باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي رحمه الله وهذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للسادس من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:25ضَ

النوع الذي بين ايدينا في هذا الكتاب هذا كتابه الاتقان في علوم القرآن اجتهد السيوطي رحمه الله في جمع علوم القرآن واوصلها الى ثمانين نوعا بل هي اكثر من ذلك لكن هذا الذي وصل اليه - 00:00:45ضَ

وهو اعلى من وصل الى هذا العدد في زمانه ونحن قرأنا في هذا الكتاب وصل بنا النوع الان وصلنا الى النوع الاربعين يعني انتصفنا في الكتاب عندنا ما يسمى بمعاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر - 00:01:00ضَ

يعني عندنا بعض الكلمات والحروف في القرآن والافعال كثير من الناس ما يدري ما معناها فيأتي هنا ويبين لك معانيها. الان لو اقول لك مثلا اذا واذ ما معناها زين وما الفرق بينها - 00:01:20ضَ

كثير من الناس ما يدري وش اذا اذا حضر زيد فاكرمه. اذا وشي عليه او تقول مثلا قد زرتك اذ حضر عندك زيد اذ غير اذا اذ للماضي واذا للحاضر والمستقبل - 00:01:38ضَ

وهي ظرف ظرف زمان وتأتي شرطية طيب اذا عرفت هذا طيب اذا اذا تكتم بالنون هذيك اذ فيها همزة وفيها ذال واذا فيها همزة وذال والف لكن عندنا اذا بالنون ما هي - 00:01:59ضَ

اذا ما هي؟ يقول هنا يقول سيبويه وهو امام من ائمة اللغة يقول معناها الجواب والجزاء تقول سازورك غدا تقول انت اذا اكرمك اذا يعني اذا زرتني اذا اكرمك اذا هذي جواب وجزاء شف جواب وجزاء - 00:02:19ضَ

قال فقال الشلوبي من ائمة اللغة في كل موضع يعني في كل موضع تكون جوابا وجزاء. وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا بان ان يعني اذا سبقت بان تكون جوابه - 00:02:43ضَ

ان زيدا سيحذر تقول انت اذا اكرمه طيب قال او لو ظاهرتين مقدرتين لو جاءني زيد اذا اكرمه هكذا قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو علام يقول جاءت بعدها اللام فتكون قبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة نحو - 00:03:00ضَ

اذا ذهب كل اله بما خلق. اذا لذهب قال وهي حرف حرف تنصب المضارع بشرط. يعني يكون الفعل بعد ان فعل مضارع بعدها منصوبا. بشرط تصديرها واستقباله واتصالها او انفصالها - 00:03:28ضَ

القسمي او بلا النافية قال النحات واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو قوله نحو قوله تعالى واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وكذلك قوله فاذا لا فاذا لا يؤتون الناس - 00:03:47ضَ

وقرأ شاذا بالنصب فيهما وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء عطف وعطفت فان او وعطفت اي نعم وعطفت فان قدرت العطف على الجواب جزمت. وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا او على الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع - 00:04:07ضَ

ان عطفت عليه الفعلية رفعت او الاسمية فالوجهان وقال غيره اذا نوعان الاول ان تدل على انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذا اكرمك - 00:04:38ضَ

وهي في هذا الوجه عاملة تدخل على الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثانية ان تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة او منبهة على سبب. حصل في الحال وهي حينئذ غير عاملة - 00:04:55ضَ

لان المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه. نحو ان ان تأتيني اذا اتيك والله اذا لافعلن الا ترى انها لو سقطت لفهم الارتباط؟ قال وتدخل هذه على الاسمية فتقول اذا انا اكرمك - 00:05:15ضَ

ويجوز توسطها وتأخيرها. ومن هذا قوله تعالى ولئن اتبعت اهواء اهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا انك اذا لمن الخاسرين او انك اذا لمن الظالمين. فهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم - 00:05:38ضَ

هذا الكلام الان قد كثير ما يفهمها لكن نحن ماذا ما المقصد منه المقصد انك تفهم كلمة اذا اذا قرأتها في القرآن تعرف معناها يعني معناها انها جواب وجزاء. وان القرآن - 00:05:58ضَ

نزل بافصح لغة العرب وان العرب يستعملون هذه هذه الكلمة وهذه حروف اذا واذ واذا وغيرها سيأتينا كثير الماء الماء لها معاني كثيرة والباء لها معاني كثيرة. فهذه تجعلك تفهم - 00:06:13ضَ

ماذا تقرأ وتعرف الحروف ومعانيها والكلمات ومعانيها واحيانا افعال ومعانيها طيب يقول السيوطي رحمه الله يقول تنبيها التنبيه الاول يقول سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالى ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا - 00:06:31ضَ

لخاسرون. قال ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي الى الشرقية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوظ منها التنوين كما في يومئذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك - 00:06:55ضَ

ثم رأيت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره اذا المعنيين السابقين قال ما هما المعنيان السابقان؟ انها جواب وجزاء نفهم يعني الكلام انها جواب وجزاء. قال اذا المعنيين السابقين وذكر لها بعض المتأخرين معنى ثالثا. وهو ان تكون مركبة من اذا - 00:07:12ضَ

التي هي ظرف ظرف اذا التي هي ظرف زمان اذ التي هي ظرف زمان للماظي ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا. لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين. كما في قولهم حينئذ - 00:07:36ضَ

وليست هي هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به. ولذا عملت فيه ولا ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل على الماضي كقوله واذا لاتيناهم اذا لامسكتم - 00:07:53ضَ

اذن لاذقناك وانكم اذا لمن المقربين قال وهذا المعنى لم يذكره النحات ولكنه قياس على ما قالوه في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر ليعلم الدين القمني ان القاضي تقي الدين - 00:08:13ضَ

ابن رزين كان يذهب الى ان اذا عوض من من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحو وقال وقال الخويي وانا اظن انه يجوز ان ان تقول لمن قال انا اتيك - 00:08:31ضَ

اذن اكرمك اكلمك بالرفع على معنى اذا اتيتني اكرمتك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقط فسقطت الالف لالتقاء الساكنين. قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحات على ان الفعل في مثل ذلك منصوب. اذا لان - 00:08:47ضَ

انهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم يجزم ماء بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها الموصولة انتهى. فهؤلاء قد حاموا حول ما حام عليه - 00:09:09ضَ

الشيخ الا انه ليس احد منهم من المشهورين بالنحو وممن يعتمد يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحات الى ان اصل اذا الناصب اسم والتقديم في اذا اكرمك اذا جئتني اكرمك. وحذبت الجملة وعوض منها التنوين واظمرت ان وذهب اخرون الى ان حرف الى انه حرف - 00:09:36ضَ

الى انها حرف مركبة من اذ وان حكى القولين ابن هشام في المغني هذا التنبيه الاول يعني التنبيه الاول هو يتحدث عن اذا ما هي وما اصلها؟ هذا كلام يعني يتعلق - 00:10:01ضَ

اللغة والنحو وقد لا يعني لا يهمنا كثيرا. طيب التنبيه الثاني الجمهور ان اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون يعني اذا وقفت عليه تقول اذا المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمأزني في غير القرآن الوقوف عليها بالنون تقول اذا - 00:10:18ضَ

قال بالنون كلن وان وينبني عليه على الخلاف في الوقوف عليها كتابتها وعلى الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف. المصاحف كلها بالالف اذا واذا لا يلبثون اذا وقفت عليها في القرآن وقلت - 00:10:45ضَ

واذا لا يلبثون تقول واذا واذا ما تقول واذا كما رسمت المصاحف وعلى الثاني بالنون قال واقول الاجماع في القرآن على على الوقوف عليها وكتابتها بالالف دليل على انها اسم منون لا حرف - 00:11:05ضَ

لا حرف اخره اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع. فالصواب اثبات هذا المعنى لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه هذه كلمة ماذا؟ كلمة اذا عرفناها - 00:11:25ضَ

انها وجزاء جواب وجزاء هل هي حرف؟ نقول حرف. حرف جواب وجزاء استعمله القرآن؟ نعم استعمال القرآن في كثير من الايات طيب اذا اردت ان تقرأها قال اذا اردت ان تكتبها او تقرأها - 00:11:46ضَ

ان وصلت تقول تظهر النون اذا وقفت تذهب النون وتصبح الفا تقول اذا هكذا طيب كلمة اف هذه وردت في القرآن ولا تقل لهما اف وجاء ايضا في موضع اخر اف لكم ولما تعبدون - 00:12:03ضَ

وغيرها هذي كلمة اف ما معناها قال المؤلف هنا كلمة تستعمل عند التضجر والتكره اذا كرهت الشيء وتضجرت من تقول اف والتكره قد حكى ابو البقاء في قوله فلا تقل لهما اف - 00:12:27ضَ

قولين احدهما انه اسم اسم لفعل الامر اي كف واترك يقول لا تقل لوالديك كف واترك والثاني انه اسم لفعل ماض. اي كرهت انا هذا الشيء منك وتضجرت تجد بعض الابناء - 00:12:42ضَ

او البنات مع والديهم تظهر مثل هذا الشيء يعني تكره هذا الشيء وتتظجر وتتظايق لو لم تظهر هذا الشيء يعني حالها وافعالها يدل على يدل على انها تتظايق سواء كان - 00:13:00ضَ

هذه البنت الابن الذكر او الانثى. تجد بعضهم يتضايق من من والديه. اذا طلب منه مشوار او طلب منه ان يوصل كذا او يذهب الى كذا تجده يعني يعني يتضجر يقول اف - 00:13:16ضَ

قال هنا وحكى غيره ثالثا انه اسم لفعل المضارع اي اتضجر منكما. واما قوله في سورة الانبياء اف لك ما اف لكم فاحالها ابو البقاء الى ما سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعنى. يقول في في اف لكم في الانبياء وفي سورة الاسراء واحد لا فرق - 00:13:32ضَ

وقال العزيزي في غريبي هنا اي بئس بئسا لكم. يعني ابراهيم يقول بئسا لكم لقومه وفسر صاحب الصحاح اوف بمعنى قدرا. وقال في الارتشاف اف اتظجر. وفي البسيط معناه التضجر وقيل الظجر وقيل تظجرت ثم - 00:13:56ضَ

فيها تسعة وثلاثين لغة قال قرئ منها في السبع عدة قراءات قري اف بلا تنوين وقرأ بالتنوين والكسر اف وقرأ اوف بالفتح بلا تنوين وفي الشاد كفا اوف او اف بالتخفيف او اف كل هذه فيها قراءات. يمكن سبع قراءات - 00:14:16ضَ

طيب اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال فلا تقل لهما اف قال لا تقدرهما. واخرج عن ابي مالك قال هو الرديء من الكلام. اي كلمة رديئة تدخل في الاف - 00:14:48ضَ

هذي معنى هذا معنى اف طيب الان يعني سينتقل الى كلمة يقول ال على ثلاثة اوجه احدهما ان تكون احدهما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه لما تقول جاءني الفائز يعني الذي فاز - 00:15:03ضَ

بمعنى الذي جاءني الفائز اي الذي فاز هل تأتي بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على اسماء الفاعلين والمفعولين يقول ان المسلمين والمسلمات يعني ان الذين اسلموا واللاتي اسلمن الى اخره. التائبون العابدون اي الذين تابوا - 00:15:30ضَ

الذين عبدوا فهي حينئذ حرف قال اما حرف تعليل اما حرف اما حرف يعني اه تعريف التائبون او تكون اسم موصول مثل ما ذكرناه. طيب الثاني قال ان تكون حرف تعريف - 00:15:50ضَ

حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبا معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا اليكم رسولا فعصى فرعون الرسول سألت الرسول هو هو موسى عليه السلام - 00:16:09ضَ

كما ارسلنا اليكم رسولا فعصى فرعون الرسول انا ارسلنا اليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا هذا الرسول هو موسى. فعصى فرعون الرسول هل هنا للعهد الذكري؟ لانها مذكورة ومثلها ايضا فيه مصباح. المصباح. المصباح هو نفسه - 00:16:26ضَ

للعهد الذكري وظابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار لو جاءك شخص قال لك اذ هما في الغار ما هو الغار؟ الغار معروف - 00:16:46ضَ

هو غار في جبل معروف قال اذ بانعوا اذ يباعونك تحت الشجرة ما هي الشجرة؟ نقول الشجرة التي كانت في الحديبية هذي معروفة عند عند الصحابة. اذ يبايعونك تحت الشجرة. الشجرة شجرة السمرة - 00:17:02ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل لا يدخل النار من بائع تحت الشجرة هذه الشجرة طيب يقول هذي نسميها العهد الذهني لانها في اذهانهم طيب هناك عهد حضوري - 00:17:19ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم. اي حضور هذه الاية او نزولها في هذا اليوم ما هو؟ هو اليوم التي نزلت فيه وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم الوقوف بعرفة - 00:17:36ضَ

طيب قال اليوم احل لكم الطيبات اي اليوم الذي نزلت فيه الاية يقول قال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الاشارة او اي النداء او اذا الفجائية او في اسم الزمان الحاضر نحو نحو الان والجنسية او الان والجنسية اما - 00:17:49ضَ

قال الان الان عرفنا هذي الحرف العهدية الان يأتيك الجنسية جنسية قال اما الاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة النحو وخلق الانسان هذي اللي داخلة على الانسان وخلق الانسان ظعيفا يعني كل انسان - 00:18:11ضَ

كل انسان خلق ضعيفا عالم الغيب والشهادة كل غيب وكل شهادة ومن دلائلها صحة الاستثناء من مدخولها اذا اذا عرفت هذا وتعلمت هذه ال وعرفت معانيها عرفت معاني القرآن عرفت لما يأتيك يقول لك ان الانسان - 00:18:35ضَ

عرفت ان هذا الانسان هو جميع بني ادم لماذا؟ لان الله استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء مستثنون اما الباقي كلهم في في خسارة قال وصفه بالجمع نحو - 00:18:54ضَ

او الطفل الذين لم يظهروا يقول ليس طفل واحد اطفال طيب ليش كيف عرفت انه اطفال ليسوا طفل؟ قال لانه قال بعدها لم يظهروا ولم يظهروا جماعة طيب قال واما لاستغراق خصائص الافراد وهي التي تخلفها كل مجاز النحو - 00:19:09ضَ

ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية يعني استغراق كامل للخصائص كل يعني يقول هذا الكتاب الذي انزل عليكم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكتاب الذي جمع في او كمل في الهداية - 00:19:27ضَ

قال الجامع لجميع صفات الكتب المنزلة. وخصائصها اما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا لا تخلفها كل. لا ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شيء حي ما هو الماء؟ اقول جنس الماء - 00:19:46ضَ

قالوا اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة الذين اتاهم الله الكتاب جنس الكتاب والحكم والنبوة. قيل والفرق بين المعرف بال هذه وبين اسم الجنس النكرة وهي الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرق بها يدل على الحقيقة بقيد حضورها - 00:20:05ضَ

في الذهن واسم جنس النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا لا باعتبار قيد الثالث ان تكون زائدة هذا المعنى الثالث الان لو اعطاك المعنيين قال لك اما تكون يعني اسم موصول - 00:20:27ضَ

او تكون التعريف تعريف للعهد او الجنس. زين؟ اما اسم موصول او التعريف العادي والجنس. المعنى الثالث ان تكون زائدة يقول زائدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات على القول بان تعريفها بالصلة وكالتي في في الاعلام المقارنة - 00:20:42ضَ

نقلها كالات والعزى او لغلبتها كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا. وهذه في الاصل للعهد اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله والنجم اذا هوى؟ قال الثريا يعني ما يقصد النجم عموما - 00:21:03ضَ

وانما يقصد شيء معين هذا على رأي وبعض المفسرين يقول لا والنجم اذا هوى مطلق النجم. عام قالوا غير لازمة كالواقعة بالحال وخرج عليه قراءة بعضهم لا يخرجن الاعز منها الاذل على قراءة. لا يخرجن. واما قراءتنا ليخرجن - 00:21:21ضَ

بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجه على حذف حرف حذفي على حذف مضاعف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري قال اختلف في في اسم الله تعالى - 00:21:43ضَ

وقال سيبويه هي عوض من الهمزة المحذوفة بناء على ان اصلها الله اصلها اله الى دخلت ال لان الهمزة حذفت. الله قال دخلت فنقلت حركة الهمزة الى الى اللام ثم ادغمت - 00:22:04ضَ

قال الفارسي ويدل على ذلك قطع همزها ولزومها. وقال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما اصلها الاله ثم بعد ذلك قيل الله اولاه بمعنى الله الله قالوا وقال قوم هي زائدة لازمة لا للتعريف وقال بعضهم اصله هاء - 00:22:23ضَ

زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت الله تعظيما وتفخيما وتوكيدا. وقال الخليل وقال الخليل وخلائق هي من بنية الكلمة وهو اسم علم الاشتقاق له ولا اصل. يعني اسم علم الله لله عز وجل. وهو مختص به. لا يجوز ان تسميه - 00:22:47ضَ

في اي مخلوق بان تقول الله هناك اسماء لله لا يجوز ان يسمى بها البشر والله والاله والخالق هذه والرب اذا عرف كذا الرب هذي كلها خاصة بالله لكن تقول رب - 00:23:11ضَ

رب البيت هذا جائز. رب الناقة جائز خاتمة اجاز الكوفيون وبعض المصريين وكثير من المتأخرين نيابة عن الظمير المضاف اليه وخرجوا على ذلك وخرجوا على ذلك على ذلك فان الجنة هي المأوى - 00:23:31ضَ

قال والمانعون يقدرون له واجاز الزمخشري بكى عن الظاهر. ايضا وخرج عليه وعلم ادم الاسماء كلها. فان الاصل اسماء المسميات طيب هذا الان عرفنا اذا واعرفنا الداخلة هذه لها انواع الداخلة - 00:23:49ضَ

وكذلك اذا وكذلك كلمة اف اف تفيد التضجر والتوجع والكراهة. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:12ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:24:40ضَ