باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا لوالديه وللحاضرين وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل - 00:00:00ضَ

فمنهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. قال الشارح قوله وعبد الطاغوت قال شيخ الاسلام رحمه الله الصواب انه معطوف على قوله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. فهو فعل ماض معطوف على ما قبله من - 00:00:20ضَ

الماضية اي من لعنه الله ومن غضب عليه ومن جعل منهم القردة والخنازير. ومن عبد الطاغوت وجعل منهم يعني وهذا المقصود يعني وجاء منهم من عبد الطاغوت. فيكون الطاغوت هنا - 00:00:40ضَ

يعني استبدال الباطل بالحق. واستبدلوا الباطل بالحق والحق والباطل هذا هو الطاغوت ومن استبدل باطلا بحق وصار من عبدة الطاغوت نسأل الله العافية مثل ما جاء في سبب نزول الاية. لان سبب النزول يبين المعنى. نعم. قال رحمه الله لكن الافعال المقدمة - 00:01:00ضَ

اعلو فيها هو اسم الله مظهرا ومضمرا. هم. وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت. وهو الضمير في عبدة. ولم يعيد سبحانه لفظ من من؟ احسن الله اليكم. ولم يعد سبحانه لفظ من؟ لانه جعل هذه - 00:01:30ضَ

الافعال كلها صفة لصنف واحد وهم اليهود. نعم. قال رحمه الله وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. قال الشارح يخبر تعالى عن الذين غلبوا على امر اصحاب الكهف. انهم قالوا هذه - 00:01:50ضَ

قال لنتخذن عليهم مسجدا. وقد حكى ابن جرير في القائلين في ذلك قولين. احدهما انهم والثاني انهم المشركون. وعلى القولين فهم مذمومون. اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:02:10ضَ

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. يحذر ما فعلوا. رواه البخاري ومسلم يعني ان الذي قالوا لنتخذن عليهم مسجدا يعني يختلف فيهم هل هم المسلمون؟ او غيرهم - 00:02:30ضَ

والظاهر انهم غيرهم لانه قال الذين غلبوا على امرهم يجوز ان الذين غلبوا على امرهم مسلمين ولكن الغالب انهم غير المسلمين والمسلمين الذين قالوا ان عليهم بنيان فقط يعني ويتركون. فعلى كل حال المقصود ذم الذي - 00:02:50ضَ

بنوا عليهم المسجد. المقصود ايضا التحذير من هذا الفعل. لان البناء على الاموات على القبور مساجد من اسباب الشرك والذي يفعله من شرار الناس. كما قال صلى الله عليه وسلم شرار الناس الذين تدركهم - 00:03:13ضَ

ساعة وهم احياء والذين يبنون على القبور المساجد لان البناء عليها من باب التعظيم. التعظيم يدعو الى عبادتها. وقد عرف ان من اول يعني وقوع الشرك بسبب ذلك العدل تعظيم الاموات. تعظيم الصالحين. فاول - 00:03:39ضَ

شرك وقع في الارض هو بهذا السبب. كما في قصة نوح عليه السلام فان الاسماء التي ذكرت في سورة سورة نوح ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونسرا. هذه اسمى رجال صالحين - 00:04:04ضَ

كانوا ماتوا ماتوا في زمن متقارب. فأسف عليهم قومهم اسفا شديدا فجاءهم الشيطان بسورة نار وهكذا الشيطان له سياسة في اظلال الناس. فقال لو صورتم صورهم ونصبتوها في مجالسهم فاذا رأيتموها تذكرتم افعالهم. فاجتهدتم اجتهادهم. فاستحسنوا هذا الامر ففعلوا - 00:04:24ضَ

ذلك تركهم حتى مات هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل. وجاء من بعدهم منجى من ابنائهم انه ابناء ابنائهم فجاءهم الشيطان وقال اباؤكم ما صوروا هذه الصور الا ليتقربون بها الى الله - 00:04:56ضَ

ويسألون الله بها فبدأ الشرك من هنا لما بدأ الشرك ارسل الله جل وعلا نوحا اليهم يدعوهم صار بعضهم يوصي بعض بالتمسك بعبادة هؤلاء. ولا تذرن يدل ان هذا له ما الهة كثيرة. ثم قالوا ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونصرا - 00:05:16ضَ

هذا تأكيدا على ذكر هؤلاء بخاصة والالية عامة. لو تمسكوا بها. بقي نوح عليه السلام يدعوهم الى الحق والى عبادة الله. الف سنة الا خمسين عام. فلم يستجب له يستجب له الا قلة - 00:05:46ضَ

اهلكهم الله جل وعلا بالطوفان الذي جعله اية للعالمين. نعم. قال رحمه الله وثانيا لما يفضي اليه ذلك من الاشراك باصحابها كما هو الواقع. ولهذا لما فعلته اليهود والنصارى جرهم ذلك الى الشرك - 00:06:06ضَ

فدل ذلك على ان هذه الامة تفعله كما فعلته اليهود والنصارى الشاهد والذي يدل عليها الحديث السابق حديث ابي سعيد او الاتي حديث ابن سعيد يعني لتتبعن سنن من كان قبله - 00:06:26ضَ

وقوله لتتبعن يعني تأكيد واصله قسم يعني وكأنه قال والله لتتبعن كلنا من كان قبلكم وهذا تكرر من رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا. نعم. قال فدل ذلك على ان - 00:06:46ضَ

هذه الامة تفعله كما فعلته اليهود والنصارى. فيجرها ذلك الى الشرك. لان ما فعلته اليهود والنصارى ستفعله هذه الامة شبرا بشبر وذراعا بذراع. كما اخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى - 00:07:06ضَ

ان هو الا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وبهذا يظهر تدل على نبوة نبوته صلى الله عليه وسلم وانه لا يتكلم الا بوحي يأتيه من الله. لان هذه الامور التي اخبر بها وقعت كما - 00:07:26ضَ

وصار كأنه ينظر اليها ثم قيلت من باب التحذير وباب ابلاغ الامر الذي امره الله جل وعلا به الى الناس. حتى لا يقعوا في هذه الامور وهم لا يشعرون. اذا - 00:07:46ضَ

ارتكبوا هذه وقد سبقهم القول من الرسول صلى الله عليه وسلم في التحذير لهم من ذلك فيصبح لا عذر لهم. وقد يقول قائل انا ما دريت. يقول اذا ما دريت معنى ذلك ان هذا تقصير منك - 00:08:06ضَ

وغفلة لماذا لا ما لماذا ما بحثت عن الشيء الذي يهمك؟ والشيء الذي جاء به نبيك صلى الله عليه وسلم ليكون الملوم هو المقصر. الذي فرط في عدم المعرفة والعلم. لان الله جل وعلا يقول - 00:08:25ضَ

قل واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يعني الانسان ما يكفي كونه يفكر بنفسه ويعلم بنفسه. اذا عجز يسأل فان لم يجد هناك يعذر. اذا لم يجد علما بذل جهده وسأل - 00:08:45ضَ

فلم يجد من يخبره فيكون بذلك قام بما يلزمه. والله يعذره فيما لم يصل اليه نعم قال رحمه الله وبهذا يظهر وجه استشهاد المصنف بهذه الايات. نعم. قال رحمه الله عن ابي سعيد - 00:09:05ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ هذا - 00:09:25ضَ

حديث اورده المصنف بهذا اللفظ معزوا للصحيحين. ولعله نقله عن غيره ولفظهما والسياق لمسلم. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع - 00:09:45ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ ويحتمل وان يكون مرويا عند غيرهما باللفظ الذي ذكره المصنف واراد اصله لا لفظه. وكثير من - 00:10:05ضَ

العلماء ينقلون الاحاديث بالمعنى يعني نقلها باللفظ يعني قد يكون فيه صعوبة ولا سيما اذا كان الانسان بعيدا عن كتبه والمؤلف رحمه الله الف هذا الكتاب وهو بعيد عن مكتبته. الفه في حال سفره - 00:10:25ضَ

ومسافره كان في في البصرة الف كتاب وعرضه على العلماء اللي هناك فاستجادوه واستحسنوا كثيرا ثم ما بقي له وقت حتى يراجع وينظر لانه شغل في الدعوة والجهاد في سبيل الله. وكتابة الرسائل واجابة الناس. فكان مشغولا - 00:10:50ضَ

اتاه اليقين من ربه جل وعلا وكل شغله في طاعة الله. رضي الله عنه وارضاه. نعم. قوله لتتبع هو بضم العين وتشديد النون. وقوله سنن بفتح المهملة. اي الطريق من كان قبلكم اي الذين قبلكم - 00:11:17ضَ

سنن ولا سنن؟ السنن الطرق جمع طرق سنن. وطرقهم مختلفة. اليهود والنصارى كما قال في الحديث. انه على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة فهي سنن. سنن مختلفة والسنة هي - 00:11:39ضَ

طريقة مسلوكة. اما سنن فقد يقصد به الشيء الواحد. سن الانسان هذا الشيء. ولهذا يكون ارجح. نعم. قال المهلب الفتح اولى. وقال ابن قرأناه بضمها. نعم حذو القذة بالقذة هو بنصب حذو على المصدر. والقذة بضم القاف واحدة القذذ. وهي ريش - 00:12:04ضَ

كل ما هو معلوم عندنا. لا القذة ولا ريشة السهم. ولا القوس كلها انتهت ولا وجود لها ولكن الذي يمثل به الان الرصاصة من الرصاصة. رصاصة البندقية الواحدة مثل الاخرى - 00:12:34ضَ

لا تزيد ولا تنقص وهذا هو المقصود. ولهذا جاء في لفظ اخر حذو النعل بالنعل. يعني النعل اليمين مع الشمال كل واحدة مثل الاخرى والمقصود بهذا انكم سوف تفعلون كل ما يفعله اولئك - 00:12:54ضَ

ما تنقصون في افعالهم؟ نعم وهذا فيه مبالغة في الواقع في المتابعة في متابعتهم ومعلوم ان متابعة الكافرين انها محرمة الا ان يكون بالخير والشيء الذي يجزي ينفع اما في امور هي جاهلية من امور الجهل وامور الضلال فالانسان منهي عن هذا - 00:13:14ضَ

ولهذا ذمة الجاهلية وذم الجهل. وكل ما خالف امر الله وامر رسوله فهو جهل وجاهلية الا الشيء الذي دل عليه بالامور النافعة كلها داخلة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. التي تنفع المسلمين وتنفع الاسلام. وتجدي عليه - 00:13:45ضَ

اما الامور التي لا خير فيها ولا جدوى فيها لا في الدنيا ولا في الاخرة يعني لا تجوز ولا يقال مثل فهذا انه يقتدى بهم في الطب ويقتدى بهم في الصناعة يقتدى به كذا لاننا مأمورين بهذا. الله جل وعلا يقول واعدوا - 00:14:15ضَ

دولهم ما استطعتم من قوة واعداد القوة يعني في انه لا يحتاج المسلمون الى شيء بما في ايدي الكفار. لا يجوز هذا فان احتاجوا بشيء من شيء ما عند الكفار معنى ذلك انهم ما ادوا القوة. ما قاموا بالاجتهاد فيكون - 00:14:35ضَ

اسم شامل لهم كلهم. لان هذا من فروظ الكفايات. وفروظ الكفاية اذا قام به جماعة في سقط عن بقية الامة وان لم يقم به احد فالامة كلها اثمة. تأثم. لان الامر يتعلق بهم كلهم - 00:14:57ضَ

ولا يجوز ان يكون مثلا نحتاج اليهم لا في سلاح ولا في زراعة ولا في طب ولا هندسة ولا غيرها يجب ان يكون المسلمون مستغنون عن الكافرين من جميع الجهاد. وليس هذا مستحيل. لان - 00:15:20ضَ

ان هذا يعني صناعة وامور تدرك بالنظر وبالعقل وبالفكر وبالمال وبغير ذلك وليس عند المسلمين قصور في مثل هذه الامور. عندهم ما يسدهم ويكفيهم في هذا غير انهم انصرفوا عن هذا - 00:15:40ضَ

الامر لاسباب اخرى والله اعلم. نعم. قوله رحمه الله القذة بضم القاف واحدة القذذ وهي السهم وله قذتان متساويتان. اي لتفعلن افعالهم ولتتبع ولتتبعن طرائقهم حتى ولتتبعن طرائقهم حتى تشبهوهم وتحاذوهم كما تشبه قذة السهم القذة الاخرى. ثمان هذا - 00:16:00ضَ

لفظ خبر معناه النهي معناه النهي عن متابعتهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الاسلام. لان نوره قد بهرا الانوار وشريعته نسخت الشرائع. وهذا من معجزاته فقد اتبع كثير من امته سنن اليهود والنصارى - 00:16:30ضَ

نصارى وفارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم. واقامة شعائرهم في الاديان والحروب والعادات من زخرفة المساجد وتعظيم القبور واتخاذها مساجد حتى عبدوها ومن فيها من دون الله. واقامة الحدود والتعزيرات على على الضعفاء دون الاقوياء. وترك العمل يوم الجمعة والتسليم بالاصابع. وعدم عيادة - 00:16:50ضَ

يوم السبت والسرور بخميس البيض. وان الحائض لا تمس عجين واتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله والاعراض عن كتاب الله والاقبال على كتب الضلال من السحر والفلسفة والكلام والتكذيب بصفات - 00:17:20ضَ

التي وصف الله بها نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ووصفه بما ووصفه ووصفه بما لا ووصفه بما لا يليق به من النقائص والعيوب. الى غير ذلك مما اتبعوا فيه اليهود والنصارى. والامر - 00:17:40ضَ

زاد وشدة والمسلمون يزدادون اكثرهم اتباعا للكافرين وقد يرغب بعضهم الى الكافرين اكثر من رغبته الى المسلمين. والامر لله جل وعلا ولكن الانسان مسؤول عن افعاله. وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين - 00:18:00ضَ

لا يجوز ان يتشبه بالكافرين. لان لانه صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم قولوا شيخ الاسلام اقل ما يدل عليه هذا الحديث ان التشبه حرام ظاهره ان التشبه كفر. لانه من تشبه بقوم فهو منهم. يعني في الحكم - 00:18:30ضَ

نعم. قال قوله صلى الله عليه وسلم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. الجحر بضم الجيم بعدها حاء مهملة معروف وفي حديث اخر حتى لو كان فيهم من اتى امه علانية لكان في - 00:18:58ضَ

امتي من يصنع ذلك؟ وفي حديث اخر مبالغة يعني في المخالفة لان هذا من الامور التي تمجه الاضطباع والنفوس والاداة التي يعتني الانسان. يأتي امه على ان يمتنعني ظاهر. وفي اه رواية على قارعة الطريق - 00:19:18ضَ

عدو يأتي امه على قارعة الطريق. وهذا معنى علانية يعني يرى وينظر اليه. ولكان في هذه اما من يصنع ذلك يعني انهم يتبعونه تماما كلهم. بل سيرو عليهم لانه صلى الله عليه وسلم قال ان هذه - 00:19:45ضَ

ثم تفتلق على ثلاث وسبعين فرقة فرقت على اثنتين وسبعين وهذه تزيد واحدة على ثلاث وسبعين فرقة. في الترمذي يعني هو الحديث الترمذي وغيره. ولكن ففيه كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:20:08ضَ

آآ هذه هي التي تنجو وهي الطائفة المنصورة التي اخبر بالحديث الاتي انها لا يضرها من خذلها ولا من خالفها. وهي باقية الى ان يأتي امر الله وهم على ذلك ولكن هذه الطائفة المنصورة كما يقول النووي رحمه الله يقول قد تكون جماعة لها قوة ولها - 00:20:38ضَ

يعني كيان وقد تكون جماعات متفرقة في البلاد المتفرقة ما بين داعي يا وما بين عالم وما بين امر بالمعروف وناهين عن منكر بين تاجر وغير ذلك من الذين يدعون الى الله - 00:21:08ضَ

بامره وقد يكون يعني يكونون في زمن في بلاده وفي زمن اخر في بلاد اخر. يعني ما يلزم ما يجتمعون. قد تكونون كثيرين وقد يكون بهم قلة. حتى قيل ان الامة الجماعة في وقت - 00:21:28ضَ

احمد هو احمد فقط وبقية الناس كلهم ظلوا. في زعمهم ان كلام الله مخلوق. تعالى الله لان هذا كفر كفر بالله جل وعلا وهو الذي ثبت ثبت على الحق وحده. نعم. وفي حديث اخر حتى لو ان - 00:21:48ضَ

احدهم جامع امه في الطريق فيقال انه وحده ثبت عن الحق وحده ولكن ما استطاعوا انهم يصمدوا صمودا لان القتل صعب. ان من لم يجب اما ان يقتل او يضرب او يسجن - 00:22:11ضَ

والنهاية يقتل اذا قتل من قتل عدد من العلماء قتلوا بسبب هذا فلهذا تأول اكثر او كلهم تأولوا صاروا يقولون مخلوق يقصدون شيء اخر يقول احدهم يمسك اصابعه هكذا يقول التوراة والانجيل والقرآن والزبور والذكر هذه كلها مخلوقة - 00:22:31ضَ

يقصد اصابعه هذه كلها مخلوقة. يتأول مثل هذا ويترك على انه قال ان القرآن مخلوق. هكذا لهذا لما جاء ابن المديني رحمه الله الى الامام احد يزوره في مرضه الامام احمد كان هجره. لانه اجاب. قال اذكر قصة - 00:23:01ضَ

استدار جاء الوجه الى الجدار وقال ثم لما خرج قال يقول وخبيب ضربوه ووضعوا عليه كذا وانتم قيل انهم سيضربونكم. سيقتلونكم فاجبتم. فعلى كل حال يعني المقصود بالامة المنصورة. الامة المنصورة الذي يبقى على الحق وان قتل. اذا قتل على - 00:23:28ضَ

فهو منصور. ولهذا قال لنا ربنا جل وعلا انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد والرسل منهم من قتل وهو منصور. وان كان مقتولا. فمن بقي على الحق حتى يموت فهو - 00:23:58ضَ

منصور نعم قال رحمه الله صحت بذلك الاحاديث فاخبر ان امته ستفعل ما فعلته اليهود والنصارى وفارس الاديان والعادات والاختلاف. قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا خرج مخرج الخبر والذم لمن يفعله. كما - 00:24:18ضَ

كان يخبر عما يكون بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمة. وقال غيره وجمع ذلك ان كفر اليهودي اشد من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا. وكفر النصارى من جهة - 00:24:42ضَ

عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف النصارى بعض النصارى في الواقع كثير من النصارى مثل اليهود في الخبث واعداء المسلمين او اشد وانما النصارى الذين ذكرهم الله جل وعلا الذين قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود - 00:25:02ضَ

والذين اشركوا يعني المشركين وهم من اعظم الناس شرك. النصارى الذين يقولون عيسى هو الله او ابن الله او انه ثالث ثلاثة. هذا شرك عظيم جدا. وآآ ثم ترى ان منهم قسيسين ورهبان وانهم يقبلون الحق. واذا سمعوا الحق ذرفت اعينهم - 00:25:29ضَ

اعترافا بالحق واتبعوه. اما الذين يزدادوا بغظا وعداوة للاسلام واهله فانه لا فرق بين يهودي ونصراني ووثني. نعم قال وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله. ويقول - 00:25:59ضَ

ما لا يعلمون. ففي هذه الامة من يحذو حذو الفريقين. ولهذا كان السلف كالسفيان ابن عيينة يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. وقضاء الله نافذ - 00:26:30ضَ

ما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. بما سبق في علمه لكن ليس الحديث اخبارا عن جميع الامة لما تواتر عنه انها لا تجتمع على ضلالة. نعم. قوله صلى لا تجتمع على ظلاله لان - 00:26:50ضَ

انه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم رسول يأتي فلا بد ان يبقى من يحمل الحق ويبلغه الى الناس. حتى لا تذهب حجة الله ولا تضمحل وهذا يبقى الى قيام الساعة. يحمل هذا الدين عدوله من كل - 00:27:10ضَ

الذين ينفون عنه انتحال المبطلين وقول المؤولين وغيره حتى يصل الى من يصل اليه. واذا قامت امة او طائفة بالحق كفى لان الحق قد يكون واضحا وظاهرا وتقوم الحجة على الناس كلهم بهذا. نعم. قوله قالوا يا رسول الله - 00:27:36ضَ

اليهود اليهود والنصارى؟ قال فمن هو برفع اليهود؟ خبر مبتدأ مبتدأ محذوف. اي اهم اليهود والنصارى نصارى الذين الذين نتبع سننهم نتبع سنتهم. نعم. قوله قال فمن استفهام انكار اي فمن هم غير اولئك - 00:28:06ضَ

ثم انه فسر هنا باليهود والنصارى. وفي رواية ابي هريرة في البخاري بفارس والروم. ولا تعارض كما قال بعضهم لاختلاف الجواب بحسب اختلاف المقام. حيث قيل فارس والروم كان ثم كان ثم قرينة تتعلق - 00:28:29ضَ

حكم بين الناس وسياسة وسياسة الرعية. وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بامور الديانات اصولها وفروعها. كذا قال ولا يلزم وجود قرينة لا يلزم. لان هذا كله اخبارات الامر - 00:28:49ضَ

طيب. الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بما سيكون. الا يلزم ان يكون هناك امور يعيدات لهذا او انها لهذا فهي انشاء وابتداء يخبر الامة تحذيرا لها ان تقع في مثل هذا. فمن وقع من - 00:29:09ضَ

ثم يكون بعد البلاغ بعدما ادى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ الى الامة وبين الامر فلا يكون لهم عذر في ذلك لأنهم اما ان يكون مقصرون او انهم معاندون ومكابرون وما بدون يعني - 00:29:30ضَ

يكون هناك عذر. نعم قال بل الظاهر انه اخبر ان هذه الامة ستفعل ما فعلته الامم قبلها من الديانات والعادات والسياسات مطلقا والتفسير ببعض الامم لا ينفي التفسير بامة اخرى اذ المقصود التمثيل لا الحصر. نعم. ووجه مطابقة - 00:29:56ضَ

في الحديث للترجمة واضح لان الامم لان الامم قبلنا وجد فيها الشرك. فكذلك يوجد في هذه الامة كما هو الواقع على هذا كما في هذه الاحاديث يعني انهم يفعلون مثلا يبنوها الماء قبور - 00:30:18ضَ

الصالحين لان اهل الكعبة اصحاب الكهف من الصالحين وكذلك في كنائسهم كما هو الواقع الصور ويبنون عليها البناء يدفنون فيها من يزعمون انه من الانبياء او من الصالحين قد يعبدونهم ويدعونهم وغير ذلك. والمسلمون اتبعوهم في هذا في البناء على القبور والدعوة - 00:30:38ضَ

دعوتها واستنجاد بهم وغير ذلك. فيكون هذا يعني قسم من المسلمين سلكوا مسلكهم تماما وقد يكون هذا ابلغ عند المسلمين واكثر كما كانت بعض النصارى يتهكم بالمسلمين ويقول هذا دين - 00:31:08ضَ

يعبدون الاموات هذا ليس دين نعم قال ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها. واعطيت الكنزين. الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامي - 00:31:29ضَ

الا يهلكها بسنة عامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. ولا اسلط عليهم - 00:31:54ضَ

عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعض بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع - 00:32:14ضَ

الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق الحي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه يكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة - 00:32:37ضَ

من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قال هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه وابن ماجة بالزيادة التي ذكرها المصنف. ورواه الترمذي مختصرا لبعضها. قوله عن ثوبان هو - 00:32:57ضَ

ثوبان مولى مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوى لي الارض قالت زويت الشيء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها - 00:33:17ضَ

حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب. وحاصله ان الله طوى له الارض. وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة نظره قال القرطبي اي جمعها لي حتى ابصرت ما تملك امتي من اقصى المشارق والمغارب - 00:33:37ضَ

وظاهر هذا اللفظ وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالى قوى ادراك بصره ورفع عنه الموانع معتادة فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة. واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما - 00:33:57ضَ

قال اني لابصر قصر المدائن الابيض. ويحتمل ان يكون مثلها الله له والاول اولى هذا الله جل وعلا على كل شيء قدير. فاظهرها له واراها اياه سواء كان فيها جبال - 00:34:17ضَ

وحواجزه ولم يكن. كما فعل ذلك في يوم عرج به واسري صار يخبر الكفار انه ذهب الى بيت المقدس وانه فرحوا لان هذا ما يصدق هذا فقالوا صف لنا واتاه بي ليلا بليل ليل ما يمكن انه يتعرف عليه يقول - 00:34:37ضَ

صلى ثم عرج به الى السماء. فرفع له وصار ينظر اليه ويصفه له. وهو ينظر اليه اه قدرة الله جل وعلا لا يمكن انها تعذب هذا على كل شيء قدير. وهذا مثلها فعلها - 00:35:07ضَ

المشارق والمغارب وينظر اليها نظره وهو في في مكانه في بيته. ان الله جل وعلا هو الذي اقدره على هذا وهذه ايات من ايات الله جل وعلا. يجب ان نؤمن بها ونعلم انها - 00:35:27ضَ

حق على ظاهرها ولا يحتاج ان نتأولها كما يتأولها المتأولون. نعم. قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها او ما زوي لي منها. قال القرطبي هذا الخبر وجد مقبره كما قاله. فكان ذلك - 00:35:47ضَ

من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. وذلك انه وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى بحر طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب. والى اقصى المشرق. وراه اشياء. الاندلس - 00:36:07ضَ

طنجة. يعني بلغ اخ اقصى الاندلس. نعم. والى اقصى المشرق ما وراء خرسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصبد ولم يرد الصوت اذا تجاوز هذا بكثير. توصلوا الى حدود الصين - 00:36:27ضَ

هذا الاخوان وغيرها. الافغان فتحت في زمن عمر. يد الافغان. تعين انه كان وارسلني وقال صف لي البلاد. قال له البلاد رجالها وارضها جبل وماؤها وشل. قالها لك ابن المسلمين لا يهلكهم - 00:36:53ضَ

هذي في زمن عمر رضي الله عنه من ورا الهند المقصود انها يعني ذكر المشرق والمغرب فقط. ولم يذكروا الشمال والجنوب. ولهذا ما ذهب ملك امته لا جنوبا ولا لماذا؟ او ربما وصلها يعني شمال الجزيرة وكذلك جنوبها - 00:37:23ضَ

ما تعدى الجزيرة من جنوب الجزيرة فقط ومع هذا فعلى كل حال يعني الامور التي ارادها الله جل وعلا واخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم وقعت. والغريب يعني الشيء الذي لا يزال الناس يتعجبون منه. انه في ذلك الوقت - 00:37:53ضَ

دولتان كبيرتان تتنافسان دولة الروم والفرس وعندهم من القوة والاستعداد والعدد الشيء لا يقاس بما عند العرب ولا قريب منه. ثم ان الصحابة والذين دخلوا في الاسلام قظوا على هاتين الدولتين بخلال خمسة وعشرين سنة فقط. وهذا - 00:38:23ضَ

شيء من اعجب ما يكون فلا يزال الكفار يدرسون هذه الاوضاع كيف يعني حصل ذلك؟ وهذا امر واضح لان هذا كله بامر الله وبالعقيدة التي تلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بالقوة ولا - 00:38:53ضَ

العدد لهذا لما ارسل عمرو ابن العاص الى فتح مصر الاسكندرية وغيرها ارسل الى عمر يستنجده ويقول اقابل بقرابة مئتي الف من الروم. وكل الجيش الذي معي اربعة الاف. فكيف لنا بهذا - 00:39:13ضَ

لنا مدنا واقل ما تمدنا به باربعة الاف رجل. ارسل له عمر يلومه ويهدده. وانما نقاتل الناس ولا بقوتنا ولكن احذر من المعاصي اكثر من حذرك من عدوك فانها هي التي - 00:39:43ضَ

تعين العدو عليكم. وارسله اربعة انفار. اربعة فقط. وهو طالب اربعة الاف. اه نصره والله جل وعلا على مئتي الف. وفتح البلاد وكل ذلك انجازا لوعد الله الذي وعدهم اياه - 00:40:03ضَ

جل وعلا ومن صدق مع الله نصره الله جل وعلا مهما كان كم فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. نعم قال ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال. ولذلك لم يذكر عليه الصلاة والسلام انه اريه ولا اخبر ان ملك امته - 00:40:23ضَ

يبلغه. وقوله زوى يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول والاول اظهر قوله واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. قال القرطبي رحمه الله يعني بهما كنز كسرى وهو ملك الفرس وكنز - 00:40:48ضَ

قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما. وقد دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حين اخبر عن هلاكهما والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان - 00:41:07ضَ

ان الغالب عندهم كان الذهب. وبالابيض عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة. ويقولون فيصل اسم لكل من ملك الروم وهو كافر. كما ان فرعون اسم لمن ملك. مصر - 00:41:27ضَ

الحبشي الحبشة مثل النجاشي ملك وهو كافر وكذلك كسرى وهكذا يعني تصبح اسماء الام. ليس مقصود بها شخص بعينه. نعم. قال رحمه الله وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في في زمان الفتوح في امارة عمر رضي الله عنه. فانه سيق اليه تاج كسرى وحيلته. وما كان في - 00:41:47ضَ

امواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر لما فتحت بلاده. كذا قال في الغالب على كنوز كسرى وقيصر. وعكس ذلك بشتي والخلقاني. يعني عكس انه جعل الاحمر - 00:42:17ضَ

كسرى والابيظ في قيصر. على كل حال ما يظر كون هذا نعم قوله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. هكذا ثبت في اصل المصنف بعامة. بالباء. وهو في صحيح مسلم - 00:42:43ضَ

هكذا وهي كلمة زائدة سنة بعامة يعني للتأكيد نعم قال وهي رواية صحيحة في اصل مسلم وفي بعض اصوله بسنة عامة بحذفها قال القرطبي رحمه الله وكأنها زائدة لان عامة صفة للسنة. فكأنه قال بسنة عامة. ويعني بالسنة - 00:43:05ضَ

جذب الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام. ويسمى الجدب والقحط سنة ويجمع على سنين كما قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالجدب المتوالي قوله من سوى انفسهم اي من غيرهم يعني الكفار - 00:43:33ضَ

وقوله فيستبيح بيضتهم. قال الجوهري بيضة كل شيء حوزته وبيضة القوم ساحتهم. وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه - 00:43:55ضَ

فيستبيح يعني الكافرين حتى يستبيحوا جميع ما حازوهم من البلاد والارض. ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وهو وهو جوانبها وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم. قلت وهذا هو الظاهر. وان الله تعالى لا يسلط - 00:44:15ضَ

كفار على معظم المسلمين وجماعتهم وامامهم ما داموا بضد هذه الاوصاف المذكورة في قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا فاما اذا وجدت هذه الاوصاف فقد يسلط الكفار على جماعتهم ومعظمهم وامامهم كما وقع - 00:44:42ضَ

يعني وقع في خلاف في في العراق وفي غيرها. ووقع في الاندلس. لما اتى التتر الى كما يقول ابن الاثير رحمه الله انه قتل في بغداد وحدها من المسلمين ثلاثة ملايين - 00:45:02ضَ

ثلاثة ملايين قتلى في بلد واحد شيء يعني يقول حتى صارت الشوارع تسير بالدماء. والخيل تسير على الجثث الناس. آآ هذا كله الذنوب بسبب الذنوب التي ارتكبوها. سلط عليهم كافر خبيث. فيقتلهم - 00:45:26ضَ

والواقع كذلك يشهد لهذا نعم وقوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرما فان انه نافذ لا يرد بشيء ولا يقدر احد على رده. بل كل الخلق تمضي عليهم الاقدار طوعا وكرها كما قال - 00:45:56ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا راد لما قضيت. قلت الظاهر انه سواء قال الظاهر انه سواء في ذلك المبرم والمعلق. فالكل لا يرد. فان هذا اخبار عن عدم الرد لجنس القضاء. والنبي - 00:46:21ضَ

صلى الله عليه وسلم سأل ذلك مطلقا فاجيب بهذا. واستجاب له دعاءه ما لم يوجد ما لم يوجد الشرط المقتضي لتسليط العدو. فاذا وجد ذلك وجد القضاء المعلق. يعني الشرط هو ان لا ان لا يقتل - 00:46:39ضَ

بعضهم بعضا ولا يسبي بعضهم بعضا. هذا هو الشرط فاذا وجد ذلك فيما بينهم جاز ان يسلط عليهم عدو من الكفار فيستبيح بيضتهم نعم. قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا الى اخره. اي حتى يوجد ذلك منهم. فان وجد فانه يسلط عليهم - 00:46:59ضَ

عدوهم من الكفار فيستبيح جماعتهم وامامهم ومعظمهم لا كل الامة. ثم ايضا تكون العاقبة لهذه الامة ان رجعوا عما هم فيه من الاسباب الموجبة للتسليط. وكذلك وقع فان هذه الامة لما جعل بأسها - 00:47:25ضَ

بينها اقتت جعلاء. فلما جعل بأسها بينها اقتتلوا فاهلك بعضهم بعضا. وسبا بعضهم بعضا. فلما فعلوا ذلك تفرقت جماعتهم واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد العدو. واستولوا عليهم كما وقع ذلك في المئة السابعة في - 00:47:45ضَ

المشرق والمغرب فاختلفت ملوك المشرق وتخاذلوا واستولت التتار على غالب ارض خراسان وعلى العراق وديار وقتلوا الخليفة والعلماء والملوك الكبار. وكذلك ملوك وكذلك ملوك المغرب اختلفوا وتخاذلوا دولة الافرنج على جميع بلاد الاندلس والجزر القريبة منها. فهي في ايديهم الى اليوم. بل استولوا - 00:48:05ضَ

على كثير من بلدان الشام حتى استنقذها منهم صلاح الدين ابن ايوب وغيره قوله وروى فلسطين النصارى مائة سنة. حتى استنقذها صلاح الدين بعد المئة بعد مئة سنة نعم. قوله ورواه البرقاني في صحيحه البرقاني هو الحافظ الكبير ابو بكر احمد بن محمد بن احمد - 00:48:35ضَ

في غالب الخوارزم الخوارزمي الشافعي. ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. ومات سنة خمس ومات سنة خمس وعشرين واربعمئة قال الخطيب كان ثبتا ورعا لم نر في شيوخنا اثبت منه. عارفا بالفقه كثير التصنيف - 00:49:03ضَ

صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان. وجمع حديث الثور وحديث شعبة وطائفة وكان حريصا على العلم منصرف الهمة اليه قلت وهذا المسند الذي ذكره الخطيب هو صحيحه الذي عزا اليه المصنف - 00:49:23ضَ

وقوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين اي اي الامراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس ويحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون. فهم ضالون عن الحق مضلون لغيرهم. كما قال تعالى عن اهل - 00:49:43ضَ

في النار حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا. فاتي عذابا ضعفا من النار. وقال تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون ان - 00:50:06ضَ

انهم يحسنون صنعا ولشدة ولشدة الضرورة الى اتباع ائمة الهدى ومعرفتهم والتفريق بينه وبين ائمة الضلال المغضوب عليهم والضالين امرنا الله ان نسأله الهداية الى سلوك صراط ائمة الهدى وهم المنعم - 00:50:36ضَ

عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وغير المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ولا يعملون ولا يعملون به ولا الضالين الذين يعملون على غير شرع من الله. بل بما تهوى انفسهم - 00:50:59ضَ

صراط المنعم عليهم هو الجامع بين العلم بالهدى والعمل به. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الهدى لما ترى التفرق من بعده بانهم الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كما رواه ابو داوود - 00:51:19ضَ

غيره فمن كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فهو من الائمة المهتدين. ومن خالفهم فهو من الضالين كالذي يقول لاصحابه من كانت له حاجة فليأتي الى قبري فاني اقضيها له ولا خير في رجل - 00:51:39ضَ

يحجبه عن اصحابه ذراع من تراب. او نحو هذا. يعني هذا ذكره الشعراني في كتابه الطبقات عن بعض شيوخه يقول انه قال كذا عند موته ان كان له حاجة يا اصحابي يا اخوة - 00:51:59ضَ

اذا كان لاحدكم حاجة فليأتي الى قبره وليسألني فاني اقضي حاجته. فلا خير في من حال بينه وبين قضاء اصحابه ذراع من تراب. هذا اذا قاله مثل قائل ان يشبع - 00:52:19ضَ

يكون مجنون والا لا عقل له مثل هذا اللي ولا كيف يقضي حاجته وهو ميت ها هو الشاون تلبس الشيطان به وتكلم بهذا الكلام. وقد يسول الانسان بعض الناس انه يستطيع ذلك. فيما يقول بعض كبرائهم ان الله اطلعني على الحوض على - 00:52:39ضَ

لوح المحفوظ ولو اشاء لقلت فلان في النار وفلان في النار. ولكني اترك هذا احتراما لرسول الله صلى الله عليه لانه كل هذه هي اقوال يعني وغيرها من اقوال هؤلاء الدعاة الذين - 00:53:09ضَ

هنا الى عبادتهم والى عبادة العباد. نسأل الله العافية. انهم كلهم من جن الشيطان وحزبه. الذي يدعو الناس ليكونوا من اصحاب السعير. وليس هذا وليسوا هذا لا علماء ولا من الذين - 00:53:29ضَ

الحق ولم يكونوا من العلماء. بل هم اذا كان علماء فما عرفوا العلم ولست دوبي ولا اثر فيهم نعم قال رحمه الله كالذي يقول كالذي يدعي ان مثل هذا الكلام يعني يذكره - 00:53:49ضَ

صاحب هذا الكتاب يجعله من المناقب نراقب هؤلاء نعم قال كالذي يدعي انه يخلص اصحابه ومريديه من النار وانه يحفظ الناس ويكلأهم اذا اعتقدوه ويضر بهم اذا يقول انصب خيمتي على النار ولا اترك احدا يدخلها الا اذا اذن - 00:54:12ضَ

الله لا قال لي دعه يدخل. يعني مثل هذا يمكن يمكن يكون عاقل مثل ليكون هذا الكلام مثل الشيطان يتكلم على لسانه فقط. نعم قال ويدعي ان ذلك من كراماته. وكالذي يمشي في الاسواق عريانا. ولا يشهد بصلاة ولا نفس هذا ذكره ايضا - 00:54:39ضَ

الشعراني في الطبقات عن بعض شيوخه. يقول انه يأتي الى المسجد كيوم ولدته امه الناس عريان ولما قيل له قال القادح والمادح عندي كله سواء. تقدح تمدح لا فرق. فيقال ان هذا معناه انه ذهب عقله. لا عقل فيه. هو الذي يكون مثل بهيمة - 00:55:03ضَ

ولكن مثل هذا الترهات وهذه الاشياء كيف تقع في من يدعي العلم الولاية يدعي. نعم. قال ويدعي ان ذلك من كراماته وكالذي يمشي في الاسواق عريانا ولا يشهد بصلاة على ذكر الله ولا علما. بل يعيب علماء الشرع. ويغمزهم ويسميهم اهل علم الظاهر. ويدعي انه صاحب علم الباطن - 00:55:33ضَ

وربما يقولون انه اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني اذا وصلت الى درجة معينة هي اليقين ارتفعت عنك كل التكاليف. واصبحت تعمل على حسب ارادتك فهذا يعني دعوة الشيطان لهم الى هذا الحد حتى يموتوا اه على غير الاسلام. نسأل الله العافية - 00:56:03ضَ

وربما يدعي انه يسعه الخروج من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخطر الخروج من شريعة موسى عليه السلام ونحو ذلك من الكفر والهذيان. وكالذي يدعي ان العبد يصل مع الله الى حال تسقط عنه التكاليف - 00:56:31ضَ

او يدعي ان الاولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم يدعون يعني يسألون ويعبدون ايضا ويقولون ان الذي يدير العالم اما اربعون ثم ينتهي امرهم الى اربعة ثم ينتهي امره الى القطب - 00:56:51ضَ

رجل واحد او الذي يدير الامر كله. اه كل هذا نسأل الله العافية تفكير عجيب نعم. قال وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور على سبيل الكرامة. او انه يطلع على اللوح - 00:57:11ضَ

المحفوظ ويعلم اسرار الناس وما في ضمائرهم. او يجوز بناء المساجد على قبور الانبياء والصالحين بالسرج والشموع وكسوتها بالحرير والديباج والفرش النفيسة. او يدعي ان من عمل بالقرآن والسنة في اصول الدين وفروعه فقد ضل واضل وابتدع - 00:57:31ضَ

وهذا ليكون هذا الكلام هو الشاذلي. وانه اطلع على الذبح المحفوظ والشاذلي من رؤساء الصوفية يقول ان الله اطلعه على اللوح المحفوظ ولو شاء لاخبر ان فلان بالجنة وفلان في النار لانه رأى اسمه في اللوح - 00:57:58ضَ

محفوظ انه في النار او في الجنة او في والعجيب انه مثله يصدق هذا مثل الذي يقول انه يجالس الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة وان الرسول يأمره بكذا وينام عن كذا وانه كل ما يدعي التيجاني وغيره من - 00:58:18ضَ

هؤلاء الظلال ليظلوا كثيرا من الناس. ظلوا بسبب دعوتهم الخبيثة البادرة. ثم من الى توحيد الله جل وعلا عبادته حاربوه اشد المحاربة. وقالوا هذا عدو الاولياء. ولا اؤمن بكرامات الاولياء ولا يؤمن بها - 00:58:38ضَ

نعم قال ويدعي ان من عمل بالقرآن والسنة في اصول الدين وفروعه فقد ضل واضل وابتدع. او ان ظواهر القرآن في ايات الصفات تشبيه وتمثيل. وان الهدى نعم هذان قول المبتدعة - 00:59:02ضَ

الصوفية نعم صوفية وانما اما ان يكون معتزلة او يكون تلامذة المعتزلة مثل الاشعرية هم الذين يعتمدون على التأويل او التفويض ويقولون من اخذ بظاهر الصفات فانه يكون مشبها. يعني من زعم ان لله يدين او له وجه اوله رجلين او - 00:59:24ضَ

وانه ينزل او انه استوى على العرش يكون مشبها كما هي يعني دعوتهم وقد يعني زادت دعوتهم الان ونشطوا انفتح المجال امامهم كغيرهم من اهل البدع نعم قال او ان ظواهر القرآن في ايات الصفات تشبيه وتمثيل وان الهدى لا يؤخذ منه في هذا الباب ولا في غيره. وانما - 00:59:54ضَ

تؤخذ من الشبهات الوهمية قال رحمه الله وان الهدى لا يؤخذ منه في هذا الباب ولا في غيره وانما يؤخذ من الشبهات الوهمية التي يسميها بزعمه براهين عقلية فكل هؤلاء واشباههم من ائمة الضلال الذين خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته وحذر منهم - 01:00:25ضَ

والضابط في الفرق بين ائمة المتقين وبين الائمة المضلين قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان - 01:00:51ضَ

تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فافهم عن ربك وكن على بصيرة. ولا يغرك جلالة شخص او عظمته في النفوس فربك اعظم. قوله جل وعلا بما ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هذه صفة الاولياء الذين - 01:01:11ضَ

امنوا واتقوا وتقوى الله وفعل مأمور واجتناب المحظور هؤلاء هم الاولياء بنص كلام الله جل وعلا آآ وعلامة حب الرسول اتباعه اتباع سنته. كما في الاية التي ذكرها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. يقول ان هذه الاية تسمى - 01:01:39ضَ

ما اية المحنة؟ يقول ان الصحابة رضوان الله عليهم او بعضهم قالوا انا نحب الله حبا شديدا. فنزلت هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الله اتباع الرسول هو اتباع لامر الله جل وعلا. وطاعته طاعة لله جل وعلا - 01:02:15ضَ

فلا بد ان يكون الذي يريد رضا الله ان يطيع الرسول ويتبعه. طريق يعني يمكن اه يسلم الانسان منه يسلم فيه من العذاب في الدنيا والاخرة الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلما - 01:02:47ضَ

جانب الانسان طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت اسباب التعذيب عليه في الدنيا والاخرة يكون بسبب اه بالنسبة لاجتنابه يعني مثل اجتنابه نسبة وفعلا فاذا ازداد بعدا زاد العذاب - 01:03:11ضَ

واذا زاد قربا قد يتقلص العبد وينتهي ولا يمسه الا الخير لانه ارسله جل وعلا داعيا اليه والى جنته. فجعله منيرا يعني جاء بالنور والهدى فلا بد للمسلم ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيره من الناس - 01:03:36ضَ

فيجب ان يعرظ عمله وقوله على ما قاله الله وقاله الرسول فاذا وافق قول الله وقول الرسول قبل لانه وافق قول الله وقوله ما هو لانه قول فلان. واذا خالفه يرد مهما كان - 01:04:09ضَ

وهذا هو الذي ينجي العبد. نعم. قال رحمه الله ولا يغرك جلالة شخص او عظمته في النفوس فربك اعظم واتباعك لكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الفرق. والعصمة منتفية - 01:04:28ضَ

والعصمة منتفية عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم. وربك ادرى بما في الضمائر. فربما ان تعتقده امام هدى ليس كذلك وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها - 01:04:50ضَ

ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فكل من اتى بشيء يخالف ما جاء عن الله وعن رسوله فهو من اهوائه الذين لا يعلمون - 01:05:10ضَ