باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه - 00:00:00ضَ

الدرس الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله باب لا يقال السلام على الله لان هذا - 00:00:40ضَ

من باب الدعاء والله جل وعلا يدعى ولا يدعى له لانه غني عن ذلك السلام معناه الدعاء بالسلامة من الافات وهذا لا يليق بالله عز وجل وانما يدعى للمخلوقين فيقال السلام عليك او السلام عليكم - 00:01:03ضَ

اي الدعاء لهم بالسلامة هذا من ناحية. الناحية الثانية ان السلام من اسماء الله جل وعلا كلام من اسماء الله كما جاء في اخر سورة الحشر الملك القدوس السلام المؤمن - 00:01:38ضَ

فهو من اسماء الله وعلى هذا المعنى اذا اريد اسم الله يقال السلام عليكم اي اسم الله عليكم ومعنى بركته بركته عليكم وحفظه لكم وحمايته لكم الله جل وعلا هو السلام - 00:02:02ضَ

السلام من اسمائه وهو ايضا المسلم لعباده المسلم لعباده من الافات والمحاذير فهو السلام ويطلب منه السلام سبحانه وتعالى فلا مناسبتان السلام على الله من عباده ولهذا جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:02:30ضَ

صحيح قال كنا قبل ان يفرض علينا التشهد نقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده - 00:02:58ضَ

فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات وعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن تحياته لله التعظيمات الله جل وعلا يحيى بمعنى يعظم ولا يسلم عليه فرق بين التحية والسلام - 00:03:18ضَ

تحية هي التعظيم والسلام هو الدعاء بالسلامة والتعظيم لائق بالله جل وعلا لانه العظيم الذي له العظمة واما السلام على الله فهذا لا يليق به سبحانه وتعالى لانه غني عن الدعاء - 00:03:50ضَ

السلام على بمعنى الدعاء هذا وجهه يعطي المصنف رحمه الله لهذا الباب في كتاب التوحيد ان السلام على الله فيه اساءة ادب مع الله سبحانه وهذا مما ينقص توحيد الا ينقص التوحيد - 00:04:18ضَ

فلذلك عقد له هذا الباب نعم باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:04:46ضَ

قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام نعم لا تقولوا هذا نهي - 00:05:05ضَ

هذا نهي النهي يقتضي التحريم لا تقولوا هذا السلام على الله ثم بين السبب في هذا المنع فقال فان الله هو السلام الله هو السلام فلا يدعى له سبحانه فانما يدعى ويطلب منه السلام ويطلب منه السلامة - 00:05:23ضَ

نعم قوله باب لا يقال السلام على الله الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:05:49ضَ

قلنا السلام على الله مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يعني يصلون خلفه صلاة الجماعة نعم قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام - 00:06:03ضَ

هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داود وغيرهم. اذا يكون معنى قول الشيخ في الصحيح يعني للصحيحين. في الصحيح يعني الحديث الصحيح المتفق عليه بين الشيخين. نعم وفي هذا الحديث النهي عن ذلك - 00:06:24ضَ

نعم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة المكتوبة استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة - 00:06:41ضَ

بعد ان يستغفر ثلاثا يقول اللهم انت السلام هذا ثناء على الله سبحانه وتعالى انت السلام ومنك السلام الله جل وعلا هو الذي يهب في السلام لعباده ويسلمهم من الافات - 00:07:01ضَ

والنقائص فالسلام منه سبحانه وتعالى ومن لم تحصل له السلامة من الله فانه لن يسلم نعم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الحديث ان هذا هو تحية اهل الجنة لربهم تبارك وتعالى - 00:07:19ضَ

نعم اذا سلم عليهم سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ان الله جل وعلا يتجلى لاهل الجنة فيقول السلام عليكم ويقولون اللهم انت السلام ومنك السلام ما يقولون عليكم السلام لان هذا بين المخلوقين - 00:07:49ضَ

وانما يقولون اللهم انت السلام ومنك السلام هذه تحيتهم لربهم عز وجل واما تحيتهم فيما بينهم فكما قال الله جل وعلا تحيتهم فيها كلام نعم قوله فان الله هو السلام - 00:08:10ضَ

اي هو تعالى سالم من كل نقص ومن كل تمثيل نعم فهو الموصوف بكل كمال المنزه عن كل عيب ونقص قال في البدائع نعم. السلام اسم مصدر وهو من الفاظ الدعاء - 00:08:31ضَ

يتضمن الانشاء يتضمن الانشاء والاخبار الانشاء وهو الدعاء والاخبار عن الله بانه هو السلام نعم فجهة الخبرية فيه لا تناقض الجهة الانشائية وهو معنى السلام المطلوب عند التحية اي نعم اذا قلت لاحد السلام عليكم - 00:08:51ضَ

معنى انك تدعو له بالسلامة او انك تقول قسم السلام عليك فهو الله جل وعلا وذلك يقتضي نزول البركة على العبد من الله جل وعلا. نعم وفيه قولان مشهوران الاول ان السلام هنا هو الله عز وجل - 00:09:15ضَ

ومنهم من اسمائه. نعم ومعنى الكلام نزلت بركته عليكم ونحو هذا نعم السلام عليكم اي نزلت بركة السلام وهو الله عليكم واختير في هذا المعنى من اسمائه عز وجل اسم السلام دون غيره من الاسماء - 00:09:38ضَ

الثاني ان السلام مصدر في معنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية تقول سلم سلم تسليما هذا مصدر صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا مصدر وتقول سلم سلاما هذا اسم مصدر - 00:10:00ضَ

هذا يسمى اسم المصدر لان المفعول المطلق اذا نقصت حروفه عن حروف فعله انه يسمى اسم مصطفى اما اذا وافقت حروفه حروف فعله فهذا يسمى بالمصدر. نعم ان السلام مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية. ومن حجة اصحاب هذا القول - 00:10:24ضَ

انه يأتي منكرا كلام سلام عليكم اي دعاء لهم بالسلامة اما اذا اريد اسم الله فانه يعرف فيقال السلام عليكم فاذا قلت السلام عليكم فمعناه اسم الله اسم السلام عليك. واذا قلت سلام عليك - 00:10:53ضَ

فمعناه انك تدعو له للسلام. سلام قولا من رب رحيم لا ومن حجة اصحاب هذا القول انه يأتي منكرا فيقول اسم الله لا يأتي منكرا. نعم فيقول المسلم سلام عليكم - 00:11:16ضَ

نعم ولو كان اسما من اسماء الله لم يستعمل كذا. اي نعم ومن حجتهم انه ليس المقصود من السلام هذا المعنى وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا او دعاء نعم ومن حجتهم ايه انه ليس المقصود من السلام هذا المعنى - 00:11:34ضَ

وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا او دعاء اي نعم هذا على المعنى الثاني ان المراد به الدعاء بالسلامة قال ابن القيم رحمة الله عليه وفصل الخطاب ان يقال الحق في مجموع القولين - 00:11:57ضَ

فكل منهما معه بعض الحق والصواب في مجموعهما نعم. وانما يتبين ذلك بقاعدة وهي ان حق من دعا الله باسمائه الحسنى ان يتوسل في كل مطلب ويسأل بالاسم المقتضي لذلك - 00:12:17ضَ

ويسأل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله نعم فاذا دعوت لاحد بالمغفرة اذا دعوت لنفسك بالمغفرة او لاحد تقول اللهم اغفر لي او اغفر له انك انت الغفور رحيم تأتي بالاسم المناسب اللهم تب عليه - 00:12:36ضَ

وتب علي انك انت التواب الرحيم. تأتي بالاسم المناسب لمطلوبك. وحاجتك وكذلك هنا السلام لما انك تريد له السلامة فانك تأتي باسم الله السلام تقول السلام عليك اي سلمك الله نعم - 00:12:58ضَ

ويسأل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتى ان الداعي متشفع الى الله تعالى متوسل به اليه فاذا قال فهو رجل باسمه اليه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها انا من التوسل الى الله؟ نعم - 00:13:21ضَ

فاذا قال ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور فقد سأله بامرين وتوسل اليه باسمين من اسمائه مقتضيين لحصول مطلوبه فالمقام لما كان مقام المقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي اهم عند الرجل - 00:13:40ضَ

اتى في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله وهو السلام الذي تطلب منه السلامة. المناسبة هذه هي المناسبة انت تدعو لنفسك او لصاحبك بالسلامة فتأتي باسم السلام مثل اذا دعوت بالمغفرة - 00:14:04ضَ

تأتي باسم الغفور نعم وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله تعالى وطلب السلامة منه فتأمل هذه الفائدة وحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب هذا يعني معنى السلام من اسماء الله السلام اي السالم من الافات - 00:14:23ضَ

والنقايص والعيوب نعم وحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب وعلى هذا المعنى تدور تصاريفه ومن ذلك قولك سلمك الله ومنه دعاء المؤمنين على الصراط. اللهم سلم سلم نعم. ومنه - 00:14:51ضَ

سلم الشيء لفلان اي خلص له وحده. نعم. كما قال تعالى وربى الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل يعني خالص ليس فيه اشتراك نعم. اي خالصا له وحده لا يملكه معه غيره غيره - 00:15:15ضَ

ومنه السلم ضد الحرب لان كل واحد سلم وان جنحوا للسلم هو السلم هو الصلح وهو الصلح فلا تهنوا وتدعوا الى السلب وانتم الاعلون عن الصلح تعرف وقال سلم وان قال سلم - 00:15:36ضَ

نعم ومنه السلم ضد الحرب. نعم. لان كل واحد من المتحاربين يخلص ويسلو ويسلم من اذى الاخر. نعم هذا بني فيه على المفاعلة فيقال المسالمة مثل المشاركة ومنه القلب السليم - 00:15:56ضَ

وهو النقي من الدغل والعين القلب السليم هو الخالص من الشرك والخالص من الحقد والحسد وهذا السليم القلب السليم القلب السليم هو السالم من جميع الالفات واعظمها الشرك بالله عز وجل. ومن النيات الباطلة والمقاصد السيئة - 00:16:17ضَ

نعم ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغل والعيب وحقيقته الذي قد الذي قد سلم لله وحده فخلص من دغل الشرك وغله. هذا اعظم القلب السليم اعظمه ان يكون خالصا من الشرك - 00:16:41ضَ

الاكبر والاصغر نعم فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات مم بل هو المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته وهذا هو الذي الذي ضمن له النجاة من عذابه والفوز بكرامته. نعم - 00:17:01ضَ

ومنهم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم نعم ومنه اخذ الاسلام فانه من هذه المادة لانه الاستسلام والانقياد له والتخلص من شوائب الشرك فسلم لربه - 00:17:22ضَ

وخلص له فالعبد الذي سلم لمولاه ليس له فيه شركاء متشاكسون نعم. ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم الخالص لربه وللمشرك به المشرك بالله مثل العبد الذي يملكه عدة عدة شركاء - 00:17:43ضَ

هذا يكون في قلق وفي هم لانه ما يدري من يرضي منهم والموحد هذا هو الذي ليس فيه شركاء لله عز وجل رجل ضرب الله مثلا رجل فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا سلما لرجل - 00:18:05ضَ

اي خالص هذا هو الموحد لان هو مخلص لله عز وجل ولخالقه يعرف رضاه ويعرف طاعته الا يستوي هذان المملوكة المملوكان المشترك والخالص لا يستويان في في تعامل الناس هذا من باب ضرب المثل ولله المثل الاعلى - 00:18:26ضَ

نعم قال رحمه الله فيه مسائل نعم. الاولى تفسير السلام تفسير السلام بالتفسيرين السابقين ان السلام يراد به الاسم من اسماء الله ومعناه السالم من العيوب والنقائص والمعنى الثاني انه المسلم - 00:18:52ضَ

الذي يهب السلامة لعباده المعنى يعني صحيح ان نعم ثانية ان انه تحية اما السلام تحية يستعمل استعمال التحية والتحية تكون سلاما تحيتهم يوم يلقونه سلام وفرق بين التحية التحية تعظيم وهذا يطلق على الله فيقال التحيات لله - 00:19:14ضَ

واما السلام فانه دعاء فهذا لا يطلق على الله لان الله لا يدعى له سبحانه وتعالى هذا على المعنى الثاني على المعنى الثاني الا يقال السلام على الله وانما يقال الله هو السلام - 00:19:48ضَ

نعم الثالثة انها لا تصلح لله الى من السلام على الله لا يصلح هذا اللفظ واما التحية فانها تصلح لله جل وعلا التحيات لله اي جميع التعظيمات فلله عز وجل - 00:20:05ضَ

تعظيم للقول او بالفعل كالانحنى والسجود هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى لا يجوز للانحنى لمخلوق لان هذا ركوع او السجود له لان هذا لا يجوز الا لله جل وعلا. نعم - 00:20:26ضَ

الرابعة العلة في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم فان الله هو السلام هذا هو التعليل. من تعليل المنع نعم الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي نعم لما منعهم من قول السلام على الله - 00:20:46ضَ

قال لهم قولوا التحيات لله يعني التعظيم فهذا هو البديل الصالح ففي هذا دليل على ان من منع من شيء وله بديل صالح فانه يذكره ويبينه لاجل يستعمل بدل الممنوع - 00:21:05ضَ

نعم باب قول اللهم اغفر لي ان شئت نعم انه لا يجوز قول اللهم اغفر لي ان شئت ان هذا اللفظ لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى وسيأتي التعليم بهذا - 00:21:25ضَ

جاء في بيان التعليل للمنع اذ يقول اللهم اغفر لي ان شئت بل يقول اللهم اغفر لي ولا يقول ان شئت نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا معناه الصحيحين ايضا. نعم - 00:21:45ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة. فان الله لا مكره له - 00:22:04ضَ

ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه كشيء اعطاه اعظمه لا يتعاظم لا يتعاظمه شيء اعطاه نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني - 00:22:20ضَ

ان شئت وذلك لامرين الامر الاول له اذا قال ان شئت هذا معناه انه لا مو بحريص على الطلب ان حصل ولا ما هو بلازم وهل احد يستغني عن الله عز وجل - 00:22:40ضَ

لا احد يستغني كما تقول لشخص اعطني كذا ان شئت. يعني ينثى منهما انسان انك ما عطيته انه ما هو بلازم انا استغني عنه فهذا فيه فتور في الطلب وكان العبد - 00:22:59ضَ

مستغنيين حصل له المغفرة والرحمة والا هو ما هو بحاجة هذا المعنى الاول المعنى الثاني فان الله لا مكره له لا مكره له انما تقول هذا اللفظ لمن لمن يعطيك الطلب وهو كاره - 00:23:16ضَ

الله جل وعلا يعطيك الطلب فضلا منه واحسانا ومنة ولا احد يكرهه انما تقول اغفر لي انما تقول يا فلان اعطني كذا ان شئت يعني ان كنت ترغب هذا الشيء ولا يشق عليك - 00:23:39ضَ

ان كان هذا الشيء لا يشق عليك اعطني اياه اي جهة لان المخلوق ضعيف وقد يشق عليه هذا الشيء او يكره انه يبذل هذا الشيء انت لا تريد اكراهه وانما تعطيه الحرية - 00:23:58ضَ

لانه يفعل او لا يفعل الله ليس كذلك جل وعلا. الله يعطيك ولا مكره له لا احد يكرهه على اعطائه وانت لا تكره الله على عطائه فهذا فيه تنزيه الله عز وجل عن الاكراه - 00:24:17ضَ

الذي ينتفي بالمشيئة بان شئت وفيه ايضا وفيه ايضا ان العبد محتاج الى الله فلا يستغني عن الله ويقول ان شئت حاط اليوم ان شئت لا تعطيني كانه كانه مستغني عن عن الله عز وجل - 00:24:40ضَ

ففيه اذان المعنيان اللذان لا يليقان بالله عز وجل فاذا قال هذا هذا نقص في التوحيد كما اهلت فيه تنقص لله جل وعلا وذلك يخل بالتوحيد ولذلك عقد المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد - 00:25:04ضَ

نعم قوله باب قول اللهم وفي الرواية الثانية وفي الرواية الثانية يعظم الرغبة اذ يعظم الرغبة يعني تطلب من الله بدون تحديد تطلب من الله بدون تحديد ولا تستعظم المسألة مثل ما تستعظمها من المخلوق - 00:25:24ضَ

نقول له عطني مليون ريال هذا مطلب كبير ثم تقول ان شئت يعني تخاف انه يشق عليها المليون ان تقول له ان شئت الله جل وعلا يطلب منه ما شئت - 00:25:49ضَ

قليلا او كثيرا اطلب الكثير هل تقتصر على القليل لانه غني حميد ولا ينقصه شيء سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث اذا سألتم الله اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى - 00:26:04ضَ

فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن او وفوقه عرش الرحمن. فتطلب من الله اعلى المطالب. لان الله غني كريم ولي الحميد فلا تطلب منه الشيء القليل مثل ما تطلب من المخلوق - 00:26:23ضَ

تخاف تشق عليه مخلوق. تخاف تشق عليه لو طلبت منه شيء كثير اما الله جل وعلا اطلب منه ما شئت وهذا لا يشق عليه سبحانه وتعالى هذا وجه الله وجه النهي عن حال - 00:26:43ضَ

وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه الله جل وعلا يعطي الكثير والكثير يعطي بلا حد يرزق بغير حساب فلا لا حد لجوده سبحانه ولا حد لكرمه وفضله فاطلب منه ما شئت من الخير - 00:26:59ضَ

واعلم واعلى المطالب الجنة اطلبها من الله عز وجل ولا تقول والله انا ما استحق هذا انا مقصر انا انا مذنب انا كذا لا اسأل من الله واطلب من الله - 00:27:24ضَ

ما شئت الله غني حميد سبحانه وتعالى او مثل المخلوق تستحي منه وتجيه بطريقة فيها حيا وفيها خجل لان المخلوق مخلوق يشق عليه هذا الشيء اما الله جل وعلا فهو يفرح - 00:27:37ضَ

شوف المخلوق يكره سؤالك وان اعطاك فهو يكره هذا يشق عليه اما الله جل وعلا فانه يفرح بسؤالك ولهذا يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب - 00:28:00ضَ

المخلوق يغضب اذا سألته يعطيك مجاملة وهو كاره واذا كررت عليه ربما انه يغضب عليك ولا يعطيك المرة الثانية اما الله جل وعلا كل ما كررت عليه فانه يفرح ذلك - 00:28:20ضَ

يفرح بذلك ويحب هذا ويحب من عباده الملحين بالدعاء والمكثرين من الدعاء فاذا شعرت بان الله جل وعلا يشق عليه شيء او ان شيئا يكبر عليه سبحانه ولا يعطيه فقد تناقصت الله جل وعلا - 00:28:37ضَ

وهذا نقص في التوحيد اما اذا عظمت رغبتك في الله واعتقدت ان الله جل وعلا لا ينقصه شيء وانه جواد كريم والححت عليه بالدعاء وطلبت منه المطالب العالية الرفيعة فان ذلك مما يحبه الله جل وعلا - 00:29:02ضَ

بكماله سبحانه وغناه وكرمه واحسانه ففيه فرق بين الخالق والمخلوق فلا تستعمل ما تستعمله مع المخلوق من الحياء والخجل والتقاصر لا تستعمل هذا في حق الله سبحانه وتعالى حتى لو كنت مذنبا لو كنت عاصيا فان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:29:27ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا المخلوق لو اسأت اليه وعفا عنك في الاول ثم اساءت اليه ثاني قال والله انت - 00:29:56ضَ

المال انت تكرر منك الخطأ ربما انه المرة الثانية ما يعفو عنك لكن الله جل وعلا كل ما تبت اليه تاب اليه. ولو تكررت ذنوبك ولو عظمت خطاياك فانه سبحانه وتعالى يتوب ويغفر - 00:30:10ضَ

اذا صدقت معه في التوبة والاستغفار ولو كانت ذنوبك بلغت عنان السماء اذا استغفرت الله غفر لك ولهذا جاء في الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء - 00:30:33ضَ

ثم ثم استغفرتني لغفرت لك ولا ابالي فلا ابالي بلغت عنان السماء السحاب اذا استغفرت الله صادقا غفره الله لك جميع خلاف المخلوق فانك اذا اخطأت في حقه وتكرر منك الخطأ فانه ما لا لا يغفر لك المرة الثانية - 00:30:51ضَ

ولا يعفو عنك اما الله جل وعلا فانه يغفر ويتوب ولو تكرر الذنب ولو تكرر الخطأ لكن بشرط الصدق الصدق في التوبة والصدق في الاستغفار ولا تقول اني اذنبت في الاول وتبت ثم رجعت - 00:31:13ضَ

لا تب الى الله مرة ثانية وثالثة ورابعة والف والفين تب الى الله كل ما اذنبت تب الى الله واستغرب والله غفور رحيم سبحانه وتعالى نعم قوله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت - 00:31:34ضَ

قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة اي نعم يوم قوله ان شئت هذا ما فيه عزم فيه تردد في تردد من السائل - 00:31:52ضَ

ما هو بعازم في سؤاله كأنه يقول ان حصلت ولا مهوب لازم. نعم ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. فان الله لا مكره له. هذا المعنى الثاني. المعنى الاول ان فيه تردد وفيه قصور في الطلب - 00:32:07ضَ

والمعنى الثاني ان انك ان قائل هذا كأنه يظن ان الله يكرهه احد فلذلك قال ان شئت يعني باختيارك هذا ان شئت ولا ما هو بلازم يخشى انه يكرهه نعم - 00:32:24ضَ

فان الله لا مكره له بخلاف العبد. الله جل وعلا لا يقاس بخلقه نعم بخلاف العبد فانه قد يعطي السائل مسألته لحاجته اليه او لخوفه او لخوفه منه نعم او رجائه - 00:32:42ضَ

او يعطيه يبي يكسبه يبي يشتغل عنده لهم لهم اهداف الناس الناس لهم اهداف في عطاياهم وفي قل منهم من يعطي لوجه الله انما يعطي لرغبته هو يبي يخدم عنده يبيه يحبه - 00:33:01ضَ

يبيه يمدحه او يحتاج اليه يبي علشان انه هو لا احتاج يعطيه يعطيه هو هالمرة علشان هو لو يحتاج بعدين يعطيه يصير له عنده له معروف يرد عليه المعروف هذا بين الناس - 00:33:21ضَ

اما الله جل وعلا كل هذه المعاني لا تليق به سبحانه وتعالى نعم بخلاف العبد فانه قد يعطي السائل مسألته لحاجته اليه او لخوفه او رجائه فيعطيه مسألته وهو كاره - 00:33:38ضَ

نعم. فاللائق بالسائل للمخلوق ان يعلق حصول مسألته على مشيئة المسؤول. اي نعم المخلوق لا بأس تقول عطني كذا ان شئت عطني كذا ان شئت تبتلى بما يحصل له من الكراهية والمشقة - 00:33:53ضَ

تقول له ان شئت يعني تعطيه الاختيار بخلاف الخالق جل وعلا فلا حاجة الى هذا يا رب ان يعلق حصول مسألته على مشيئة المسؤول مخافة ان يعطيه وهو كاره بخلاف رب العالمين. فانه يعطي عبده ما اراده بفظله وكرمه واحسانه - 00:34:11ضَ

فالادب مع الله سبحانه الا يعلق مسألته لربه بشيء بسعة فضله واحسانه وجوده وكرمه وفي الحديث ليعزم المسألة وفي الحديث يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار الحديث - 00:34:34ضَ

قوله ولمسلم وليعظم الرغبة اي في سؤاله اي في سؤاله ربه حاجته فانه يعطي العظام جل وعلا دائما ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر في كل ليلة فيقول هل - 00:34:57ضَ

من سائل فاعطيه اما سميع ضيفوني يقولون من من يسأل اغنى الناس اغنى الناس ما يعمل هذا ما يقف ويقول يا يا ناس من اللي بحاجة من يسألني من؟ لان فيه شح وفيه بخل فيه - 00:35:18ضَ

حرصا على المال يا الله اذا سئل بالغصب يا الله يعطيه اما الله جل وعلا فانه كريم جواد هو اللي يبدأ خلقه فيقول هل من سائل هل من سائل فاعطيه - 00:35:36ضَ

يحب من عباده ان يسألوه ويحب ان يعطيهم هذا من كرمه سبحانه وتعالى وهو غني عنهم وهم بحاجة اليه هم المحتاجون اليه نعم وليعظم الرغبة اي في سؤاله ربه حاجته فانه يعطي العظائم كرما وجودا واحسانا - 00:35:50ضَ

نعم. فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه اي ليس ما اعطى عبده مما سأله بعظيم عنده بكمال فضله وجوده وقد قال بعض الشعراء في مخلوق يمدحه وتعظم في عين الصغير وتعظم في عين الصغير صغارها - 00:36:12ضَ

وتصغر في عين العظيم العظائم. هذا في بنك المخلوق العظائم صغيرة عنده يمدح مخلوق ملك من الملوك او يمدح آآ هذا المتنبي هذا من باب المثال ما هذا من باب المثال ان الناس - 00:36:33ضَ

على شكلين فالصغير تعظم عنده الصغاية والعظيم فاصبروا عنده العظائم الناس ما هم بواحد اخر البيت هذا هو اللائق بالله جل وعلا انه هو الذي تصغر عنده العظائم هذا في حق الله اليق - 00:36:50ضَ

من المخلوق والاخر يقول كانه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله هذا ايضا مدح للمخلوق هذا يمدح مخلوق وهذا المدح يليق بالله جل وعلا لان الله جل وعلا كريم - 00:37:15ضَ

لا لا تغيظ لا يغيظ شيء مما عنده سبحانه ولله خزائن السماوات والارض نعم فالله سبحانه وتعالى احق بكل مدحة وثناء نعم كل كمال كل كمال هذه قاعدة ان كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فان الله احق به - 00:37:38ضَ

كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فان الله جل وعلا احق به ولله المثل الاعلى نعم قال رحمه الله فيه مسائل نعم الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء اي نعم انه - 00:38:05ضَ

ما يقول ان شئت هذا استثناء بل يعزم فيقول اللهم اعطني كذا ولا يستثني بالمشيئة. نعم الثانية بيان العلة في ذلك فان الله فان فان الله لا مكره له هذه هي العلة. فان الله لا يتعاظمه - 00:38:25ضَ

شيء اعطاه هذه هي العلة. نعم الثالثة قوله ليعزم المسألة اي نعم ولا يتردد ولا يتردد في سؤاله ويفتر في سؤاله فليعزم خيوط بالاجابة ادعوا الله وانتم وانتم موقنون بالاجابة - 00:38:45ضَ

فان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل ساهر هل يدعو الانسان وهو موطن بالاجابة من الله سبحانه وتعالى دايم ما يقول ابدعي ان حصل لي شي ولا ما هو بظار - 00:39:07ضَ

لا ما يقول كذا في حق الله جل وعلا بل يعزم ان الله سيعطيه ما شاء والله عند حسن عند حسن ظن عبده به سبحانه وتعالى نعم الرابعة اعظام الرغبة - 00:39:21ضَ

اي نعم بانك تطلب بلا حدود تطلب من الله بلا حدود لكن ما تطلب من الله الاشياء اللي ما تليق بك كأن تسأل الله منازل الانبياء منازل الرسل هذا لا يليق بك - 00:39:39ضَ

لكن اسأل الله ما يليق بك وبامثالك اما اذا سألت شيئا لا يليق بك فهذا من من الاعتداء بالدعاء هذا من الاعتداء في الدعاء انك تسأل ان الله يعطيك منازل الانبياء - 00:39:53ضَ

ومنازل الرسل هذا من الاعتداء بالدعاء نعم لكن ادعوا الله ان يعطيك منازل المؤمنين اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم. الخامسة التعليل لهذا الامر لا يتعاظمهم شيء اعطاه اي لا يشق عليه سبحانه وتعالى - 00:40:10ضَ

نعم ولا يعجزه لا قال رحمه الله باب لا يقول باب لا يقول عبدي وامتي. هذه الابواب متشابهة كلها تشبه بعضها بعضا كلها من باب تعظيم الله عز وجل والتأدب معه - 00:40:32ضَ

وانه لا يقال في حقه ما يقال في حق المخلوقين كل هذه الابواب متشابهة ولذلك ساقها المصنف على نسق واحد لانها يشبه بعضها بعضا. نعم في الصحيح عن باب لا يقول عبدي وامتي فان قلت لماذا لم يسقها بباب واحد - 00:40:54ضَ

بقول اه فرقها لاجل تسهيل على لاجل التسهيل على المتعلم لاجل يحفظها ويتقنها اما لو ساقها جميع ذباب واحد يشق حفظها ويشق اه اصل فهمها فهو العلم يؤخذ شيئا فشيئا هذه سياسة تعليمية - 00:41:18ضَ

ان العلم مهو بيؤخذ دفعة واحدة انما يؤخذ شيئا فشيئا نعم باب لا لا يقول عبدي وامتي في الصحيح نعم هذا ايضا من من احترام اسماء الله سبحانه وتعالى وتعظيم الله - 00:41:41ضَ

انه ان السيد الذي يملك العبد لا يقول عبدي وامتي لا يقول المالك عبدي مالك الرقيق لا يقول له عبدي او يا عبدي او امتي او يا امتي لان هذا لا يليق الا بالله جل وعلا فان الناس - 00:42:00ضَ

عبيد لله جل وعلا. العبودية لله جل وعلا ولكن يقول فتايا وفتاتي وغلام هذا يقوله السيد يقول فتاي بدل عبدي قال الله جل وعلا عن موسى واذ قال موسى لفكاه - 00:42:20ضَ

لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين اتاه ما قال عبده قال فتاه فيقول فتايا ويقول في الامة فتأتي ولا يقول امتي او عبدك ايقول هذا فتاوى وفتاة ويقول غلامي ايضا يقول في العبد - 00:42:42ضَ

غلامي هذا من ناحية المالك والسيد من ناحية من ناحية المملوك يقول سيدي يقول لمالك السيد ولا يقول ربي لا يقل ربي وانما يقول سيدي ومولاي. لان المولى يطلق على المالك. ويطلق على المعتق - 00:43:02ضَ

الذي له الولاء على عبده ويطلق على المناصر الله اعلم ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير. يطلق على المناصب انه انه الولاية المناصرة والموالاة من معانيها المناصرة فيقول مولاي - 00:43:29ضَ

اذا اراد انه يخاطب مالكه يقول سيدي لان السيد يطلق على المخلوق انه السيد وهل هي سيدها هذا الباب قوموا الى سيدكم انا سيد ولد ادم فيضرب على السيد يطرق على المخلوق على الصحيح - 00:43:56ضَ

العبد يقول سيدي لا لا مالك مالك؟ المرأة الزوجة تقول لزوجها سيدها اي مالك اه عصمتها والقائم عليها ومولاه يعني الذي الذي له الولاء علي والملك علي وهو الذي يتولى شؤون - 00:44:15ضَ

نعم ففيه النهي عن الالفاظ التي بها اساءة ادب في حق الله جل وعلا واستعمال الالفاظ التي لا محظور فيها والمعنى واحد المعنى واحد لكن لما كانت هذه الالفاظ فيها ايهام وفيها - 00:44:39ضَ

اساءة ادب مع الله تتجنبها وتأتي بالفاظ سليمة نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك - 00:44:58ضَ

كيناوله الطعام فلا يقول العبد اللي مالكه ربي ولا يقول احد للعبد اطعم ربك او اعطي ربك او ناد لي ربك لا يقول هذا لان هذا فيه اساءة ادب مع الله لان الربوبية المطلقة - 00:45:15ضَ

لله جل وعلا نعم اطعم ربك وظي ربك وظئ ربك احضر له ماء الوظوء او اعينه على الوضوء نعم وليقل سيدي ومولاي نعم ولا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي - 00:45:34ضَ

قوله فوجه كلا من المالك والمملوك الى اللفظ المناسب. الذي يخاطب به الاخر نعم قوله باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي لا يقول احدكم اطعم ربك وض ربك وليقل سيدي ومولاي - 00:45:56ضَ

ولا يقول احدكم عبدي وامتي فليقل فتايا وفتاتي وغلامي. هذه الالفاظ المنهي عنها وان كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيد وسدا على المخلوقين. لكن يكره اطلاقها يكره شرعا. يكره شرعا اطلاقها عليه - 00:46:21ضَ

وان كانت جائزة من ناحية اللغة العربية لكن من ناحية الشرع تكره نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيد. نعم. هذا هو المناسبة لكتاب التوحيد. اما في تركها تحقيقا - 00:46:47ضَ

للتوحيد وفي استعمالها نقص للتوحيد نعم نعم. تحقيقا للتوحيد وسدا لذرائع الشرك. بما فيها من التشريك في اللفظ شريك في اللفظ لا في المعنى والحقيقة لكن في اللفظ حتى الالفاظ اللي فيها - 00:47:04ضَ

اللي فيها اخلال بالتوحيد يتجنبها الانسان مثل ما سبق لولا الله وانت ما شاء الله وشئت هذه تتجنب لانها شرك في اللفظ لا في العقيدة ولا في النية نعم لان الله تعالى هو رب العباد جميعهم - 00:47:24ضَ

الربوبية لها حق لله جل وعلا. نعم فاذا اطلق على غيره ما يطلق عليه تعالى وقع الشبه في اللفظ نعم. فينبغي ان يجتنب هذا اللفظ في حق المخلوق من ذلك. ينبغي ان يستحب ما هو ما هو بيحرم. نعم - 00:47:49ضَ

فارشدهم صلى الله عليه وسلم الى ما يقوم مقام هذا اللفظ وهو قوله سيدي ومولاي. هذا بالنسبة للمملوك. نعم. وكذلك قوله لا يقل احدكم عبدي وامتي لان العبيد عبيد الله - 00:48:07ضَ

ولما اماء الله. نعم. قال الله تعالى ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. الاية لا قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى النهي عن قول عبدي وامتي - 00:48:23ضَ

نعم ما هي واضح لا يقل احدكم عبدي وامتي. نعم. الثانية لا يقول العبد ربي ولا ولا يقال له اطعم ربك نعم لا يقول العبد ان تجده ربي وليقل سيدي ومولاي - 00:48:45ضَ

ولا يقول له احد يخاطبه يقول اطعم ربك وظح ربك ادع لي ربك بمعنى المالك له من بني ادم لان هذا اللفظ يطلق على الله جل وعلا نعم فهو الرب سبحانه وتعالى - 00:49:03ضَ

نعم الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلام. وهو السيد نعم الرابعة تعليم الثاني قول وهو المملوك. نعم. قول سيدي ومولاي. نعم. الخامسة التنبيه للمراد. وهو تحقيق التوحيد التنبيه التنبيه للمراد. نعم من النهي. المراد من النهي - 00:49:21ضَ

نعم فهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ وان كان الانسان لا يقصد هذا بقلبه فهو لا يستعمله بلسانه لاجل سد الذرائع سدد ذرايحنا التوحيد حتى الالفاظ اللي فيها ايهام وفيها - 00:49:47ضَ

تترك واللغة واسعة ولله الحمد استعمل بدلها ما ليس فيه محظور وليس ما ليس فيه ايهام نعم باب لا يرد من سأل بالله. يكفي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعتاد كثير من الناس في دعائهم تعليق الدعاء بالمشيئة كقولهم - 00:50:09ضَ

وينصرنا ان شاء الله فهل ذلك سبب لعدم اجابة الدعاء هذا منهي عنه؟ لا يقول اللهم انصرنا او انصر المسلمين ان شئت فوالله اللهم الله ينصر المسلمين ان شاء لا يجوز - 00:50:36ضَ

لا يجوز هذا في جميع انواع الدعاء. جميع انواع الدعاء لا يؤتى فيها بالمشيئة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يوجه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمريض طهور ان شاء الله هذا ما هو بدعاء هذا الاخبار - 00:50:52ضَ

هذا اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم يتفائل يتفائل ان هذا المرض انه طهور تطهير للمريض فهذا من باب التفاؤل والاخبار ما هو من باب الدعاء ما قال اللهم اشفه ان شئت - 00:51:12ضَ

او اللهم طهره بهذا المرض ان شئت وانما قال طهور هذا من باب الاخبار والتفاؤل لان المرظ قد يكون تطهير وقد يكون عقوبة مش هدرة حكمة تختفي به حكمة الله جل وعلا لا يعلمها الا هو - 00:51:28ضَ

نعم يجزم بان يقول هذا طهور هالمرض طهور ما يجزم بهذا فليقل ان شاء الله. نعم لا بالتفاؤل نعم وكيف يوجه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه للاموات ونحن ان شاء الله بكم لاحقون - 00:51:50ضَ

هذا يقولون اما ان هذه التحقيق مثل لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله اما بالتحقيق لا من باب التعليق وقيل ان بكم ان شاء الله يعني على الايمان لان الانسان ما يدرى ما يختم له - 00:52:10ضَ

فقد لا يلحق بهم قد يكون مع الكفار الا يلحق بالمؤمنين فالانسان ما يجزم لانه ما يدري عن الخاتمة فلذلك يقول ان شاء الله هذا هو ما هم من باب الدعا - 00:52:27ضَ

ان شاء الله لا تأتي بالدعاء فقط اما غيره لا بأس نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل نقول ان لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله هذا ما هو بدعاء هذا اخبار. نعم - 00:52:44ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الحياء المحمود ان يترك العبد سؤال شيء من امور الدنيا من الله سبحانه لا اطلب من الله كل شيء من امور دينك ومن امور دنياك وكل ما تحتاج اليه. اطلب من الله كل شيء كل ما تحتاج اليه لكن لا يقتصر دعائك دائما على امور الدنيا - 00:53:01ضَ

لا يقتصر دعاؤك دائما على امور الدنيا بل ادع الله دنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انما الممنوع انك تقتصر على الدنيا فقط - 00:53:23ضَ

ومنهم من يقول فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا فما له في الاخرة من خلق. هذا هو الممنوع انك تقتصر في ادعيتك دائما على الدنيا اما اذا دعوت في الدنيا والاخرة هذا هو صفة الصالحين - 00:53:39ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمية بهذه الاسماء حي السلام قصر السلام حمامة السلام ايه ما هو بمعناه ان السلام هو الله في هذه الامور السلام اللي هو الامن - 00:53:58ضَ

الامن والسلامة يعني يعني معناه حي السلامة وحي الامن السلام بمعنى السلامة والامان والامن هذا المقصود ما هو بحي السلام بالنسبة الى الله جل وعلا. حمامة السلام ما هذا من الاعتقاد انهم يعتقدون بالحمام انها - 00:54:16ضَ

ان اهل السلام هذا من اعتقاد الجاهلية. هل يعتبرون بالطيور ينتقلون بالطيور وانهم يتشائمون بها او يتبركون بها هذا لا يجوز يقال حمامة السلام او ان الحمام يدل على السلام - 00:54:39ضَ

او انه يجيبون الحمام ويطلقونه تفاؤلا بالسلام هذا كله من امور الجاهلية لا يجوز هذا منهم من يجمع حمام واذا صار حفل ولا شي يطلقون الحمام او معاهدة او مؤتمر يطلبون الحمامة هذا من اعتقاد الجاهلية لا يجوز هذا - 00:54:54ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز الدعاء على الكفار بالهلاك عموما ام يقيد بالمعتدين والظالمين منهم؟ وهل الدعاء عليهم بالهلاك عموما؟ كمن يقول عددا ولا تغادر منهم احدا من باب الاعتداء في الدعاء لا هذا طيب هذا دعاء للكافرين عموما - 00:55:15ضَ

هذا طيب ان يكفي الله المسلمين شرهم الله جل وعلا يقول فنجعل لعنة الله على الكاذبين الا لعنة الله على الظالمين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعنة الله على اليهود والنصارى الدعاء على الكفار - 00:55:38ضَ

على طريق العموم هذا مشروع لا بأس به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد الوعاظ في كلمة له ان من اخطاء الائمة الدعاء لجميع المسلمين سواء بالعافية سواء بالعافية والشفاء وبرر ذلك بتبريرات منها انه لا يمكن ان يشفى الناس جميعا يعني الله عاجز - 00:55:57ضَ

انه يشفيهم جميعا سبحان الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذا من تنطعات بعظ المتعالمين او المبتدئين في طلب العلم يجيبون مثل هالغرايب وهذه الاشياء هذا لا يجوز الكلام هذا - 00:56:23ضَ

يدعى للمسلمين بالشفاء ويدعى للمسلمين بالنصر يدعى للمسلمين بالتوفيق ويدعى للمسلمين بالمغفرة والله لا يتعاظمه شيء كما سمعتم لا يتعاظمه شيء اعطاه سبحانه وتعالى الا يجوز هذا هذا التنطع وهذا - 00:56:44ضَ

هذا منين جاب الكلام هذا هل سبقه اليه احد سبحان الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الصحيح حفظكم الله عند تصدير الخطابات في السلام ان يقال سلام عليكم او يقال السلام عليكم - 00:57:04ضَ

كله جاهز لكن نشوف المشايخ في رسائلهم يقولون سلام عليكم. كانهم يأخذون من قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولان سلام هذا التنكير والتنكير يقتضي الكثرة - 00:57:22ضَ

تعرف يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يجوز ان يقول ربي بمعنى سيدي لان يوسف عليه السلام قال لاحد الغلامين الذين استفتياه في رؤياهم انك تسقي ربك خمرا لا لا يذكرني عند ربك - 00:57:42ضَ

يعني عند الملك هذا يجوز هو ما هو حرام يجوز هذا لكن من باب الكراهة التنزيه انه ما يستعمل هذا الشيء وهذا ايضا هذا شرع في شرع من قبلنا هذا في شرع ماذا من رسولنا نهانا عن هذا - 00:58:04ضَ

حتى ولو قاله من قبلنا فنحن لا نقوله عملا بقول نبينا صلى الله عليه وسلم نعم فما جاء عن الامم السابقة ونهانا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاننا نتركه - 00:58:20ضَ

والقاعدة في الاصول ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه هذا هو هي القاعدة لا تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقصد يوسف عليه الصلاة والسلام بقوله في الاية معاذ الله انه ربي احسن مثواي هل يقصد سيده العزيز - 00:58:37ضَ

احتمالا احتمالا انه يقصد مالكه لانه كان مملوك مشترى ويحتمل انه اراد ربه عز وجل يحتمل هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد من الاعتداء في الدعاء؟ سؤال الولد وانت غير متزوج؟ او سؤال المطر في غير وقته كغير - 00:58:57ضَ

في الشتاء فسبحان الله هذا من التمتعات تسأل الولد غير متزوج اسأل الله يرزقك زوجة ويرزقك ذرية ويرزق وهل الله يعجز انه يزوجك وانه يعطيك اولاد يسأل الله ذرية وزوجة صالحة وذرية - 00:59:22ضَ

طيبة ولو ما ولو انت ما ما بعد تزوج ما يخالف والمطر قد يحتاجه الناس للشرب تاجون الناس للشرب للابار والله قادر انه ينزل المطر في اي وقت اذا احتاج الناس الى الشرب او الى المياه في الابار ولا هم في - 00:59:42ضَ

ولا هم في القيظ او في الصيف تغيثون ربهم للحاجة. نعم. ان ينزل المطر في اي وقت سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قول عبدي وقول اطعم ربك ينقص التوحيد - 01:00:03ضَ

الا يكون هذا القول محرما ولا يكون مكروها لا فيه شيء كمال الواجب وفيها الكمال المستحب كما ينافي الكمال المستحب هذا مكروه وما ينافي الكمال الواجب هذا محرم وهذا مما ينافي الكمال المستحب - 01:00:22ضَ

لا ابو فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يصعب على الانسان تحصين شيء لصعوبته بالنسبة له فهل يسوغ له ذلك الا يسأل ذلك الله عز وجل وانما يسأله ما يمكن له ادراكه بالاسباب - 01:00:40ضَ

فيسأله عز وجل ان يوفقه لعمل تلك الاسباب يا اخوان لا تكلفون هذه التكلفات اسأل الله كل شيء انت بحاجة اليه. ولا تحدد لله عز وجل. حدد له اشياء الله قادر على كل شيء وغني وكريم وجواد - 01:00:57ضَ

فلا تحدد مع الله جل وعلا اسأل الله كل شيء من حوائجهم كل شيء تحتاج اليه مما يليق بك وما تحتاجه وما تحتاجه اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في النهي قول الانسان لشخص او قول الانسان لشخص ان شاء الله تكون عالما او - 01:01:19ضَ

فقيهة ليش؟ ليش هل يدخل في النهي قول الانسان لشخص اخر؟ ان شاء الله تكون عالما او فقيها ان كان هذا من باب الدعاء فهو ما يقول ان شاء الله اما ان كان من باب التوقع - 01:01:40ضَ

ولا يتوقع ان شاء الله التي تكون كذا اما بالتوقع ما هو بدعاء نعم اما ان كان يدعو الله انه يكون عالما او يكون فقيها فلا يأتي به ان شاء الله - 01:01:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله ابن عباس اللهم فقهه في الدين نعلمه التاويل ولم يقل ان شئت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الاوقات تفوتني صلاة الفجر غصبا عني - 01:02:11ضَ

فاذا قمت وصليت قضاء وصرت في السجود استحي واخاف من الله سبحانه ان ادعوه لاني لم اصلي في الجماعة هذا الكلام من الشيطان وسواس الا استغفر ربك وادعو ربك وانت معذور في النوم الذي غلبك انت معذور اذا كان النوم غلبك وانت ناوي للقيام - 01:02:27ضَ

ولكن غلبك النوم فانت معذور هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم انت معذور في هذا وادع الله فيما بما تشاء من المغفرة والرزق وكل خير. ولو ولو ان الصلاة اه قد نمت عنها بغير اختيارك. نعم - 01:02:51ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول المسلم السلام على من اتبع الهدى للمسلم اذا ما يجوز للمسلم هذا هذا يجوز مع الكافر كما قاله موسى وهارون عليهما السلام لفرعون لانه كافر - 01:03:11ضَ

وكما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم النصراني قال السلام على من اتبع الهدى اما المسلم فلا يجوز تقول السلام على من اتبع وتقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوك - 01:03:28ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم من اشرك شركا لفظيا من غير نية لا ياثم اذا كان يعرف هذا واستعمله يعرف انه منهي عنه انه ياثم. ولو كان لفظيا - 01:03:44ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين وجاء في حديث اخر ان لله سبحانه انا يد شمال فكيف يجمع بينهما حفظكم الله؟ شمال هي يمين شمال هي يمين وليست كشمال المخلوق - 01:04:01ضَ

فشماله يمين سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد المفسرين للرؤى اننا سنصلي في المسجد الاقصى بتاريخ اثنين اثنين الفين واثنين. واليوم هو هذا التاريخ. فما رأيكم في هذه الليلة - 01:04:22ضَ

هذا من الكذب هذا من الكذب نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ان التعظيم لا يكون الا لله سبحانه. فما حكم التحية العسكرية بالفعل لان فيها تعظيما للمخلوف. كيف بالفعل - 01:04:39ضَ

اشمعنى الباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ثمرة في مسألة التفظيل بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما؟ وهل هذا من مذهب اهل السنة والجماعة هذا خلاف هل الافضل عائشة او الافضل - 01:04:58ضَ

خديجة رضي الله عنهما والصواب ان كل واحدة لها فضائل ليست عند الاخرى خديجة لها فضائل ليست عند عائشة وعائشة لها فضائل ليست عند خديجة التوقف في هذا وعدم الدخول فيه احسن - 01:05:19ضَ

لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في السنة ما يدل على ان زيارة القبور تكون بعد صلاة الفجر في يوم الجمعة وقبل شروق الشمس كذلك من افضل الاوقات - 01:05:38ضَ

لا اصل لهذا القبور تجار في اي وقت تيسر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد. قال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة. ما قال زوروها بعد الفجر او في يوم العيد او في يوم الجمعة ما قال هذا. قال زوروا القبور واطلق فاي وقت تيسر لك - 01:05:52ضَ

تزور القبور عملا بالسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حامل اصيبت بنزيف وادخلت للمستشفى واعطيت الغذاية لسلامة الحمل فافطرت ثلاثة ايام فماذا يكون عليها كن عليها القضاء فكن عليها القضاء لانها افطرت لاجل الطفل لاجل الحمل ويجوز للحامل - 01:06:15ضَ

اذا كان على حملها ظرر من الصيام يجوز لها ان تفطر وتقضي الايام التي افطرتها بعض العلماء يقول عليها الكفارة اذا افطرت لاجل غيرها لاجل الحمل او لاجل الرضاع ولا هي سليمة وتقدر على الصيام؟ يقول عليها مع مع القضاء اطعام مسكين ولكن الصحيح ان شاء الله انه ليس عليها - 01:06:43ضَ

الا القضاء. نعم هانتا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:08ضَ