن السب الدهب باختصار سموا الدار سلاسة احوال ثلاثة احوال جائز شرك محرم. كما يقول الشيخ ابن عثيمين. متى يكون جائزا - 00:09:17ضَ

جائزة ومن يأتي بدليل على جواز سب الدال. الريح قد كسر لي بيتي مسلا لو تقول مثلا قال قال لوط عليه السلام. هذا يوم عصيب. اليس هذا سبب؟ واهمال السب؟ السب والتضرس. السب والتنقص - 00:09:37ضَ

تقول فلان غبي هذا سب. نعم الم يقل الله عز وجل سخرها علينا ربك في سبعة في في آآ في سبعة ايام في سبعة في سبع ليال وثمانية ايام خصومة. وقال في يوم نحس مستمر معنى يوم نحس. معنى - 00:09:57ضَ

عصير لا النحس عكس الخير. نقول فلان نحس يعني ماذا؟ شؤم النحس وماذا؟ الشؤم. فهمت النحس عكس السعادة النكس النحس عكس الصعود والسعادة. فهمت؟ تقول يوم نحس وهو يسمى اليوم يوم لحس. ولوط سب اليوم يوم - 00:10:17ضَ

عصيب هذا عصيب شديد. وتقول مثلا هذا اليوم بارد شديد البرد. لان السب والتنفس. السب في اللغة والتنقص. فسب الدال ثلاثة قال الشيخ ابن عثيمين اذا كان على سبيل الخبر الخبر. ده بدون اعتقاد ان هذا اليوم هو الفاعل. فهمت؟ فهذا لا بأس به - 00:10:37ضَ

ويكون شركا ان اعتقدت ان اليوم هو الفعل وسببته. هذا هو الذي في الحديث. ويكون محرما اذا اعتقدت ان الله هو الفعل. اعتقدت ان الله هو الفاعل. ولكن تسب الدهر لانه محل للفعل. هذا محرم. ما معناه؟ ما الفرق بين كوني محرم وكوني مباحا؟ نعم. كوني مباحا انت تقول هذا - 00:10:57ضَ

ابو العصيب للاخبار عما حدث عما وقع في هذا اليوم. اما كونه محرما ان تقول هذا يوم عصيب باعتبار ان الله عز وجل تتشائم من هذا اليوم لان الله الله عز وجل اوقع في هذا الامر. اليوم بهذا الجبان. الزمان جباد. الزمان جباد. هو ظرف ومحل لفعل الله. فلا يستحق ان يسب - 00:11:17ضَ

او ان يمدح. انما لو كانت بالقبيل الخبر لا بأس. فهمت هذه الاحوال الثلاثة؟ نعم الشيخ في هذا لعلي اقرأه لكم. الشيخ الموباح هنا ولكن المحرم الشيخ ماذا قلت يا شيخ؟ ابا داوود. اهلكهم. ابعدوا بالك اهو. قال الشيخ ابن عثيمين سبوا الدهر ينقسم الى ثلاثة اقسام. ان يقصد الخبر - 00:11:37ضَ

المحض دون اللو فهذا جائز. مثل ان يقول تعبنا من شدة حر هذا اليوم او برد ايه؟ هذا سبب. طيب وما اشبه ذلك. اذا قلنا سب تنقص كل تنقص سبي - 00:11:57ضَ

صحيح. ولكن شدة البرد. شدة البرد. الان انت تذم اليوم. قال لي هل اليوم عندما تقول الجو يا اما معتدل. نعم. صح؟ هذا مدحت. اليوم اليوم الجو اليوم شديد البرد. ان لم يكن متحا فهو زنب. نعم. ما هو الذنب سب - 00:12:10ضَ

الصحيح اني بخبر صحيح هذا لا بأس به. وقال لا بأس هذا مباح. هو يقول سب الدهر ينقسم الى ثلاثة اقسام. نعم هل يقصد الخبر المحض؟ بعض اهل خالص دون اللوم. لو قصد اللوم لوم اليوم هذا هو المحرم. يعني يشتكي. يشتكي لو باليوم ان اليوم كان - 00:12:30ضَ

يوم يستحق المو هل هل اليوم يستحق اللوم؟ اليوم ليس فاعلا. طيب فهذا جائز مثل ان يقول تعبنا من شدة الحر او البرد. قال لان الاعمال بالنيات انا كلام الشيخ ابن عثيمين. واللفظ صالح لمجرد الخبر. كما قلنا في الباب الماضي وقبل الماضي. ماذا قلنا؟ لتقول لولا كذا لكذا - 00:12:50ضَ

لو قصدت الخبر بعد لا بأس. منه قول موت هذا يوم عصيب. طب الحال الثاني قال ليسب الدهر على دواء الفاعل هذا شرك اكبر. هم هذا واضح هذا. الحال الثالث ان يسب الدهر لا لاعتقاد انه هو الفعل. بل يعتقد ان الله هو الفعل. لكن يسب لانه محل لهذا الامر - 00:13:10ضَ

مكروه عنده والدار ليس له ذنب ان يسبب. نعم. فهذا حرام. ولا يصل الى الشرك. واضح هذا؟ طيب. نعم لا يدخل في المباح السب بالفاز قديمة. لا. مباح. لان السب الفاز قبيحة هذا ليس خبر. لابد ان تقبل على الامر - 00:13:30ضَ

هي دي النقطة ده مقال هذا يا ابو عصيب سيكون شديد عليه لان جاءه الضيوف جميل السورة وهم الملائكة لم يعرف انها ملائكة وقاموا رضوا الفاحشة بهم هذا سائل ابن عصيب لا يستطيع ان يدافع عن ضيوفه. اما ان تسب اليوم بسبة قبيحا فهمت؟ سب قبيحا وهذا خلاف - 00:13:50ضَ

هذا محرم. يا نهار اسود. مسلا لابد ان تخبر شيء وقع فعلا كشديد البرد شديد الحر يوم العصيب يوم شديد شيخ يعني عصير كيقصدو لهذا نعم؟ هكذا المنوي يقصد وفي حاجات المصريين يسمونها الجمل البيضاء بعض الدكاكين يكتب لك الجمل البيضاء يخالف يعني - 00:14:10ضَ

طيب لا وقد اورده ابن جرير بسياق غريب جدا في سياق غريب جدا بهذه الطريقة قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا. فقال الله عز وجل في كتابه وقوله وقول ما هي - 00:14:50ضَ

يا الهي يا دين الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ويسبون الدهر. فقال الله عز وجل آآ يؤذيني ابن ادم يصب الدهر ولا الدهر بيد الامر قلب الليل والنهار. وكان رواه ابن ابي حاتم عن احمد ابن منصور عن شريح ابن النعمان - 00:15:30ضَ

عن ابن عيينة مثله. ثم روى عن يونس عن ابن وهب عن يونس عن الزهري. عن ابي عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى يسبه يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيد - 00:15:50ضَ

الليل والنهار اخرجه صاحب الصحيح والنسائي من حديث يونس ابن يزيد به. يونس ابن يزيد به. وقال محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل استفرغت استقرضت عبدي - 00:16:10ضَ

فلم يعطني وسبني عبدي يقول وضهره وانا الدهر. قال الشهير ابو عبيد وغيرهما من الائمة في تفسير قوله لا تسبوا الدهر فان وهو دار كانت العرب في جاهليتها اذا اصابهم شدة او بلاء او ملامة قالوا يا خيبة الدهر فينسجون - 00:16:30ضَ

تلك الافعال الى الدهر ويسبونه وانما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم انما سبوا الله عز وجل لانه فاعل لانه ذلك في الحقيقة فلهذا نهي عن السب الدهري بهذا الاعتبار لان الله هو الذي يعلو له ويسند - 00:16:55ضَ

اليه تلك الافعال هذا. يقصدونه يعني يقصدونه. هذا احسن ما قيل في تفسيره وهو المراد والله اعلم ماذا استغربت عبدي؟ اي طلبت منه الصدقة. فلم يعطني هذا الموضوع غير الله. ما حدش شايف من الحديث - 00:17:15ضَ

سبني عبدي يقول هذه كلمة الخلع عند الندبة. والمصيبتان كان هو يسب ماذا يسب الدهر. اما الجملة الاولى استقرضت عندي فلم يعطني لان الله سمى الصدقة ماذا؟ في القرآن. سماها ماذا؟ قرضا. ما وجه الصدقة قرض؟ ما وجه تسمية الصدقة؟ يوم القيامة؟ يعني جنة نعيم الجنة. لما - 00:17:35ضَ

فرض الحسد من يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. صدقة. نعم! سيكون في الاجر الزيادة. طب لماذا قال قرضا؟ لان من الله قرضا حسنة. اخاه. نعم. صح. كان ممكن يسمي القرض للاخيك مثلا. قد يسمي يعني انت لو قلت كلمة - 00:17:55ضَ

ان يحثنا الله على الصدقة بهذا الطريق. يقول من يقرض اخاه قرضا حسنا يتصدق عليه. وهذا القرض سيعود له يوم القيامة. لان القرض لابد ان يعود لصاحبه اليس هذا ممكن؟ الطريق ممكن؟ هم. طب لماذا لم يفعل الله هذا الطريق؟ وقال من يقرض الله لماذا - 00:18:15ضَ

من يجيب؟ حتى يعم في تعب مؤمن التعب. ها؟ لله. الا ترى انه لو جاء لك ملك من الملوك؟ ملك شيء عظيم. قال لك انا سافرت وابالي ضاع واعطني الف جنيه. انت لو لم يكن معك الف جنيه ستذهب ستبيع شيء في بيتك حتى اطيل عليك - 00:18:31ضَ

انت ملك وانت تعلم الملك ماذا؟ سيجزى لك اكثر. سيصيبك اكثر. حتى اكسر ستفرح امام الناس تقول انا اغلقت الملك. فالله سبحانه وتعالى لو اغنى الناس واخدة الملوك ملك الملوك سبحانه وتعالى. ولله المثل الاعلى. يقول لعبادي اقبضوني فاذا اخذت الملك كيف سيكون الجزاء - 00:18:51ضَ

جزاء عظيمة جدا. اذا قال في مضاعفة له وله اجر كريم. كما تنبارك ملوك الدنيا لو اخرجته سيضاعف لك الاجر لك اجره الكريم. فهمت المعنى نعم. فقد استقرضت عبدي ايقنت منه الصدقة. فلم يعطني مع انك تعطي الفقير. نعم. والله استقرضك بمعنى ان هذا - 00:19:11ضَ

سيكون مضاعفا. الى اخر الحديث. فيكتب باقي الحديث. طيب قال وقال الشافعي للشيخ وانا اراها دي كلمة اسلوب ندبة. نعم وسط جدودنا. وادي اهرام يعني كأنه يندب الدهر. ينادي الدهر ليسبه. ومحمدا اراد ندبة لها بعدين. الندبة - 00:19:31ضَ

عند المصيبة تقول وا والدا عند تنزل بك مصيبة مثلا تنجو تنادي اباك. او تقول ويا محمدا عليه الصلاة والسلام نعم وتقول بغرض ماذا؟ السب. حسب قصد المتكلم. وده المقصود بها السب. يمكن دايما عرفنا اننا قال سبني عبدي. طيب - 00:19:51ضَ

وقد ولد ابن حزم ومن نحى نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الاسماء الحسنى اخذا من هذا وقد تبين معناه في الحديث بقوله يقلب الليل والنهار وتقليبه تصرفه تصرفه على - 00:20:11ضَ

لا يحبه الناس ويكرهونه. ففي هذا الحديث زيادة لم يذكرها لمصنف رحمه الله تعالى وهي قوله بيد الامة. قوله وفي رواية لا تصيب الدهر فان الله هو الدهر بعد هذه الرواية هو ما سرح به في الحديث من قوله وانا الدهر اقلب الليل والنهار يعني - 00:20:31ضَ

ان ما يجري فيه من خير وشر لارادة الله وتدبيره وتدبيره بعلم منه تعالى وحكمة لا شاركوا في ذلك غيره ما شاء. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين وحسن الظن به سبحانه - 00:20:51ضَ

وبحمده والرجوع اليه بالتوبة والانابة كما قال الله تعالى وبلوناهم وبلوناهم بالحسنات بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة واله فالله عز وجل تارة في القرآن يقدم ماذا؟ في البلاء. الخير على الشر كالاية الاولى - 00:21:11ضَ

والسيئة. معنى ذلك ان البلاء قد يكون من حسنات. يعني ما معنى الحسنات؟ الحسنات خير. ليس مقصود الحسنات هي الحسنات التي تكتب في صحيفتك. الاعمال يا رب الحسنات اي بدعة بالخير. والسيئات يعني ماذا؟ الشر. فان الخير حسنة. نعم. والشر السيئة. ولم يكن بالشر - 00:21:37ضَ

هي بالضبط. الشر هو السيئات والخير هو الحسنات. فتنة. والينا ترجعون. الابتلاء قد يكون بالسراء ليس شرطا ان يكون بالضراء. كما قال ابن مسعود كده للسراء قلت لي بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. بعض الناس قد يبدأ في امتحان الضراء مثلا يسجن مثلا. فتجدوه في حال السجن - 00:21:57ضَ

تقربت الى الله عز وجل متعبدا. وفي حال السعة يعطيه الله ما لا يوسع عليه قد يفتت يترك العبادة ويترك طلب العلم والفتنة درجات يعني. ان شاء انت عارف فتنة ممكن الفتنة هي الاختبار. من قولهم ماذا؟ اختبار بغرض ماذا؟ هذا الاختبار بغرض ماذا؟ بغرض التمييز. تمييز - 00:22:18ضَ

الخير من الشر. يقال مثلا فتنت الذهب ما معنى فتنت الذهب؟ وضعته في النار ليميز الذهب من الشوائب فهمت؟ مميز الذهب من الشباب. فالفتنة اختبار. اختبار وتمييز وابتلاء. نعم الفتنة من معانيها الشرك - 00:22:38ضَ

ليست هي الشرك. اه. لان الفتنة التي هي الشرك اعظم ابتلاء يبتلي به الله العبد. فهمت؟ فليحذر الذين يخالفون عن امري ان تصيبهم فتنة. قال الامام مالك اتدري ما الفتنة؟ قال الشرك. نعم والفتنة اكبر من القبر. الفتنة الشرك. فالفتنة في اللغة اصلا هي البلاء الاختبار - 00:22:58ضَ

هذا سن الشرك فتنة لان الله يبتلي به ما شاء من عباده. اه. يبتلي به من شاء من عباده. كل انواع الابتلاء يكون فتنة طبعا فحاسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. ما معنى فتناهم؟ اختبرناهم. بالبلاء بالبلاء ونبلوه - 00:23:18ضَ

بالشر والخير فتنة. اختبارا. فسمى البلاء فتنة. سمى البلاء ما لها فتنة. لا الفتنة هي البلاء والاختبار. طيب وليلة ترجعون؟ فنجاز الذي بدأ في هذا الاختبار ويعاقب الذي نعم لم ينجح. هذا معنى ولذلك في الايتين ماذا ختمت بقوله لعلهم يرجعون - 00:23:38ضَ

لكن الاولى غير الثانية. الاولى بل اولها من الحسنات والسيئات لعلهم يرجعون يعني ماذا؟ لا لم يرجعوا من الكفر الا للايمان. هذا الكلام فنان القبض فرعون. هذه الاية تتكلم عن قوم فرعون. ما الحسنات التي بالاهم الله بها والسيئات؟ السيئات القبل والضفدع والدم. الحسنات ان موسى لما دعا له - 00:23:58ضَ

ها قالوا يا يقال وقالوا ايها الساحر ادعوا لنا ربك بما علم عندك ايه؟ كشفت عنا بجزا لك وليرسلن معك بني اسرائيل فلما اه كشفنا عنه الرجزة اللي اجل ان هم بايؤوه اذا هم يمكثون. فهذا الحسنات التي ابتلاهم الله بها بهذا كشف العذاب عنه. كشف العذاب - 00:24:18ضَ

ابتلاه الله بالعذاب بهذه القنبلة والضفادع. تعرفون الايات السبع التي ابتلي بها؟ التسع الايات التي ابتلي بها آآ بنو اسرائيل. آآ ابتلي بها فرعون وقومه ثم رفع الله عنهم البلاء فكانت هذه الحسنات فلم يرجعوا. لم يرجعوا من الكفر الى الايمان. ولم يكن بالشر والخير فتنة. فتجد احيانا - 00:24:38ضَ

ان القرآن يقدم ماذا البلاء بالشرط على البلاء بالخير واحيانا يقدم البلاء بالخير على البلاء بالشر وهذا حسب السياق لا مناسبات في السياق يعني محلها معروف في التفسير. قال ونسبة الفعل الى الدهر - 00:24:58ضَ

ومسبته كثير في اشعار المولدين. كابن المعتز والمتنبي وغيرهما. المولدون هم الشعراء الذين ليسوا عربا خلص ليسوا عربا خلص جمع بين العربية والعجمى. اصلهم اعاجم يعني. يسمى شاعر المولد اخلاق اعاجم. نعم؟ طيب قال وليس منه وصف السنين بالشدة. لان هذا خبر كما قلنا في اول الكلام - 00:25:11ضَ

لقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد. وصف سليم بالشدة هذا ليس بالسب الدهرية الا من الخبر. لان الشدة وقعت في هذه السبع. لا يوجد طعام ولا يوجد مطر - 00:25:39ضَ

قال بعض الشعراء ان الليالي من الزمان مهولة تطوى وتنشر بينها بينها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة واطوالهن قصاره ازا كان في خير قصير ازا كان شر انه قال ان الليالي بعد زمان مهولة هذا هو السب. ما هو معناها مهولة؟ مهولة. مهولة من الهول. والهول هو الشدة - 00:25:49ضَ

يانا الهول. ها الهول. الشدة والكرب. الشدة. فيقول ان ليالي من الزمان مهولة تطوى وتنشر. معنى تطوى وتنشر بينها اعماره. طوى عكس نشره. طوى اي فلا ونشر بسطه. يعني بسرعة. تطوى وتدشر بينها الاعضاء. احيانا تكون منشورة طويلة تشعر ان الزمن الطويل. واحيانا ماذا؟ تطوى تمضي بسرعة. طيب متى - 00:26:13ضَ

خطوة قال فسايرون بعده بطولة. الذي يفسر متى تطوى ومتى تدجر. عندما يكون عندك مصيبة تحس ادنى وقت طويل جدا لا يريد ان ينتهي انت في السجن مسلا الابنة تبور. طيب وطوالهن مع السرور قصاره تكون قصيرة. وقت الفرح تشعر انه يمضي بسرعة - 00:26:43ضَ

اعوام وصلت كان يفتي طيباها ذكر النوى فكأنها ايام. ثم ان مرت ايام هجر اعقبت نجوا هو اسد فكأنها اعوام ثم انقلبت تلك السنون واهلها فكأنها وكأنهم احلام. يقول اعواج وصل هو يتكلم عن وصل الحبيب يعني. كان يحب - 00:27:03ضَ

امرأة مثلا ويقول هذه الاعوام كانت اعوام وصل. وصل يعني بهذا الاتصال بهذا الحديث. كاد يمسي طيبها ذكر النوى. ذكر فاعل يعني ايه ينسي ذكر النوى؟ النوى عكس الوصف. النوى هو مدى الفراق. النوى عكس الفراق. يعني عندما اكون مع حبيبي نعم - 00:27:23ضَ

اكون سعيدا ويكاد ينسيني الفراق الذي سيكون في المستقبل ينسيني ماذا؟ طيب هذه الايام ينسيني لطيب هذه الايام فكأنها ايام يعني عندما يقول هذا هذا طريقة لذيذة عندهم وسوسة وخوف من المصطفى - 00:27:43ضَ

دايما يخاف هو سعيد الان مثلا وعنده مال فيخاف من الفقر فخوفه من الفقر يمنعه من السعادة. السعادة الحالية. هو صحيح الان يخوفني المرض خوف من المرض الذي قد يعرف له يجعلنا لا يتمتع بحياته الان. ده مرض مرض وضعف يقين وعدم ايمان بالقدر - 00:28:03ضَ

برضه قلبي عظيم يعني. فقصاء قال ثم البرد ايام هجر. البرد يعني اتت. اعقبت نجوى الاسد فكانها اعوام اللي بعد الوصل كان هناك هجر. الهجر عكس الوصل نعم اتت اتت ايام هجر ايام فراق اعقبت هذه الايام اعاقبت يعني سببت حزنا نجوى اسد - 00:28:23ضَ

النجوى والاسى والحزن. والنجو اصلا في اللغة هي الكلام سرا. يعني سببت حزنا في قلبي. فكأنها الاعوام كانها اعوام. ما هي التي كانها اعوام؟ ايام الهجر هذه. اصبحت كانها اعوام. ثم انقضت تلك السنون واهلها. كل شيء خاض في النهاية - 00:28:47ضَ

فكأنها ايسلوب وكأنهم اي اهلها احلام. حلم. الحياة كلها حلم. نعم. كأنه حلم يعني كما في الحديث او الاثر اه ان الناس اذا الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا كأنها يا شيخ كأنها ايه الاعوام وكأنهم اي الناس. تلك السنون - 00:29:07ضَ

اهل السنة بالضبط. فكان ها؟ ايوا. وكانهم اي اهلها احلام. شيخ الذكر والحلم للحياة يوما او بعد يوم تجميل قالوا لبسنا يوما او بعض يوم. والحديث كأحلام وكأنهم احلام في الايام. قلت - 00:29:27ضَ

عليه الصلاة والسلام قال يتقارب الزمان. تقارب الزمان. مسلا. اه. هذا معنى من المعاني ان الزمان يتقارب ويمضي سريعا. نعم خاص بهذا لا ادري. سب الدهر حصل انه هو فاعل يكون شكل اكبر. هم. فهمت؟ اما ان سب الضهر له محل للفعل يكون محرما. اما ان زب على سبيل الخبر كما قلنا يوم عاصي يكون يكون - 00:29:57ضَ

فكأنما كأنها نوع فكأنها اذا بالله اعوام ذكر النوى فكأنها في اوسترا اه فكأنها ايام وكأنها الى اعوام. اعوام كانها ايام نعم مع الشيخ يعني من يعتقد ان الله هو الفاعل مثل ماذا - 00:30:25ضَ

كالدهرية الذين قالوا وما يهلك الا الدهر. فالدهر فعلا يهلكنا. الدهر هو الذي يفعل الهلاك. يعني الموت ليس من الله. ليس من الله وحده. هذا تقول بأن الملاحدة لا يوجد احد حتى الكفار يقول بهذا الشيخ عثمان. طبعا لو اعتقل هذا شرك حتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:52ضَ

النجوى نجوى اسد اي حزن في القلب الحزن المخفي الحزن المخفي. النجم اصلا هو حديث خفي. والاسى الحزن فهو يقصد ماذا من اعقب حزنا في القلب شهد ايام الهجر ايام باي شيء وصل؟ الوصل بالحبيب. وهجر الحبيب. الوصل الحبيب وهجر الحبيب - 00:31:12ضَ

هؤلاء الشعراء كلهم يتكلمون عن الحب والعشق. شيخ محمود اننا نحوي اسا عندكم اعقبت نحوي اسد. هي ناقبت لي اسد. تجاري اسد. نعم السب والتفجع تفجع الحزن. يعني مسلا مات ولده مات ولده - 00:31:38ضَ

يقول له ماذا؟ وولداه يحزن على ولده الذي مات. نعم هذه مسائل الاولى النهي عن السب الذهبي. ثانية تسمية اذى بالله ثالثة التأمل في قوله فان الله هو السبب. رابعة انه قد يكون سبا ولو لم يقصده بقلبه - 00:32:13ضَ

يكون محرما - 00:32:40ضَ