باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به. ولقد قال يوم هارون من قبل اي من قبل ان يرجع موسى. من قبل ان يرجع موسى اليهم عندما ذهب لميقات ربه. يا قوم انما فتنتم به - 00:00:18ضَ

وان ربكم الرحمن فاتبعوني في عبادته. واطيعوا امري فيها. فيها راجع الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى العبادة قالوا لن نبره لن نزال عليه عاكفين على عبادته مقيمين. العكوف والقيام واللزوم. حتى يرجع الينا موسى. قال موسى بعد - 00:00:38ضَ

رجوعه يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا بعبادته. الا تتبعني لا زائدة. يعني ما منعك اذ رأيتهم ضلوا ان تتبعني. لا زائد ولا تزاد كثيرا في اللغة لغرض ماذا؟ التأكيد. لا اكثر - 00:00:58ضَ

في هذا البلد يعني اقسم بهذا البلد افعصيت امري باقامتك بين من يعبد غير الله كيف لا تنكر عليهم وتقيم فاعتبر اليه هارون قائلا قال هارون يا ابن امي بكثر الميم وفتحها. يا ابن امي ويا ابن اماه اراد امك - 00:01:18ضَ

وذكرها اعطف لقلبه. معناه ابن امي وابيه وشقيقه. ولكن الام اعطف يعني اكثر رحمة بقلب موسى. لا تأخذ بلحيته وكان اخذها بشماله ولا برأسه وكان اخذ شعره بيمينه لحيته بشماله وامسك رأسه بيمينه هكذا يهزه غضبا اني خشيت. لو اتبعتك - 00:01:38ضَ

ولابد ان يتبعني جمع ممن لم يعبد العجل. لابد ان يتبعني ناس ممن لم يعبد العشق. وناس اخرون يتبعون السامري الذي عبد العشق. فيكون بنو اسرائيل فريقين. فتحدث بينهما مقتلة وفتنة - 00:02:08ضَ

نعم هارون ترك الانكار لغلبة ظنه انهم لن يطيعوه وستحدث مفسدة. فهذا فيه اشارة الى فقه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا انه لو غلب على الظن وجود مفسدة اعظم ومنكر اعظم من المنكر الذي ينكر في هذه الحالة قد يطلق - 00:02:28ضَ

النهي عن المنكر وهذا كان اجتهادا من هارون عليه السلام اقره عليه موسى اني خشيت لو اتبعتك لابد ان يتبعني جمع ممن لم يعبد العجلة. ان تقول فرقت بين بني اسرائيل وتغضب عليه. ولم تغضب - 00:02:48ضَ

تنتظر قولي فيما رأيته في ذلك. لم ترقب يعني رقبة يرقب وينتظر. ولم ترقب قولي فيما رأيته في ذلك يعني ان هارون عليه السلام اجتهد في هذه المسألة ورأى ان ان بقائه بينهم ان بقاءه بينهم اولى من تركه له. نعم؟ فالضمير هنا في قوله لهارون لا لموسى - 00:03:08ضَ

يعني لم تتأنى علي لتسمع حجتي. الضمير هنا لم ترقب قولي. يعني لم تصبر حتى تسمع. حجتي لم تنتظر حتى تسمع حجتها. هذا معنى قوله فيما رأيت في ذلك. يعني كان عليك الا قبل ان تعاجلني بالعقوبة بان تأخذ بلحيتي برأسي ان تسمع حجتي - 00:03:38ضَ

نعم وهذا فيه انه لا ينبغي للانسان ان يعاجل بالعقوبة قبل ان يسمع العذر كما فعل سليمان مع الهدهد. نعم. قال لو عذبن بسلطان مبين. نعم يعني قال اذا لم يأتيني بسلطان بحجة بين على عذره في التغير اعاقبه. فمعنى ذلك انه ينبغي للحاكم العادل - 00:03:58ضَ

ابو الولي اي ولي امر الا يعادل بالعقوبة الا بعد ان تبين نعم سبب المخالفة. فقد يكون للمخالف عذر. قال ولم ترقب قولي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل وتغضب علي ولم ترقب تنتظر قولي في - 00:04:18ضَ

ورأيته انا في ذاك. يعني كأن هارون مرة اخرى كأن هارون يخاطب موسى. يقول كان عليك قبل ان تعاقبني ان ترقب قولي ان ترقب قولي تنتظر حتى اسمع مني عذري وترى ما رأيت انا في ذلك من اه ترك ترك فراقهم خشية الفتنة والقتال. قال - 00:04:38ضَ

فانتقل موسى الى خطاب السامري كأن موسى قبل عذر هارون. ويدل على هذا الايات التي مرت معنا في الاعراف. او ستأتي مضت معنا في الاعراف ان الله عز وجل قال ها - 00:04:58ضَ

قال رب اغفر لي ولاخي وادخلني في رحمتك. فدعا الله عز وجل ان يغفر له لاخيه. معنى ذلك انه قبل قبل عذره. قال فما خطبك؟ شأنك الداعي يا ما صنعت يا سامرين. قال بصرت بما لم يبصروا به. بصرت اي رأيت ما لم يراه قومي بالياء والتاء بما لم يبصروا وبما لم - 00:05:08ضَ

تبصروا بي اي علمت ما لم يعلموه. ورأيت ما لم يروه فقبضت قبضة من تراب اثر حافر فرس الرسول جبريل فنبذتها القيتها في سورة العجل المصوغ. قلنا في المرة الماضية انهم اخذوا الحلي من بني اسرائيل وضعوه في النار ووقضوا عليه النار. نعم حتى اصبح - 00:05:28ضَ

عجلا ثم القى هذه القبضة من التراب التي كانت في اثر فرس جبريل لانه ما رأى فرس جبريل يقع على تراب الا نبتة الا نبت ده فيه العشب اخضر فقال هذا فرس مبارك وهذا تراب مبارك فاخذه ورماه في في صورة العجل فاصبح عجلا له خوار - 00:05:48ضَ

فتنة من الله لهم. وكذلك سولت اي زينت وسهلت لي نفسي. والقي فيها فيها اي في ماذا؟ لا في نفسي القي في نفسي ان اخذ قبضة من تراب من تراب ما ذكر. والقيها على - 00:06:08ضَ

ما لا روح له فيصير له روح. هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان المصنف المحلي يرى ان العجل اصبح يجلم له روح من لحم ودم وهذا من الاسرائيليين ولم يثبت عليه نص بل الازهر انه كان جمادا يدخل الهواء من جوفه ويخرج من دبره فيصدر صوتا كالخوار. نعم لكنه يرى ان الثامري عندما - 00:06:28ضَ

هذه القبضة هذا العشق تحول الى عجل حقيقي حي. ورأيت قومك طلبوا منك ان تجعل لهم الها. اول ما جاوزهم وجوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام الله وقالوا يا موسى اجعلنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون فهم طلب موسى. وانا من من - 00:06:48ضَ

من ضلال بني اسرائيل اراهم الله اية عظمى بهلاك فرعون وسرعان اول ما جاوزوا البحر اتوا على قوم يعبدون اصناما فقالوا اجعل لنا الها فموسى انكر عليه منكرا شديدا قال ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. فقال السامري قومك طلبوا منك ان تجعل لهم اله - 00:07:08ضَ

فحدثني فحدثتني نفسي ان يكون ذلك العجل الهه. نفسي حدثتني ان يكون ذلك العجل ماذا؟ الى قال له موسى قال له موسى فاذهب من بيننا. فان لك في الحياة اي مدة حياتك ان تقول - 00:07:28ضَ

لمن رأيته لا مساس اي لا تقربني. اذا ما العقاب الذي عوقب به السامرين؟ عقاب النفي الاخراج. فهذا اصل في نفي اهل البدع هذه اللي هي استنبط منها بعض اهل العلم نفي اهل البدع. اهل البدعة ان موسى امر بنفيه - 00:07:48ضَ

فان لك في الحياة ان تقول لا مساس والجزاء من جنس العمل فكما هو نبذ نبذ. كما نبذ القبض من اثر الرسول في النار نبذ ايه؟ طرد واخرج ان تقول لمن رأيته لا مساس اي لا تقربني فكان يهيم في البرية في الصحراء اذا مس احدا او مسه احد حمى جميعا. هذا ايضا من الاسرائيليات الله اعلم بصحته حمى جميعا يعني اصيب - 00:08:08ضَ

الحمى كان هذا كان عقابا من الله له. اذا مسه احد او مسه احد حمى جميعا. تكون الحمى؟ نعم. حرارة. بعد اللحوم وان لك موعدا لعذابك لن تخلفه لن تخلفه بكسر اللام - 00:08:28ضَ

لن تغيب عنه وبفتحها لن تخلفه اي بل تبعث اليه. يعني هناك قراءتان قراءة بكسر اللام وقراءة لفتح اللام. يعني لا لتخلف الموعد بل تبعث اليه. ما معنى ما تبعث اليه؟ يعني لن تخلفه انت - 00:08:48ضَ

ولن تخلف. تخلفها وانت يعني لن تخلفه انت يعني ماذا؟ لن تغيب عنه. انت الذي ستأتي اليه. ولن تخلفه يعني موعد لن يغيب عنك. الموعد لن يغيب عنك بل تبعث اليه. وهو موعد البعث. وانظر الى الهك الذي ظلت اصله ظللت - 00:09:08ضَ

بلا ميل ولاهما مكسورة حذفت تخفيفا. اصله ماذا؟ ظلمت حذفت النية الاولى ماذا؟ تخفيفا فاصبحت اي دمت ظل ظل آآ من اخوات ماذا ظلت اي دمت عليه عاكفا اي مقيما ان تعبده. لنحرقنه بالنار ثم لننسفنه - 00:09:28ضَ

في اليم نسفا. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. معنى ينسفها ربي نسفا؟ ينسفها اي يجعلها يا ترابا ينسفها ربي نسفا نذرينه في هواء البحر. ننسفنه يعني ماذا؟ نفرقه في هواء البحر. بعد ان يحترق سيكون - 00:09:58ضَ

نفرقه في هواء البحر. فهذا فيه دليل ايضا في باب الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر على اتلاف في ما هو ما يوصى الله عز وجل به. ان موسى عليه السلام لم يأمرهم فقط بترك عبادة العجل. بل احرقه. نعم. فان قيل - 00:10:18ضَ

اليس هذا آآ فيه اتلاف للمال؟ لان هذا ذهب. لماذا مثلا وهذا كان من الحلي؟ لماذا مثلا لم لم يعد سكة ولم يضعها في النار حتى يسير نعم فنقول هذا له نظائر في الشريعة. تعرفون حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يلبس آآ - 00:10:38ضَ

آآ ثوبين معصفرين قال آآ امك امرك بهذا؟ فثم امره ان يحرقهما. قال بل احرقهما. نعم؟ عندما سألهم وماذا افعل؟ ثم قال احرقهما. فهذا فيه اتلاف المال. صح؟ فنقول اتلاف المال الاصل فيه المنع. ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - 00:10:58ضَ

ولكن يجوز في بعض الاحوال من باب ماذا؟ من باب المبالغة في ازالة المنكر خاصة ان كان هذا المنكر متعلقا بمذهب التوحيد هؤلاء الناس اشركوا بهذا العجل. فاراد موسى عليه السلام الا يجعل لهم اي طريق الى الى الى عبادته مرة اخرى. ففعل هذا انه حرقه - 00:11:18ضَ

ثم نسفاه في اليم نسفا يعني نذرينه. ما معنى ذرا؟ ذرا او ذرة يذر يعني فرقا. تراه يعني فرقا تراه يعني فرقه التدريه التفريق. كما في حديث الرجل الذي امر اولاده ان يحرقوه. امر ان يذروه في النصف - 00:11:38ضَ

وفي البحر اسقفوا في اليم. نذرينه في هواء البحر. وفعل موسى بعد ذبحه ما ذكره. هذا كله مبني على ماذا؟ انه كان حيا. فعل موسى بعد ذبحه يعني موسى قال انه ذبحه المصنف يرى انه ذبحه ثم احرق ولكنه ماذا؟ انه ما كان حيا. طب لماذا قال بعد ذبحه؟ لانه لا يجوز تعذيبه - 00:11:58ضَ

ما فيه روح لانه لو احرقه وهو حي سيعذبه فاضطر الى هذا التأويل انه ذبحه اولا ثم احرقه. لكنه قلنا انه كان ذهبا جمادا وهذا هو الصحيح فخلاص هو اذ احرقه وهو آآ هكذا. نعم! ليس له ذكر بعد ذلك. يعني كل الذي وصل الينا في في نص القرآن ولا يزال - 00:12:18ضَ

علينا ان هذا كله اخبار من الاسرائيليات انه نفي. حاله بعد ذلك الله اعلم به. نعم؟ انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. تمييز محول عن الفاعل. يعني اصل الكلام ماذا؟ وسع علمه كل شيء. هذا تمييز نسبة محول عن الفاعل واسع - 00:12:38ضَ

علمه كل شيء. كذلك اي كما قصصنا عليك يا محمد وهذه القصة نقص عليك من انباء اخباري ما قد من الامم وقد اتيناك اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرى اي قرآنا. وقد - 00:12:58ضَ

اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فلم يؤمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الاثم خالدين فيه اي في عذاب الوزر. وساءلهم يوم القيامة حملا. تمييز مفسر - 00:13:18ضَ

للضمير في ساء. يا نساء هو حملا. ساء هو حملا. والمخصوص بالذم محذوف. تقديره وزرهم يا نساء لهم وزرهم حملا. المقصود بالذنب محذوف واللام للبيان اي لم يقصد؟ لهم. لهم. اللام - 00:13:38ضَ

للبيان يعني بيان من وجه اليه الذنب. من الذين وجه اليهم الذنب؟ هم. نعم فالنمو الى لبيان يعني ايه بيان من وجه اليهم الذمة. نعم وساء لهم يوم القيامة حملا - 00:13:58ضَ

ويبدل من يوم من يوم القيامة سألهم يوم القيامة. يبدأ منه ماذا؟ يوم ينفخ. فيوم ينفخ بدل. والمبدل منه يوم القيامة يوم ينفخ في اي القرني النفخة الثانية. ينفخ في الصور ماذا؟ النفخة الثانية. ينفخ في الصور النفخة - 00:14:18ضَ

الثانية ونحشر المجرمين الكافرين يومئذ زرقا عيونهم زرقا يعني عيونهم هي التي آآ زرقا جمع ازرق زرق العيون مع سواد وجوههم وهذه صورة مخيفة عافانا الله عز وجل منها. يتخافتون بينهم - 00:14:38ضَ

بارون يعني يتكلمون بالسر ان ما نافية لبثتم في الدنيا الا عشرا من الليالي بايامها عشرا معدود مذكر فالعدد عدد مذكر فالمعدود يكون مؤلفا ليلة يعني نبي اثنى عشر ليالي بايامه الا بث بالا عشرة - 00:14:58ضَ

نحن اعلم بما يقولون في ذلك اي ليس كما قالوا. اذ يقول امثالهم اعدلهم طريقة فيه يعني اعقلهم يقول ان لبثتم الا يوما. يستقلون لبثهم. في الدنيا جدا لما يعينونه في الاخرة من اهوالها. من شدة - 00:15:18ضَ

في عذاب الاخرة واوائل الاخرة يعني يستقيلون ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ويسألونك عن الجبال كيف تكون يوم القيامة فقل لهم ينسفها ربي نسفا. بان يفتتها. التفتيت هو التكسير حتى اقل شيء - 00:15:38ضَ

الرمل السائل ثم يطيرها بالرياح. يفتتها بان يفتتها ثم يطيرها. بالرياح. فيذرها ان يتركها قاعا يذرها هاء الصحيح انها ترجع الى غير مذكور وهو الارض. يظهرها ان يترك الارض قاعا اي منبسطا صفصفا مستويا. يعني الارض تصبح ماذا؟ منبسطة مستوية لا ترى فيها عوجا اي انخفاضا - 00:15:58ضَ

ولا امتن اي ارتفاعا. يعني بعد ان تدك الجبال تصبح الارض مستوية. ليس فيها ارتفاع ولا انخفاض. ليس نفس هذا الذي نحن فيه الارض التي نحن فيها. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. ارض تبدل بدك الجبال وغير ذلك. مما ذكر الله. كل ما كان الانس يذنب عليه - 00:16:28ضَ

هكذا قال بعض اهل العلم. فيضع الوقائع عن صفصفا لا ترى فيها عوجا انخفاضا ولا امتا ارتفاعا. يومئذ يومئذ نصفت الجبال يتبعون اي الناس بعد القيام من القبور. الداعية الى المحشر بصوته - 00:16:48ضَ

وهو اسرافيل يقول هلموا تعالوا الى عرض الرحمن يتبعون الداعي لا عوج له اي لاتباعهم اي لا يقدرون الا يتبعوا فله ترجع الى ماذا؟ الهاء ترجع الى ماذا؟ ذهبية؟ لا هو ده كلام - 00:17:08ضَ

له يعني لا عوج للاتباع. ما معنى العوج للاتباع؟ نعم العوج عكس الاستقامة. يعني اتباعه ليس فيه ميت الداء يدعوهم ان يسيروا في هذا الاتجاه فليمكن ان يحيدوا عن هذا الاتجاه. لا عوج له يعني لا عوج لاتباعهم. اتباعهم لا لا يكونوا - 00:17:28ضَ

بل يكون فيما يحدد لهم الداعي نعم. كما قال تعالى في وصف هذا في اية اخرى ها يخرجون من الاجر كأنهم جراد منتشر. مقطعين الى الداعي. الله عز وجل وصف الناس حال خروجه من القبور بوصفين - 00:17:48ضَ

طبعا بالفراش المبثوث. نعم يوم تكون الجبال كالعين المنفوشة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون جبالك عليهم مبثوث. يكون الناس كالفراش المبثوث. متى يكون هذا هذا معنى قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. يعني يخرجون فيختلطون ويموجون في بعض كالموج. يتداخلون في بعض - 00:18:08ضَ

هل عند الخروج من القبور؟ هل رأيتم كيف يكون للفراش؟ الفراش يطير بدون نظام. نعم. يطير بدون نظام بدون اتجاه معين. هذا يكون عند الخروج من القبور هذا وصف دقيق جدا. بعد ذلك عندما يأتي المنادي ينادي هو اسرافيل كما قيل. ينادي ماذا يكون؟ كيف يسيرون - 00:18:28ضَ

يسيرون بالنظام. ما هو وصف النظام؟ كجراد منتشر. ولذلك قال بعدها مهطعين الى الداعي. الجراد المنتشر لا يسير الا مع قائد. قائد يسير. قائد السرب ويسير الجراد خلفه. نعم فهذا يكون عند ماذا؟ عندما يناديه مداعي ولذلك في القمر وصفهم بانهم جراد منتشل لانهم مقطعين الى الداعي. مقطعين الى الداعي - 00:18:48ضَ

الموضع هو الذي يرفع رأسه ليخفضها آآ متجه الى السوط. يعني يمشون رافعي رؤوسهم ليستمعوا الى الصوت الى الداعي نعم فهنا آآ نفس الامر يتبعون الداعي يتبعون الداعية مثل المرضعين الى الداعي. يتبعون الداعية الى - 00:19:08ضَ

بصوته وهو اسرافيل. يقول هلموا الى عرض الرحمن لا عوج له اي لاتباعهم. قلنا التمويل يرجع الى الاتباع اي لا يقدرون لا يقدر الواحد منهم ان يحيد او يختبئ او يمشي بعيدا مثلا. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همزا. خشعت سكنت الاصوات للرحمن - 00:19:28ضَ

اسمه ايه اللي امسل؟ صوت وطئ الاقدام. في نقلها الى المحشر كصوت اخفاف الابل في مشيها من الصعب جدا ان تسمع صوت اخفاف الابل. نعم قال يومئذ لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن ان ان يشفع له. ورضي له قولا بان يقول لا اله الا الله - 00:19:48ضَ

يعلم ما بين ايديهم. فهذا فيه ان الشفاعة لا تكون الا باذني للشافع والرضا عن المشفوع. يعلم ما بين ايديهم من امور الاخرة وما خلفهم من امور ولا يحيطون به علما لا يعلمون ذلك. اذا الهاء على هذا التفسير الذي ذكره المحلي ترجع الى ماذا؟ في به. ما يحيطون به - 00:20:18ضَ

ترجع الى ماذا؟ وقال به علما اي لا يعلمون ذلك. ذلك ترجع الى ماذا؟ ذلك ترجع الى ماذا ترجع الى امور الدنيا وامور الاخرة. فاذا الضمير عنده يرجع الى المعلومات. يعني لا يحيطون به اي بالمعلومات. لا يحيطون بما - 00:20:38ضَ

بين ايديهم وبما ما خلفهم. اذا الهون لا لا ترجع الى الله على هذا التفسير. انما ترجع الى ماذا؟ ترجع الى المعلومات. والصحيح عود الضمير الى الله عز وجل. فيكون المعنى ولا يحيطون به علما. يعني لا يحيطون بذاته ولا صفاته ولا معلوماته. لان الاصل في احكام - 00:20:58ضَ

كما يقول المفسرون انها غائية. يعني اذا امكن حمل الاية على عموم وخصوص فالاولى حملها على العموم. اذا امكن حمل او امكن عودة ضمير العام وخاص فالاولى حملوه على ماذا؟ هذه القاعدة من قواعد الترجيح عند المفسرين يذكرها اهل العلم ان احكام القرآن غائية فهنا - 00:21:18ضَ

الاولى حملة ضمير كما ذكر غير واحد من المفسرين ولا يحيطون به علم ان يرجع الى الله لانه اذا رجع الى الله سيرجع الى ماذا؟ الى ذاته وصفاته والى معلوماته علمه كذا - 00:21:38ضَ

لا يحيطون بذاته علما ولا يحيطون بما يعلمه علما. اما على التفسير المحلي فلا يحيطون به علما يعني لا يعلمون ذلك. فهذا راجع فقط الى المعلومات ليس الى الذات نعم فقوله ولا يحيطون به علمي يعني لا يعلمون حقيقة ذاتي ولا حقيقة صفاته. وعدم العلم بالحقيقة لا يعني نفيها. بل الصفة لها - 00:21:48ضَ

لا نعلم كيفيتها. نعم نعلم معناها ولا نعلم كيفيتها. قال تعالى وعانت الوجوه اي خضعت. من عانى يعلو اي خضع او ذل الحي القيوم اي الله. وقد خاب خسر من حمل ظلما. ومناسبة ذكر هذين الاسمين في هذا المقام - 00:22:08ضَ

لان هذه الوجوه قد ماتت. ثم بعثت. والله عز وجل لا يطرأ عليه موت ولا نقص في حياته. فناسب ان يذكر صفة الحي وكذلك صفة القيوم هو القائم لنفسه المقيم لغيره. لانه هو الذي اقامه من قبورهم بعد موتهم. فناسب ان يذكر هذين الاسمين - 00:22:28ضَ

عند البعث بانهما بهما يكون الحياة والموت وبهما يكون البعث. وقد خاب خسر من حمل ظلما اي شركا. ومن يعمل من وهذا الأولى ان يقال في الظلم هنا انه ظلم اكبر وظلم ماذا؟ اصغر. فحصر الظلم في الشرك ايضا من من تخصيص العام بلا مخصص. لان الظلم هنا ماذا - 00:22:48ضَ

نكرة نكرة في سياق ماذا؟ ها خاب من حمل ظلما. نعم فالنكرة هنا الاصل فيها ماذا لا تدل على العموم. تدل على العموم. فيشمل ماذا الظلم الاكبر؟ والظلم الاصغر. الظلم الاكبر نقول انه خاب خيبة لا صلاح بعدها - 00:23:08ضَ

ابو الظلم الاصغر كالكبائر والمعاصي نقول وتحت المشيئة. ومن يعمل من الصالحات اي الطاعات هو مؤمن. فهذا فيه ان العمل الصالح لابد له من شرطين وهو مؤمن وان يكون صالحا اي متابعا للسنة فلا يخاف ظلما بزيادة في سيئاته. ان يزال عليه او ان يوضع عليه من سيئات غيره - 00:23:28ضَ

ولا هضما بنقص من حسناته. فالظلم ان يحمل عليه سيئات غيره. والهضم ان ينقص من حسناته وكذلك وكذلك انزلناه قرآنا عربيا. وكذلك معطوف على كذلك نقص. يعني كذلك نقص وعليك من انباء ما قد سبق. وكذلك انزلناه القرآن عربيا. اي مثل - 00:23:48ضَ

انزال ما ذكر انزلناه للقرآن قرآنا عربيا. وصرفنا كررنا. لفظ التصريف كثير في القرآن نعم ولقد ضربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل. وكذلك نصرف الايات ولعلهم يرجعون. نعم فالتصريف معناه ماذا - 00:24:08ضَ

التكرير تكرير الامثال باساليب مختلفة. فهذه حكمة لبيان ما يظن انه تكرار وليس بتكرار. انما هو ضرب المختلفة لتقرير المعنى واثبات المعنى. وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا كررنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون الشرك - 00:24:28ضَ

او يحدث لهم القرآن ذكرا بهلاك من تقدمهم من الامم فيعتبرون. فتعالى الله الملك الحق عما يقول المشركون ولا تعجل بالقرآن اي بقراءته. كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في سبب نزول هذه الاية في الصحيح عن ابن عباس انه كان اذا نزل - 00:24:48ضَ

القرآن يحرك لسانه خشية ان ينساه. يعني يردد خلف جبريل بسرعة خشية ان ينساه. فنزلت هذه الاية ولا تعجب بالقرآن اي بقراءته من قبل ان يقضى اليك وحيه. اي يفرغ جبريل من ابلاغه. يغضى يعني يفرغ - 00:25:08ضَ

تقول لي قضي الدرس اي انتهى. من قبل ان يفرغ اليك وحيه. يعني ان يفرغ جبريل من ابلاغه لك. يعني انتظر حتى الى السورة كاملة ثم ستقرأها دون ان تنسى. سننقلك فلا تنسى. لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه - 00:25:28ضَ

في هذا المعنى جاء في اكثر من موضع وقل ربي زدني علما اي بالقرآن زدني علما بماذا؟ بالقرآن فكلما نزل عليه شيء منه زاد به علمه. كما قال ابن القيم لم يأمر الله عز وجل بطلب الزيادة في اي شيء الا في العلم. لم - 00:25:48ضَ

لم يطلب الزيادة في العمر او لم يأمر بطلب الزيادة في العمرة او في المال وانما طلب الزيادة في العلم. ولقد عهدنا الى ادم وصينا الا يأكل من الشجرة فالعهد هو الوصية. من قبلوا اي قبل اكله منها. فنسي ترك عهدنا - 00:26:08ضَ

فمعنى هذا كأن الله يقول ان ادم لم يكن له عذر في الاكل من الشجرة. لماذا؟ لاننا نهيناه قبل الاكل منها. فتقدم له الدليل على التحريم ولكنه خالف. قال فنسي ترك عهدنا ولم نجد له عزما اي صبرا وحزما عما نهيناه عنه. لم نجد له حزما - 00:26:28ضَ

وصبر لحزم القوة والارادة وصبرا عما نهيناه عنه. واذكر اذ قلنا للملائكة اسجدوا ادم فسجدوا الا ابليس. وهو ابو الجني كان يصحب الملائكة ويعبد الله معهم. ابى عن السجود لادم. قال انا خير - 00:26:48ضَ

منه فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حواء بالمد. فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. تتعبا بالحرف والزرع والخبز والحصد والطحن والخبز وغير ذلك. واختصر على شقاه. يعني على شقائه. لم يقل - 00:27:08ضَ

فليخرجنكما مثنى. لم يقل فتشقيا لماذا؟ لان الرجل يسعى على زوجته. الزوجة تجلس في البيت. هو الذي فلم يقل فتشقايا انما قال فتشقى انت الذي تشقى بالكسب يعني. ان لك الا تجوع فيها في الجنة. وانك - 00:27:28ضَ

بفتح الهمزة وكسرها. يعني وانك وانك عطف على اسم ان. اذا كسرت ستجعلها مادة معطوفة على ان لك وجملتها يعني عطف على اسم ان وجملتها. وانك لا تظمأ فيها. وانك لا تظمأ فيها. سيكون خبر ان ماذا - 00:27:48ضَ

لا تضمأ فيها. تعطش ولا تضحى لا يحصل لك حر شمس الضحى لانتفاء الشمس في الجنة. لا يحصل لك حر شمس الضحى لان الجنة ليس فيها شمس. فوسوس لي الشيطان. قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد التي يخلد - 00:28:08ضَ

يأكل منها وملك لا يبلى لا يفنى وهو لازم الخلود. يعني بقاء الملك لازم من لوازم الخلود. اذا كنت خالدا يلزم ان يكون ملكه خالدا لا يبلى لا يفنى. فاكلا اي ادم وحواء منها فبنت لهما سوءاتهما. ظهر لكل منهما قبله وقبل - 00:28:28ضَ

الاخر ودبره وسمي كل منهما سوءة ادي القبل والدبر يعني لان انكشافه يسوء صاحبه يسوء صاحبه يحزنه يعني. وطفقا يخصفان اخذا يلزقان الزق يلزقه. على على من ورق الجنة والاخز يرزقان عليهما من ورق الجنة ليسترا به. وعصى ادم ربه فغوى بالاكل من الشجر - 00:28:48ضَ

فهذا فيه دليل ان المعصية قد تقع من الانبياء الصغيرة قد تقع خلافا لمن نفى هذا. ثم اجتباه ربه قربه فتاب عليه قبل توبته وهذا قبول التوبة هذا تأويل قبول التوبة كما ذكرت قبل ذلك وذكر هذا المعنى قبل ذلك في تابه في قوله تعالى ثم تاب عليه - 00:29:18ضَ

فتاب عليه قبل توبته. قبول التوبة هذا لازم من لوازم ماذا؟ من لوازم توبة الله عليه. لكن اهل السنة يقولون تاب عليه يعني ماذا؟ وفقه للتوبة نعم والتوفيق لا يثبته الا شعيرة بهذا المعنى. فتاب عليه ان يوفقه للتوبة ويلزم من توفيقه للتوبة ماذا؟ قبوله. قبول - 00:29:38ضَ

فوق فصل المعنى باللازم لانه ينفي التوفيق بالمعنى الذي يثبته اهل السنة. قال فتاب عليه اي قبل توبته وهدى اي هداه الى المداومة على التوبة. هداه الى المداومة على التوبة - 00:29:58ضَ

وغيرها من الطاعات قال اهبطا اي ادم وحواء. ايضا نفس المعنى يعني هذا هذا يقول هداه الى مداومة على التوبة. هداه المداومة على التوبة فيها معنى ماذا ايضا لاهل سبيل التوفيق. الهداية عند اهل السنة هي التوفيق لانهم يعني ينفون التوفيق دايما يؤولونه بماذا؟ بلا زلك - 00:30:18ضَ

يعني يقول هداه الى المداومة على الطبخ هو الذي يداوم على التوبة ليس بتوفيق من الله عز وجل. نعم. قال اهبطا اي ادم وحواء بما اشتملتما اه عليه من ذريتكما. لماذا قال هذا؟ لماذا قال بما اشتملتم عليه من ذريتكما - 00:30:38ضَ

لقينا وفي اية اخرى قلنا اهبطوا منها جميعا في البقرة. قلنا اهبطوا. فمرة قال اهبطا ومرة قال اهبطوا. فاهبطوا جمع باعتبار ماذا به بني آدم وحواء يشتملان على الذرية التي ستكون الى يوم القيامة. باعتبار انهما جمع يعني. نعم. اما بالتثنية باعتبار انهما - 00:30:58ضَ

في الحال مثنى. يعني باعتبار المآل هو مجمع. باعتبار الحال هو مثنى. نعم بما اشتملتم عليه من ذريتكما منها من الجنة جميعا. ولا فيه دليل نادي الجنة كانت جنة الخلد خلافا لمن قال انها كانت بستان في الارض. هذه المسألة فيها خلاف بين المفسرين. لان الامر بالهبوط لا يكون الا من علو. منها - 00:31:18ضَ

من الجنة. جميعا بعضكم وجنة جنة الخلد في السماء. منها من الجنة جميعا بعضكم. بعض الذرية لبعض عدو من ظلم بعض بعضا. يعني لماذا هذه العداوة؟ من هنا بمعنى السببية. من ظلم اي بسبب ظلم. يعني بعضكم لبعض عدو بسبب ظلم بعضهم بعضا - 00:31:38ضَ

عندما يظلم بعضكم بعضا ما النتيجة؟ ستكونون اعداء. فاما في ادغام نون ان الشرطية فيما اصل الكلام فان ياتينكم فان يأتينكم ومازا اذا؟ فاضغمت ماء المزيد في ان الشرقية كل واحد اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي اي القرآن فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن ذكري القرآن فلم يؤمن به - 00:31:58ضَ

فان له معيشة ضنكا بالتنوين مصدر بمعنى ضيقا. معيشة ضيقة وفسرت في حديث بعذاب الكافر في قبره وكذلك في الحياة الدنيا معيشة ضنك انه يكون نعم غير مطمئن القلب غير سعيد النفس. ونحشره اي المعرض عن - 00:32:28ضَ

القرآن يوم القيامة اعمى اي اعمى البصر. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا في الدنيا وعند البعث خرجت من قبري كثيرا ثم اصبحت اعمى. قال الامر كذلك اتتك اياتنا فنسيتها تركتها ولم تؤمن بها. وكذلك اي مثل نسيانك اياتنا اليوم تنسى - 00:32:48ضَ

اي تترك في النار ومعاني النسيان في حق الله عز وجل الترك. وكذلك ومثل جزائنا من اعرض عن القرآن مثل جزاءنا من اعرض عن القرآن نجزي من اسرف. يعني كما جازينا من اعرض عن القرآن بهذا الجزاء اننا حشرناه يوم القيامة اعمى. كذلك نجزي من اسرف - 00:33:08ضَ

وعصى كذلك ولم يؤمن بايات ربه والعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وعذاب القبر وابقى ادوم اكثر دواما. افلم يهد يتبين لبن لكفار مكة كم خبرية مفعول اهلكنا. يعني مفعول به ليه اهلكنا؟ اهلكنا كم؟ اي كثيرا. اهلاكنا. المعنى كثير اهلاكنا - 00:33:28ضَ

كم اهلكنا يعني اهلكنا كثيرا. وابلغ من القرون اي امم الماضية بتكذيب الرسل. يمشون حال من ضمير لهم. يعني هم يمشون. فيمشون جملة فعلية في محل نصب حال. لهؤلاء الذين يمشون في مساكنهم في سفرهم الى الشام وغيرها يرون بيوت عاد وثمود. نعم. وانكم - 00:33:48ضَ

يمرون عليهم مصبحين وبالله افلا تعقلون مساكن قوم لوط. وما ذكر من اخذ اهلاك من فعله الخالي عن حرف مصدري المعنى لا مانع منه. اولم يهد له كم اهلكنا كثيرا. نعم كما اهلكنا كثيرا - 00:34:08ضَ

قلنا انكم ماذا؟ كم هنا خبريا؟ نعم؟ او لم يهد لهم كما اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم يعني يقول هنا لم يكن معه حرف مصدره ونقدره بالمصدر. يعني الفعل اهلك نقدره بالمصدر مع انه ليس له حرف مصدري. افلم - 00:34:28ضَ

كم اهلكنا فلم يهد لهم اهلاكنا اهلكنا هذا فعل يقدر بماذا؟ بالمصدر يعني افلم يتبين لهم اهلاكنا فاهلكنا هذا لقدرناه مصدرا مؤولا كيف سيعرض؟ كيف سيعرض؟ كيف يكون اعراب اهلكنا؟ لو قدرناه - 00:34:48ضَ

فعل اي شيء؟ يهدي. يهدي. يعني يهدي الىكن. افلم يبين لهم اهلاكنا. آآ اكم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم الاهلاك الذي تبين له الم يكن سببا في ايمانهم ورجوعه؟ ماذا معنى قولي؟ نعم هذا معنى قوله وما ذكر من - 00:35:08ضَ

اهلاك من فعل الخال عن حرف مصدره. يعني الفعل اهلك اصبح مصدرا مؤولا وهو اهلاك بدون حرف مصدري ان المصدر المؤول لابد ان يكون قبل قبل فعله ماذا؟ حرف المصدر. يقول لا مانع منه. يعني يجوز حذف الحرف المصدري وتقدير فعل ماذا - 00:35:28ضَ

تقدير الفعل مصدر مؤولا. مفهوم القديم؟ طيب قال ان في ذلك لايات لعبرا لاول النهى لذوي العقول جمع نهيا. ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير العذاب عنهم الى الاخرة لكان الاهلاك - 00:35:48ضَ

المهلاك الذي مضى في الاية الماضية لزاما لازما لهم في الدنيا. كيف نعلن لزاما؟ خبر كان واسمها ضمير محدود لكان الاهلاك لزاما. ضمير محدود في عودة الى الاهلاك. واجل مسمى. كيف نعلن اجل؟ معطوف على ماذا؟ مقطوف على كلمة - 00:36:08ضَ

يعني لولا كلمة واجل مسمى. يعني الله عز وجل لم يهلكهم لعلتين. العلة الاولى ان الله عز وجل قضى الا يعذب يعذب احدا من امة محمد باهلاك عامل في الدنيا. هذه الامة وعد الله نبيها صلى الله عليه وسلم الا يهلكها بسنة بعامة كما في الحديث - 00:36:28ضَ

النبي في الصحيحين لا يغرك الا يستأصلك ما استأصل الامم الماضية. هذا هو السبب الاول. السبب الثاني ان لهم اجل. يعني لم يأتي بعد هذا معنى قوله ولولا كلمة سبقت من ربك. بتأخير العذاب عنهم في الاخرة. هذه العلة الاولى. لكان الاهلاك لزاما واجل مسمى. اذا اجل معطوف على ماذا؟ على - 00:36:48ضَ

من اصل الكلام ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان الاهلاك لزاما. طيب اذا فصل بين المعطوف والمعطوف عليه المعطوف وصل بين معطوف الذي هو اجل. والمعطوف عليه الذي هو كلمة بكلام اجنبي. مضروب لهم واجل مسمى مضروب لهم معطوف على الضمير المستتر في - 00:37:08ضَ

يعني اكان الاهلاك اجلا مسمى. وقام الفصل بخبرها مقام التأكيد الاصل انك اذا اردت ان تعطف على ضمير مستتر الاصل انك تكرره تكرره تقول مثلا آآ رأيتك انت ومحمد. نعم او مررت بك وبمحمد. اما ان تكره الجار واما ان تكرر - 00:37:28ضَ

الضمير فها هنا يقول معطوف على الضمير المستتر في كان وقام الفصل بخبرها لكان لزاما لزاما وخبر كان قام الفصل بخبره مقام التأكيد ما معنى مقام التأكيد؟ اي مقام اعادة الضمير للتأكيد. اي مقام اعادة الضمير للتأكيد. لان الاصل - 00:37:58ضَ

انك اذا عطفت على على ضمير المؤسسات ماذا تفعل؟ تعيد الضمير للتأكيد. فاصبر على ما يقولون. منسوخ باية القتال وسبح صلي. قال ابن عباس كل تسبيح في القرآن صلاة. بحمد ربك حال. يعني سبح ملتبسا بحمد ربك - 00:38:18ضَ

قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل ساعاتي الاناء جمع ان والساعات والاوقات فسبح صلي المغرب والعشاء فاذا هذه الاية كل الصلوات واطراف النهار عطف على محل من آناء المنصوب. يعني - 00:38:38ضَ

وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء. من اناء هذا اناء هذا لفظه مجرور بمنه. ولكنه يعني هم مجرور اللفظ منصوب منصوب المادة محله. لماذا منصوب محله؟ لانه ماذا؟ مم. الى ظرف. ظرف. ظرف زمان - 00:38:58ضَ

فمحله النصب. فلما كان محله النصب عطف على المحل وهو اطراف. يعني اطراف هذا معطوف على ماذا؟ على محلي انا. لان انا مجرور لفظ حرف الجر منصوب محلا بالظرفية. مفهوم هذا؟ واطراف النهار عطف على محلي من آلاء المنصوب. منصوب بماذا - 00:39:18ضَ

الظرفية. اي صلي الظهر لان وقتها يدخل بزوال الشمس. فهو طرف النصف الاول وطرف النصف يعني كأن الزوال هذا قسم النهار الى نصفين. نصفين. الظهر طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني. لا في - 00:39:38ضَ

وسط في وسط النهار. فان الاية جمعت اوقات الصلوات الخمس. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم قبل طلوع الشمس الصبح وقبل غروبها العصر. ومن اناء الليل فسبح. نعم هذا المغرب والعشاء واطراف النهار هذا الظهر. لعلك ترضى بما - 00:39:58ضَ

لا تعطى من الثواب. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا اي اصنافا منهم لا تتطلع الى الدنيا التي في ايدي اهل الكفر والفسوق والعصيان. فيشغلك هذا عن طاعة الله. منهم زهرة الحياة - 00:40:18ضَ

الدنيا زينتها وبهجتها. كيف تعلن زهرة؟ لماذا؟ تعال. هم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا زغرتا. ازواجا زهرة. كيف تعلي بزهرتك؟ هو يرى انه مقفول ثاني الاعراب الاخر؟ فاهمين؟ لماذا تميز؟ هم - 00:40:38ضَ

صفة لاي شأن موصوفة. لها توجيه انهم يقولون زهرة مفعول لاجله. بمعنى اننا متعناه لاجل زهرة الحياة الدنيا. لاجل زهرة الحياة الدنيا. فزهرة الحياة الدنيا يعني الان هذا التمتيع ليس - 00:41:08ضَ

ان الله يرضى عنه وليس لان الله يحبهم. نعم وانما كل هذا المتاع ماذا؟ ما سببه؟ زهرة الحياة الدنيا. اي زينتها الى الحياة الدنيا. كما قال تعالى انا جعلنا مع الارض زينة لها. نعم. لنفتنهم فيه بان يطغوا الطغيان - 00:41:28ضَ

مجاوزة الحد. اذا هذا ابتلاء اختبار. ورزق ربك في الجنة خير مما اوتوه في الدنيا. وابقى ادوم وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها. واصطبر زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فهذا فيه مبالغة للامر بالصبر. لا - 00:41:48ضَ

لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك. نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوى لاهلها الامر بالصلاة معنى هذا انه يقول اياك ان يشغلك وطلب الرزق عن العبادة. اياك ان يشغلك طلب الرزق عن العبادة. لان الله عز وجل تكفل برزقك فانشغل انت - 00:42:08ضَ

بما امرت به وقالوا اي المشركون لولا هلا لولا حرف تحديد بمعنى هلا يأتينا محمد بايات من ربه مما يقترحونه او لم تأتيهم بالتاء بينة بيان ما في الصحف الاولى المشتمل عليه القرآن من انباء الامم الماضية واهلاكهم بتجديد الرسل. ولو ان اهل - 00:42:28ضَ

انهم بعذاب من قبله قبل محمد رسول لو ان اهلكناهم بعذاب من قبل محمد الرسول لقالوا يوم القيامة ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك المرسلة بها من قبل - 00:42:48ضَ

ان ذلة في القيامة ونخزى في جهنم. الخزي والذل معناهما قريب. قل لهم كل منا ومنكم منتظر ما يؤول اليه الامر فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط. ستعلمون في القيامة. من اصحاب الصراط الطريق السوي المستقيم. ومن - 00:43:08ضَ

ابتدأ من الضلالة انحن ام انتم - 00:43:28ضَ