باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة في ما ابتدأنا فيه من سورة القصص من قوله تبارك وتعالى - 00:00:30ضَ

وقفنا عند قوله عز وجل واوحينا الى ام موسى الاربعين ذكرنا في الدرس الماضي ان هذه السورة فيها بيان ان والظلمة والمتجبرين والكفرة مهما بلغ بهم الطغيان والقوة والجبروت انهم ما داموا في ظلمهم وتجبرهم وحربهم لله ان الله - 00:00:50ضَ

الله يسلط عليهم وان المستضعفين من المؤمنين والمسلمين ان الله عز وجلس يجعل لهم العقبى. ولذلك تجد في هذه الصورة وفي موسى عليه السلام قوله عز وجل تلك الدار الاخرة - 00:01:40ضَ

نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين فالعاقبة في الدنيا وفي الاخرة انما الى المتقين. والذي لا يتقي الله ويتجبر العاقبة عليه وليست له. وفي هذه السورة تعزي للمؤمنين لما كانوا مستضعفين في مكة - 00:02:10ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام في هجرته وذلك هذه السورة مكية الا قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد نزلت عليه وهو في هجرته عليه الصلاة والسلام - 00:02:40ضَ

فهي ايضا مكية. ولذلك من قال ان هذه الاية مدنية فقوله مرجوح لماذا؟ لان المكي هو من كان قبل الهجرة والمدني ما كان بعد الهجرة. فلما في طريق هجرته صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه هذه الايات - 00:03:00ضَ

لانه تأسف لترك مكة وهجرة ترك بلد الله الحرام وكان يحبها ولما خرج منها يقول والله انك البلاد الى الله احبها اليه. ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت منك. فكان فيه اسى عليه الصلاة والسلام من ذلك - 00:03:20ضَ

وحتى وهو يقلب وجهه الى القبلة استقبال القبلة. قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاك فيه تعلق فانزل الله عز وجل عليه هذه الاية لرادك الى ما عاد وان كانت الاية اعم لكن رادك - 00:03:40ضَ

الى مكة والفتح موعود به صلى الله عليه وسلم. فتح مكة عليه فخرج منها وهو موعود على ثقة ان الله سيعيده ويفتح له. خروجه منها سيعود. وهؤلاء المستضعفين من المؤمن المؤمنين - 00:04:00ضَ

كما كان في المستضعفين من الاولين من بني اسرائيل من المؤمنين الاولين. وان مهما بلغ التجبر كما كان فرعون كما تجبر هذه آآ قريش في اول امرهم ولذلك شابهوا شابهوا في تجبرهم - 00:04:20ضَ

فعل فرعون وذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ابي جهل انه او عن الوليد بن المغيرة ان انه فرعون هذه الامة. لانه جبار. لانه جبار متكبر ظالم - 00:04:40ضَ

فيها التنبيه الى انه تمكين. وذكرنا في امس ان قوله عز وجل اريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وقلنا انها جاءت للتعبير بالمضارع مع ان القصة ماضية لان باشعار بان بانك انها احداث جديدة ايظا فيها التنبيه لهؤلاء - 00:05:00ضَ

هؤلاء المستضعفين من المؤمنين من الصحابة. وكل مستضعف ان الله يريد ان يمن عليه. هؤلاء المستضعفون من الصحابة منهم من هاجر الى مكة ومنهم من بقي الى المدينة ومنهم من بقي في مكة لا يستطيع ان يخرج. لا لا - 00:05:30ضَ

حيلة ولا يهتدون سبيلا. مستضعفون. فاذا الله عز وجل يقول نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وان كانت القصة في ارض مصر اولئك المستضعفين. كذلك اللفظ يمن يشمل كل مستضعف في الارض ان الله معه ويمن عليه. لكن يرجع يلجأ الى الله. ويستنصر به - 00:05:50ضَ

يلجأ الى الله ويستنصر به فينصره الله. اما ان يعرض عن الله او يستنصر غيره فانه يستنصر بضعف. فهنا يقول ونمكن لهم في الارض اذا نظرنا في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفن لهم في الارض ليستخلفنهم في - 00:06:20ضَ

الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هذا وعد الله به المؤمنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ووفى الله بما وعد لما وفوا - 00:06:50ضَ

امتثلوا الامر يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فلما عبدوه ووحدوه ونصروه كما قال تعالى ان تنصروا الله ينصركم ثم يثبت اقدامكم. نصر الله بالتوحيد والعمل الصالح. ولما فرض عليهم الجهاد وطاع طاعوا رسوله وجاهدوا معه. فالله - 00:07:10ضَ

عز وجل وفى له. فمكنهم فى الارض وفتح عليهم مكة التى خرجوا منها. فارين بدينهم وفتح عليهم البلاد شرقها وغربها. هم فمثلها هذه القصة ايش لذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم في مكة مستضعفون يقرأون هذه القصة. ويتعزون بها وينتظرون فرج الله - 00:07:30ضَ

ينتظرون فرج الله فجاءهم بالفرج وان كان بعد مدة وزمن يعني بعد مدة انما هو امتحان وابتلاء. هذه القصة نحن في فيها كانت في ولادة موسى. ومتى كان التمكين بني اسرائيل وبعد بلوغه اشده. ولما بلغ اشده واستوى. اتيناه حكما وعلما - 00:08:00ضَ

ذلك نجزي المحسنين. ثم بعد هذا صارت له القصة. اوتي هذا ثم هاجر فارا بدينه. لاحظ القصة فر الى مدين ومكث عشر سنين ثم رجع ثم كانت هذه القضية ثم كان النصر والتمكين لبني - 00:08:30ضَ

اذا لها آآ احداث لها مقدمات فيها امتحان فيها ابتلاء ليلجأ الناس الى الله عز وجل وكل عسر معه يسقي. بل معه يسران كما قال تعالى انما فان مع العسر يسرا - 00:08:50ضَ

ان مع العسر يسرا. كل عسر معه يسران. فرج من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان ايضا في الحديث واعلم ان الفرج مع الصبر. واعلم ان النصر مع الصبر. وان - 00:09:10ضَ

مع الكرب وان مع العسر يسرا. كما في حديث المسند حديث ابن عباس فهذا ففيها تمكين ونمكن لهم في الارض. ونري فرعون وهامانا وجنودهما منهم وكانوا يحذرون لماذا ما قالوا يري فرعون ونري الكفار؟ لا. الملك على على كبره - 00:09:30ضَ

وعظمته وتجبره وتكبره والوزير على ما في يده من التدبير والفساد والكذا والقوة والجنود على ما فيها من القوة. كلهم يريهم الله الذلة والمهانة. ويريهم تمكين المستضعفين. المؤمنين المستضعفين. وهذا من اشد ما يكون - 00:10:00ضَ

ففي قول يقول تبارك وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. هذا الوحي ليس وحي نبوة. ولا وليس كلاما كلمها الله - 00:10:30ضَ

وانما وحي الهام او رؤيا. لان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء جزءا من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الرؤيا الصالحة الصادقة الهام ولذلك هذا الشيء الذي اوحي اليها الالهام مثل واوحى - 00:11:00ضَ

ربك الى النحل والنحل لم ترى رؤيا ولم آآ يرسل لها ملك انما الهمها الله ذلك الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وهذا ايضا قد يكون من من الالهام - 00:11:30ضَ

لام موسى او رؤيا رأت ذلك وليست رؤيا آآ وليس وحي نبوة بالاجماع انها ليست نبية. ام موسى ليست نبيا انما الخلاف كان في مريم ام ام عيسى. وجمهور العلماء انها ليست نبية صديقة - 00:11:50ضَ

ومن قال انها نبية فقد آآ قوله مرجوح لان الانبياء لا يكونون الا من من الرجال الذكور سيكون الا ليكون رجلا ذكرا عاقلا بالغا حرا فهؤلاء وان يكون من اهل القرى ايضا. فيكون من البدو هذا ما يذكره العلماء - 00:12:20ضَ

فقوله اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه لانها حصل لها الخوف ولد في سنة القتل. ولم تخبر به احدا حتى ما اخبرته. وهل علمت القابلة ام لا؟ تعرفون ان كثير من من اخبار هذه - 00:12:50ضَ

تفاصيل هذه الاشياء انما الذي ليس في الكتاب والسنة اكثره مأخوذ عن بني اخبار بني اسرائيل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. المقصود يعني ولا حرج انه لا حرج عليكم في ذلك ما لم يكن مخالف - 00:13:20ضَ

لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن. لانه اذا كان مخالفا للقرآن فهو باطل. لا يمكن ان يحدث بالباطل او مخالف لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فانه قد كانت فيهم الاعاجيب - 00:13:40ضَ

فيهم اعاجيب من الاخبار. ولذلك من هذه الاعاجيب ما ذكره الله في القرآن. ان النبي سليمان يكلمه النمل ويطير وتسير تطير به الريح او تحمله الريح ويكلم الهدهد ويفهم عليه وهذه - 00:14:00ضَ

عجيب وسخر الله له الجن. هذي من العجيب لو ما ذكر الله في القرآن ما استوعبها كثير من الناس. وهكذا من الاخبار الذي مر على قرية الى اخره وحماه قصة حماره الى اخره. فهذه الامور بعض المفسرين - 00:14:20ضَ

اذكر ان ان القابلة التي تقبل المرأة تقبل الغلام وتولد كانت تنم على النساء اللاتي يلدن في هذه السنة تخبر مخبرة يعني تخبر فرعون وقومه. فجاءت وهي تريد ان اذا كان ولدا - 00:14:40ضَ

ان تخبر به وتظهر لام موسى الرأفة والشفقة. فلما وضعته رأت نورا في وجهه. والقيت المحبة كما قال عز وجل والقيت عليك محبة مني. ولتصنع على عيني. فلما رأته اخبرت بالحقيقة وانها كانت تريد ان تنم عليها ولكنها احبته فقالت لا تخبري بولدك احد - 00:15:10ضَ

فما اخبرت به احدا من الجيران ولم يدري الا ابنتها وزوجها. عمران وكان رجلا صالح وكانت ترضعه ولا احد يدري الجيران ما يعرفون فعند قول فقوله ارضعيه. يعني اطمئني وكونوا مرضعة فاذا - 00:15:50ضَ

فاذا خفت عليه هل هو فاذا خفت عليه وصلت الى مرحلة الخوف زمنية مرحلة زمنية او اه اذا جاء الخوف باي سبب من الاسباب؟ من العلماء من قال اذا بلغ سن ان يصيح - 00:16:20ضَ

فيسمعه الجيران. يعني يصبح مرحلة يقولون بعد اربعة اشهر. يصبح يصيح يطلب زيادة من اللبن فيسمع صوته فقالوا فاذا خفتي عليه يعني اذا هذه المرحلة اصبح الصوت يسمع وغيره قال لا. اذا خفت عليه اذا جاء فجاءك الخوف عليه. كوني مطمئنة الان. فاذا جاء الخوف فالقيه - 00:16:40ضَ

ما هذا اليم؟ اليم هو الذي قال عز وجل ولقد مننا عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى كما يوحى ان اقذفيه في التابوت. فليلقه فاقذفيه في اليم فليلقيه اليمن في الساعة. اذا - 00:17:10ضَ

هنا تابوت ما هو التابوت؟ صندوق من خشب؟ صنعته يقولون من البرد مما يكون ينبت هناك في في عند النيل لان بيت ام فرع موسى على النيل. بيتها كان على - 00:17:30ضَ

صنعته من البرد وطلته يقولون بالقار. تعرفون القار؟ هذا الزفت طلته حتى لا يتسرب الماء. وجعلته في مربوط بحبل بجوار بيتها. فكان ترضعه وتضعه هناك. تلاحظون ان قوله فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. ولا تخافي ولا تحزني. انا رادو - 00:17:50ضَ

وجاعلوه من المرسلين. كل هذه اشياء تدل هناك محادثة. اذا هي رؤية. هي رؤيا رأتها فاطمأنت لها. وعلمت انها حق. لكن هذا الان الحق هذا يحتاج الى مثبتات. ويقينيات فعملت به وربطت الحبل ووضعته لان ما عندها حل الا هذا - 00:18:30ضَ

اصلا ما عندها حل الا هذا. مما ذكروا انه فوجئت مرة بمن دخل عليها بيتها وكان في حجرها فالقته في التنور تخفيه ما في اقرب ما لها وكان التنور مسجورا بالنار - 00:19:00ضَ

فزعت فالقته في التنور. والله اعلم عن هذه القصة. لكنه لما ذهب الخوف وذهب من عندها بحثت عن لا تدري اين هو. فنظرت في التنور واذا التنور عليه النار واذا بها برد وسلام - 00:19:20ضَ

فكان ذلك مما طمأنها الى انه في حفظ الله الى انه في حفظ الله. يلقى في النار فلا تأكله. فالان هي تترقب هذه الاشياء تترقب انه يؤخذ ويرجع ورسول يبعث وكيف ذهبت في - 00:19:40ضَ

في التنور اه في في في التابوت فزعت فالقته في التابوت ونسيت الحبل. فذهبت نسيت الحبل لم تربطه. هذا الذي يريده الله ارادة قدرية. وامره نافذ. فجرت جرى به فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له. والقيت عليك محبة مني - 00:20:10ضَ

تصبح على عيني هنا يقول عز وجل ولا تخافي قالوا ولا تخافي عليه الظيعة ولا تحزني ولا بني لفراقه لو فقدتيه. لكن هل ينفع الام هذا الشيء؟ الام لو الولد يذهب - 00:20:40ضَ

مع ابيه الذي يحفظه كحفظها ما تطمئن. لو الام ياخذ الاب ياخذ الولد معه الى محل تجد الام تتصل عليه خايفة على ولدها وهو مع مع ابوه هنا يقول عز وجل - 00:21:10ضَ

انا رادوه اليك. هذا فيه تنبيه انه سيضيع يرجع وفيه انه وان وجاعلوه من المرسلين. لماذا ما ما جاء اه بعبارة انا سنرده اليك. وسنجعله من المرسلين صيغة المضارع يقول بعض العلماء صيغة الاسمية الجملة الاسمية راد - 00:21:30ضَ

جاعلوه. راد هذا اسم. ما هو بفعل. الفعل رد يرد. جاعل هذا اسم ما هو فعل الفعل جعل يجعل قالوا لتدل على الثبوت. ولاجل ان يدخل عليها ان المؤكد ليدخل ليكون هناك التأكيد - 00:22:10ضَ

ففيها التأكيد الاكيد هو يكفي وعد الله يكفي. لكن لما يكون فيه تأكيد اكثر اطمئنان وجاعلوه من المرسلين. ايضا هذا الخبر. ولذلك يقولون انها كانت تعامله معاملة من سيكون نبيا. ترعاه بذلك. مثل ما كان مع يوسف - 00:22:40ضَ

وابي ابوه كان يعامله على انه نبي لانه رأى الرؤيا. وعلم ان الله اصطفاه ولذلك كان وعلم انه لن لن يموت حتى يبعث نبيا ويكون له من نشره. ولذلك كان يترقب مجيئه - 00:23:10ضَ

يا بني اذهبوا وتحسسوا من يوسف واخيه. المفقود الاخ وبعد سنين ويقول ابحثوا عن يوسف. تحسسوا عن يوسف لان على علم كما قال عز وجل وانه لذو علم لما علمناه. فهو على علم انه سيعود وانه نبي - 00:23:30ضَ

ولذلك ما ذهب من من خاطره بينما الام ام يوسف هل لها ذكر في القصة من قال انها ماتت وهو حمل ومن ومن قال انها حية لانه قال ورفع ابوي على العرش - 00:23:50ضَ

لماذا ما لها ذكر؟ لان ما عندها من العلم الذي عند يعقوب انه سيبقى حيا وانه كذا. ظنت انه مات وانتهى. اكله الذئب هنا لما القته التقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا - 00:24:10ضَ

وحزن الوقت ما يتسع لتكملة هذا الكلام لكن ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل ان شاء الله ان نتكلم على هذا وبالتقاط واللام في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا. والكلام فيها - 00:24:40ضَ

وبقية القصة وما فيها من الفوائد نسأل الله تعالى ان يمن علينا بالعلم والايمان وان يفتح علينا في الكتاب ابي الكريم وسنة نبيه انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:00ضَ

- 00:25:20ضَ