باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ميضل - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا - 00:00:35ضَ

اما بعد الدرس الماضي يا اخوان كنا او كان الكلام على اه كون المؤلف في باب ما جاء في الاقسام على الله. نعم تفضل يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في الاقسام على الله عن جد ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول - 00:00:55ضَ

صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحببت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة. وفي حديث ابو هريرة القائل عابد آآ - 00:01:25ضَ

قال ابو هريرة تكلم بكلمة او تكلم جنة او بقت احسنت يا عبد الله بارك الله فيك نعم تفضل يا شيخ محمد. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في الاقسام - 00:01:45ضَ

اه عن جندب ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث - 00:02:05ضَ

ابي هريرة اه ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم. نعم يا اخ محمد آآ من باب ما جاء في الاقسام على الله. معنى الاقسام على الله؟ القصر ان يقسم على شيء - 00:02:25ضَ

نعم يقسم على الله عز وجل ان يفعل اولى نعم او لا يفعل. وفي حكم نكتة الاقسام على الله يقسم العلماء الاقسام على الله عز وجل الى اقسام. منها احمد؟ منها ما هو جائز - 00:02:45ضَ

منها ما هو جائز. كأن يقسم على امر اخبر الله عنه. مقطوع به. كأن يكون والله لا يغفر الله لمشرك مات على الشرك. وما اشبه ذلك. وهذه ما يكاد الناس - 00:03:05ضَ

يقول نعم الثاني ان يقسم على شيء في في مشيئة الله سبحانه وتعالى. او ثقة بالله وحسن ظن به سبحانه وبحمده. يقسم على الله ادافعه الثقة بالله. وحسن ظنه بربه سبحانه وبحمده. فهذا ايضا جائز ويستدل له نعم - 00:03:25ضَ

اي نعم قول انس ابن النظر والله لا تكسر سن الربيع اخته لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما القصاص كتاب الله قال تكثر سن الربيع والله لا تكسر سن الربيع. فجاء اهل الجاهلية فعفوا - 00:03:55ضَ

قال عليه السلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابوه والحديث الاخر المخرج في الصحيح ربا اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. احسنت يا احمد. بقي القسم الثالث يا اخوان. وهو ممنوع - 00:04:15ضَ

تفضل يا محمد. ان يقسم على الله متعاليا؟ اي نعم. ان يقسم الى الله. على الله. متعاليا. متعاليا انا معجبا بنفسه متعاليا على غيره محتقرا غيره. وهذه قد بها بعض المنتسبين الى الخير. عندما رجلا مقصرا في امر من الامور - 00:04:35ضَ

قد تدفعه الغيرة ان يحلف ان الله عز وجل لا يغفر له كحال هذا الرجل الذي رأى صاحبه على معصية فنهاه ثم نهاه ثم قال والله لا يغفر الله لك - 00:05:05ضَ

وهذا النوع من الاقسام محرم. لماذا يا محمد؟ من هشام؟ لما فيه من ايش العشب العجب نعم وايضا والتعجب لما فيه من التعالي على الخلق والتيئيس من رحمة الله احتقار الناس وما اشبه ذلك. والانسان يا اخوان عندما يرى مبتلى في دينه - 00:05:25ضَ

واعظم البلاء ان يبتلى الانسان في دينه ان يصام في دينه. ناس يظنون المصائب مصائب الابدان والاولاد والاموال هذه مصائب لكن اشد منها مصائب القلوب يا اخوان ان يصاب الانسان بقلبه بسبب ذنب خرفه. كما مر بنا يا اخوان في قول الله عز وجل فان - 00:05:55ضَ

تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. يعني ان هذا سببه الذنب. ذنوب اقترفوها فادت الى عياذا بالله تماديهم في الاعراض وفي التولي قال تعالى فاعقبه نفاقا في قلوبهم. الى - 00:06:25ضَ

يوم يلقونه بما اخلفوا الله وما وعدوه. وبما كانوا يكذبون. والعجب يا اخواني ضرره عظيم وكأن الانسان يلتفت الى نفسه فيما حصل له من خير واستقامة لا يلتفت الى ربه عز وجل. ومر بنا قول شعيب عليه السلام - 00:06:55ضَ

ويدعو ويجاهد ويجتهد في دعوت قومه حين يكون ان اريد الا الاصلاح ما استطعت لكنه عاد يلتفت عن نيته الى ماذا؟ الى توفيق ربه وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ينيب. ذكر في الدرس الماضي بعض الامور المعينة على التخلص من العجب - 00:07:25ضَ

لان العجب دا يا اخوان يبتلى به الانسان ويبتلى به الصالحون في دينهم ولا قوة الا بالله. قد تعجبه اعماله احيانا ويعجب بسببها بنفسه. فما الطريق الذي يخيب من هذا العجب. انا ما اشعر شكر الله عز وجل. كون الانسان يشكر الله عز وجل - 00:07:55ضَ

فاذا كان يشكر الله فهو معترف بان ما هو فيه نعمة من الله عز وجل وليس له فيه اي شيء. فمن شكر ربه يا اخوان ما يعجب بنفسه. الثاني نعم الايمان بالقدر ايضا وقد ذكره الله عز وجل بقوله لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 00:08:25ضَ

فلا يفرح الانسان فرح اشر وبطر وتعالي على الناس. سواء في امور دينه او حتى في امور دنياه او حتى في امور واثر عن بعض السلف ما قال ذكرت الاسم الماضي يا اخوان - 00:08:55ضَ

انكسار العاصي خير من صولة المطيع. انكسار العاصي. وهذه مسألة فيتنبه لها يا اخوان كل من يدعو الى الله ومن يأمر بالمعروف او ينهى عن منكر يأمر ويدعو بتواضع بين يديه - 00:09:15ضَ

ربه ولهذا ذكر ان طريقة السلف مع العصاة ومع اهل البدع ايضا الانسان اذا رآهم يسأل الله لهم العافية. ويحمد الله اذ عافاه مما ما ابتلاهم به. في دينه يقول الحمد لله الذي عافانا. قلوبنا اصبعين من اصابع الرحمن - 00:09:35ضَ

نحمد الله على العافية. ويسأل لاخيه ماذا؟ يسأل لاخيه الهداية. اسأل الله ان يهديه قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقى دنياه واخرته. بل وقال تعالى في الحديث القدسي اني قد غفرت - 00:10:05ضَ

واحبطت عملك. هل السيئات تحبط الحسنات المقرر في كتاب الله ان الحسنات يذهبن السيئات كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات فهل العكس ايضا ان السيئات تذهبن الحسنات؟ هذا الكلام هل يقال على اطلاقه؟ لا - 00:10:25ضَ

هذا الكمال على اطلاقه. هو مذهب الخوارج يا اخوان. القائلون بكفر مرتكبي الكبيرة. اذا ارتكب الانسان عندهم كبيرة قضت على كل حسناته. واصبح كافرا مخلدا في النار حلال الدم والمال عياذا بالله - 00:10:55ضَ

واما مذهب واهل السنة والجماعة فالسيئات لا تبطل الحسنات باطلاق. لكن نعم هنا من السيئات ما قد تبطل الحسنات وتبطل الحسنة التي قارنتها مثل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. لا تبطلوا صدقاتكم - 00:11:15ضَ

المن هو الاذى المقارن لهذه الصدقة ادى الى اي شيء؟ الى بطلانها لكن هل يبطل بقية الاعمال؟ لا. ربنا عز وجل انما ذكر ابطانها للصدقة التي قارنتها. حتى الصدقات الاخر التي لم يكن فيها من ولا اذى لا تبطلها هذه - 00:11:45ضَ

ومنها ايضا الرياء لا شك ان الانسان اذا رأى في عمل من الاعمال فان الرياء يحبط العمل الذي نعم الذي قارنه ولا يحبط كل الاعمال. وايضا قوله تعالى نعم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهل بعضكم بعضا. انت - 00:12:05ضَ

تحبط اعمالكم. ومعنى ان تحبط يا احمد اي لان لا لان لا تحبط اعمالكم فرفع الصوت حسا على النبي صلى الله عليه وسلم قد يؤدي الى احباط العمل. فكيف برفعه معنى - 00:12:35ضَ

برد سنته وانكارها. لا شك هذا خطير. نعم الحمد لله وصلى وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله - 00:12:55ضَ

لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك - 00:13:25ضَ

فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدرين الله ان شأن الله اعظم - 00:13:45ضَ

ومن ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث رواه ابو داوود. نعم هذا حديث رواه ابو داوود من حديث جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده جبير ابن مطعم رضي الله عنه - 00:14:05ضَ

قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي الله لنا فاننا نستشفع بك على الله وبالله عليك فقال النبي صلى الله - 00:14:25ضَ

ويحك اتدري ما تكون وسبح الله فما زال يسبح الله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك شأن الله ويحك انه لا يستشفع بالله على احد. شأن الله اعظم من ذلك. ويحك. اتدري - 00:14:45ضَ

ان عرشه فوق سماواته لها كذا. وقال باصابعه مثل القب عليه وانه لا يئض به اطية الرحل بالراكب. اخرجه ابو داوود قال الذهبي حسن عنده. عند ابي داود وضعفه جمع من اهل العلم. وان كان الحديث - 00:15:15ضَ

ضعيفا بسنده الا ان مناه صحيح. فانه لا يجوز ان يجعل الله تعالى واسطة الى الخلق يستشفع به اليهم. حتى اكرم الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشفاعة يا اخوان مر بنا انها - 00:15:45ضَ

اتوسط بالغير لجلب نفع او دفع الضر. والشفاعة بين الخلق لا اشكال فيها. قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة ياكل له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا. وقال صلى الله عليه وسلم وكان - 00:16:05ضَ

في الرجل في حاجة فيلتفت الى اصحابه فيقول اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما احب وفي رواية ما شاء فالشفاعة الخلق الى الخلق اذا كانت شفاعة حسنة مشروعة لا شك - 00:16:35ضَ

وفيها فضل وخير. الثاني الشفاعة بالخلق الى الله عز وجل وهذه ايضا جائزة. ومنها طلب الدعاء. طلب الدعاء فعندما يطلب الدعاء من شخص انما تطلب منه ماذا يا اخوان؟ الشفاعة. اذا الدعاء شفاعة ووجه كونه شفاعة يا شيخ ناصر - 00:16:55ضَ

ان الداعي ضم نفسه الى الى السائل الذي طلب منه فاصبح شفعا بعد ان كان الطالب واحدة وترا. وفي الحديث من خرجه الصحيح حديث ابن عباس ما من مسلم يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفاه شفعوا فيه. يعني قبل - 00:17:25ضَ

شفاعتهم. وبدت شفاعتهم. لكن العلماء رحمهم الله لا يحبذون ان يكثر من طلب الدعاء من الاخرين. ويعتبرونه من المسألة. والصحابة بايعوا النبي السلام على الا يسألوا احدا احدا شيئا. ولهذا شيخ الاسلام يرى ان الانسان عندما يطلب الدعاء من - 00:17:55ضَ

اخيه يستحضر انه يريد نفع اخيه. ذلك؟ بقول الملك له ولك ولك بمثلها. عندما تطلب الدعاء من احد انت تريد ان يدعو لك لا شك وتريد منه ايضا ان ينتفع هو - 00:18:25ضَ

هذه الدعوة بدعوة الملك له. والا فالاصل ان طلب الدعاء جائز لكن لا يتوسع فيه يا اخوان. والانسان عندما يدعو ربه تضرعا وخفية ويدعو من قلبه وقد مسته الحاجة فيما دعا اليه لا شك سيكون اكثر الحاحا من اي شخص - 00:18:45ضَ

يطلب منه ان يذهب. الله سبحانه وتعالى امر عباده ان يدعوه تضرعا وخفية. واذا تضرع طبعا انسان افي دعائه واخلص في دعائه فان الله سبحانه وتعالى قريب مجيب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. بل يجيب دعوة الكافر. اذا اخلص في دعوته. الدليل - 00:19:15ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. والاصل وفي جواز طلب الدعاء من الغير قوله صلى الله عليه وسلم في اويس القرني خير التابعين اويس. كان به - 00:19:45ضَ

بياض وله ام كان بارا بها اذا جاء فمروه ان يدعو لكم او كما قال صلى الله عليه وسلم. وكان عمر يسأل امداد اليمن اذا جاؤوا عنه حتى وفد يوما منه الايام فطلب منه عمر ان يدعو له - 00:20:15ضَ

وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر وقد ذهب الى مكة للعمرة لا تنسى اخي من دعائك لكن الحديث في فيه مقال. وعلى كل حال فالاصل الجواز لكن ما ينبغي للانسان ان يكثر منه - 00:20:45ضَ

بل يدعو ربه ولا يجعل بينه وبين ربه يا اخواني واسطة بحال من الاحوال. واذا توسل الى الله فاعظم ما يتوسل به العبد الى مولاه ان يدعوه بماذا؟ باسمائه صفات ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ويتوسل اليه ايضا بالاعمال الصالحة - 00:21:05ضَ

كما في قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار يتوسل اليه ايضا بايمانه به سبحانه وبحمده ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:21:35ضَ

وقنا عذاب النار. المقصود انه يتوسل الى الله بالتوسل الذي يوصله الى مقصودة وان طلب من احدنا ان يدعو فلا بأس لكن لا ينبغي ان يكثر. واذا طلب يستحضر ما ذكر شيخ الاسلام - 00:21:55ضَ

وهو طلب نفع من طلب منه ان يدعو له. الامر الثالث الاستشفاء بالله الى هذا الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان شأن الله اعظم وسبح الله اه وتسبيح الله تنزيه عما لا يليق به وتنزيهه عن مشابهة المخلوق. وكان صلى الله عليه وسلم يسبح - 00:22:15ضَ

الله ويكبر الله في الامور العظيمة. سواء كانت مرغوبة بها او غير مرغوب بها. ومر بنا قوله صلى الله عليه وسلم عندما قال الصحابة له اجعل لنا ذات انواط قال الله اكبر انها السنن. ولما قال عليه الصلاة - 00:22:45ضَ

السلام الحديث المخرج في الصحيح ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة قال الراوي فكبرنا سم قال ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرنا. ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا ارحم الراحمين. آآ ثم قال في كل مرة ويحك - 00:23:15ضَ

رويح ويحك او ويح هذه كلمة يقول بعض علماء العربية عتقها احيانا للترجي ويح فلان كذا وكذا. وقد يفهم منها ايضا نعم الانكار. كما في هذا الحديث وبين انه لا يستشفع بالله على احد وان شأن الله عز وجل اعظم من ذلك. وان عرشه فوق - 00:23:45ضَ

اخواته مثل قبة. وانه ليط به اطيظ الرحم. ابي الراكب لكن بعض اهل العلم يقول كل ما ورد في العطيطيط ليس بثابت حينما اثبت حديث. المقصود انه لا يستشفع بالله على احد. تعظيما لله عز وجل. فان قيل - 00:24:15ضَ

اخوان فما الجمع بين هذا الحديث وحديث مر بنا؟ حديث ابن عمر من سألكم بالله فاعطوه من سألكم بالله فما الفرق بين رجلين احدهما سأل بالله فيعطى واخر اشفع بالله فينكر عليه. قال اهل العلم السؤال بالله لا يقتضي ان مرتبة المسؤول به - 00:24:35ضَ

وهو الله اقل من مرتبة المسؤول ابدا. بل المسؤول به آآ انما سأل السائل به تعظيما لطلبته حيث توسل في الله عز وجل ففيه تعظيم لله عز وجل انه يسأل بعظيم فاذا يعطى حاجته. واما الاستشفاع - 00:25:05ضَ

استشفاء بالله عز وجل. فربما يكون بماذا يا اخوان؟ من هو اقل درجة من اشفعي به وهذا ملاحظ. يعني انت تريد الشفاعة في امر من امور الدنيا وتستشفع من هو اقل واقل - 00:25:35ضَ

مرتبة من من تطلب الشفاعة او تطلب الحاجة منه. فالاستشفاء قد يكون المستشفع به ادنى وفيه هذا المحظور لهذا انكره النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى انكار - 00:25:55ضَ

على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء. نعم يسألون النبي حديث - 00:26:25ضَ

انس المخرج في الصحيحين في الرجل الذي دخل واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم وسأل منه وطلب منه ان يستسقي فرفع وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا الحديث المشهور. فكانوا يطلبون منه الدعاء صلى الله عليه وسلم يطلبون منه - 00:26:55ضَ

طلب الدعاء والدعاء يعتبر استشفاعا بالنبي صلى الله عليه وهذا في حياته. اما بعد وفاته فلا يجوز طلب الدعاء منه. فان طلب الدعاء منه يصل الى الشرك الاكبر ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. قوله نستشفع بك على الله. آآ - 00:27:15ضَ

ما يتوهم انه قد يكون توسلا بذات النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لانه قال قبلها قال استسقي لنا. استسقي لنا فهو توصل باي شيء؟ بدعائه. بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والتوصل بدعاء لا اشكال فيه. واما التوسل بالذات فالعلماء - 00:27:45ضَ

يمنعونه لان التوسل بالذات وسيلة الى دعاء الذات. وهذا الذي حصل فالذين تساهلوا في هذا الامر الامر بهم الى ان يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسألوه الحاجات وتفريج الكربات وكتبهم يا اخوان مملوءة بمثل هذه الامور حتى في وقت كنت ذكرت لكم كلاما ذكر - 00:28:05ضَ

بعض المؤلفين في كتابه آآ واراد ان يرد فيه على رجل يعني كان ينهى عن هذا فقال له ان شخصا يسبح بالبحر وخشيعا يغرق فقال يا رسول الله سبحان الله. يعني هو - 00:28:35ضَ

ينكر عليه ان ان يعني يرى منع هذا الشيء. فقال له هذا الرجل االه مع الله قال طيب لو في رجل واقف على البحر وقال اغثني يا فلان قال هذا حي حاضر قادر. يقول المؤلف مؤلف كتاب في القواعد - 00:28:55ضَ

يقول فسقط من عيني. فاقول سبحان الله. كيف يصل الامر بالانسان يقرأ طالب العلم ويقرأ قول ربنا عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعاوا الله. ما يدعون الملائكة ولا ولا عزيرا ولا احدا من الصالحين انما يدعون الله عز وجل. وهؤلاء حتى وهم - 00:29:15ضَ

في الضراء يدعونا النبي صلى الله عليه وسلم ويدعونا الصالحين والله المستعان. المقصود ان توسل فبالذات لا شك في جوازه. لكن المحظور التوسل بالذوات. نعم التوسل بذوات الاشخاص ايه اي نعم اذى محظور ولا يجوز ووسيلة - 00:29:45ضَ

الى دعائهم من دون الله عز وجل. كان يقول اسألك بفلان. بحق فلان الى اخره. واما التوصل بدعائهم بدعائهم والتوسل بدعائهم يقول ادع لي هذا هو التوسل. هذا حصل من الصحابة بالاستسقاء امر به الصحابة ان يأمر اويسا ان يدعو لهم وما اشبه ذلك - 00:30:15ضَ

ما شاء الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد سده طرق الشرك. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في حمى حمى التوحيد وسديه طرق شرك - 00:30:45ضَ

تذكرون مر بنا باب شبيه بهذا يا اخوان؟ نعم. ما هو؟ باب ما جاء في حماية النبي باب ما جاء في حماية جناب التوبة ما الفرق بين البابين؟ اولا الباب الذي مر بنا او تذكرون في حديث ابي هريرة - 00:31:05ضَ

لا تجعلوا بيوتكم قبورا وذا القبر عيدا. حديث علي بن الحسين انه لما رأى رجلا يأتي الى فرجة عند قوم يدعو بها ورد حديثا ايضا لا تتخذوا آآ قبر عيدا ولو تكنقوا الى اخره. قال العلماء ذلك الباب في الوسائل - 00:31:25ضَ

للفعلية وهذا الباب في الوسائل القولية. ثم من الترجمة يا اخوان تلحظون الفرق. هنا قال حماية موصفة جنابة. جناب التوحيد. وجناب الشيء وجانب الشيء جزء منه. جزء منه. وهنا قال - 00:31:45ضَ

حمى التوحيد وحماه نعم خارج حماه خارج عنه. فهذا الباب قد يكون ابلغ من الباب السابق فيه حماية التوحيد وايضا حماية حمى حمى حمى التوحيد. وسده كل طريق يفضي الى الشرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:32:05ضَ

عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال - 00:32:35ضَ

قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. نعم يقول عبد الله ابن شخير عبد الله بن شخير والد امام من ائمة التابعين من هو - 00:32:55ضَ

احسنتم طرف بن عبد الله من الشخير رحمه الله ورضي عنه وعن ابيه. يقول ان طلبت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انت سيدنا فقال السيد الله - 00:33:15ضَ

مر بنا يا اخوان الكلام عن لفظ السيد وانه او ان له ثلاثة اطلاقات. الاطلاق الاول يطلق على الزوج. قال تعالى والف يا سيدها لدى الباب الثاني يطلق على كبير القوم. قال صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدنا. الى سيدكم ابن سعد ابن - 00:33:35ضَ

معاذ وثالث المالك يطلق مالك العبد على المولى المولى يقال ان هذا السيد وفلان يعني مالكه. هم قول النبي انت سيدنا من باب التوقير والتعزير لهم صلى الله عليه وسلم. فقال السيد الله - 00:34:05ضَ

هذه الكلمة كلمة السيد الله يفهم بها ان السيد من اسماء من اسماء الله عز وجل لكن ورد في السنة ما يدل على اطلاق سيدي على البشر كقوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم وقوله في الحسن بن علي - 00:34:35ضَ

وكان صغيرا ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. ان ابني هذا سيد. بل قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. نعم. يوم القيامة ولا فخر - 00:35:05ضَ

فما الجميع يا اخوان بين هذه الاحاديث؟ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اطلاق السيد على البشر فمنعه مالك رحمه الله وحجته نعم يا سيدنا هذا الحديث. واجزه اخرون مستدلين - 00:35:35ضَ

بمثلي ما ذكر من الاحاديث. وجمع يا اخواني بين هذا الحديث احاديث الا لا تعارضوا يا اخوان لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة - 00:35:55ضَ

في حال من الاحوال لا يمكن ان تتعارض النصوص سواء من الكتاب او السنة على وجه لا يمكن فيه الجمع ولا النسخ ولا الترجيح. واذا حصل اختلاف بين النصوص اول طريق يسلكناه الجمع لماذا كان اول طريق؟ لان فيه لان فيه عمالة - 00:36:15ضَ

فان تعذر الجمع فالنسخ اذا توفرت شروطه. فان تعذر النسخ اخذ بماذا اخذ بالراجح منهما. وكلا الحديثين صحيح. حديث السيد والله حديثكم الى سيدكم وهو حديث انا سيد ادم ايضا وفي الصحيحين - 00:36:45ضَ

فجمع العلماء رحمهم الله بينهما ان قول النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله انما قاله تواضع وقاله سدا للذريعة وخوفا على الناس ان ليستهويهم الشيطان ويستجريهم فيؤدي بهم الى ماذا يا اخوان؟ المبالغة في هذا الامر - 00:37:15ضَ

والى الغلو فيه. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من حلو الغلو مطلقا. وبه خاصة. فقال لا تطروني كما اطرت كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وكان - 00:37:45ضَ

اشرف اوصافه صلى الله عليه وسلم وصفه بالعبودية وبالرسالة. كما سيأتي فيقال اذا لو ان انسانا قال له شخص يا سيدي او سيدنا او سيدنا مشكلة يعني فيها جمع بعد. يعني كان السيد الناس فماذا ينبغي يا احمد ان - 00:38:05ضَ

يقول يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسيد الله. لان هذا محرم لا لكن من باب الادب مع الله عز وجل. اذ السيد الله عز وجل. فيقال هذا من باب الادب - 00:38:35ضَ

ويغان ايضا اذا خشي منه محظور. كما قال عليه الصلاة والسلام لا السلام عليكم الشيطان. ويقال هذا ايضا المنع منه يقال اذا كان على سبيل المواجهة هذا سبيل ليش؟ المواجهة. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين. لكنه انكره - 00:38:55ضَ

لانهم واجهوه اولا به. وتواضعا منه وخوفا عليهم من الشيطان الذي يجري من ابن ادم مجرى مجرى الدم. لهذا قال السيد الله. والا فيقال اللهم صلي وسلم على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الانسان في كلامه ويقوله في موعظته في خطبته - 00:39:25ضَ

الا في الاشياء المشروعة. والتي تشرع فيها الصلاة عليه بصيغة وردت عنه عليه الصلاة والسلام. فيتقيد بماذا يا اخوان؟ تقيد بهذه الصيغة هذا المنبغي يعني فيما يشرع فيه الصلاة كتشهد مثلا الاذان والاقامة يعني اذا ذكر فيها النبي - 00:39:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. فالاية زاد فيها في حال الاحوال. وما احسن هدي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم سأله بشير ابن سعد والدا ومان رضي الله عنهم اجمعين. قال - 00:40:25ضَ

يا رسول الله امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ ما راحوا يا اخواني ينسجون من عباراتهم وكلامهم وهم كانوا اقذر الناس ان يقولوا احسن الكلمات في تعزير رسول الله وتوقيله وتبجيله عليه الصلاة والسلام - 00:40:45ضَ

لكنهم سألوه ماذا يقولون؟ فلما اخبرهم التزموا به وتجد عند كثير من الناس المنتسبين طوائف من البدع صلوات خاصة بهم سنوات خاصة بهم طيب انا الصلوات الثابتة عن محمد صلى الله عليه وسلم الا تكفي؟ وقد اكمل الله - 00:41:05ضَ

به الدين واتم به النعمة. ولن يكون كلام احسن ولا اوفى ولا ابلغ من كلامه صلى الله عليه وسلم. ففي المواضع التي يشرع فيها الصلاة على النبي يتقيد فيها بالوارد - 00:41:35ضَ

ولن يقول الانسان في الصلاة اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. النبي عندما علمهم علمهم الصلاة بهذه الصيغة فلا حاجة الى ان يزاد عليها ولا ان يضاف اليها. لكن في غير المواضع التي - 00:41:55ضَ

لم يرد فيها نص بالصلاة عليه يقول الانسان اللهم صلي وسلم على سيدنا ونبينا وحبيبنا ورسولنا. لا بأس. فهو سيد ولد ادم ولا فخر. كما قال صلى الله عليه وسلم. وفي اشارة يا اخواني الى انه لا ينبغي للانسان - 00:42:15ضَ

ان يذعن للمديح. ولا يتوقعه من الناس. ولا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل يمدح رجلا ويلك قطعت عنق صاحبك عنق صاحبك. وقال الا اذا رأيتم المداحين فاحسوا في وجوههم التراب انسان ضعيف يا اخوان. ربما اذا مدح - 00:42:45ضَ

تكبر عنده نفسه وتعجبه نفسه ويعجبه عمله فيكون مديحها الشخص سببا لماذا يا اخوان؟ سببا لهلاكه ولا قوة الا بالله. المقصود ان الانسان لا ينبغي ان يحرص على هذا الامر ولو - 00:43:15ضَ

فجأة ينبه من يمدح الى عدم المدح او يأتي بكلام يتخلص فيه من هذا المديح. لان الشخص الذي يمدح يا اخوان يعني يبتلي هذا الانسان. والمحفوظ والمعصوم من حفظه الله تعالى - 00:43:45ضَ

نعم. احسن الله اليك. اطلاق اللفظ معرفا السيد فلان. هل فيه محكوم؟ وهذا ايضا يعني هو حقيقة هذه الكلمة لها درجات. منها اظافتها الى الجمع سيدنا ومنها ايضا السيد السيد فان الالف واللام تدل على ماذا؟ استغراق واستغراق السيادة - 00:44:15ضَ

لكن في مثل محمد صلى الله عليه وسلم نقول سيدنا ولا اشكال في لكن في تخاطب الناس بعضهم مع بعض المواجهة اولا لا تنبغي تأدب مع الله عز وجل ولكن لو قيلت في غيبة الشخص هذا سيد بني فلان كبير بني فلان الى اخره لا بأس بهذا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه - 00:44:45ضَ

الله وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن اذا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله - 00:45:15ضَ

ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. نعم. قال في الحديث السابق وافضلنا فظلا واعظمنا طولا الطول هو السعة. في العطاء في القدر - 00:45:35ضَ

في المكانة وفي المنزلة. حديث انس هذا ايضا ان اناسا قال النبي صلى الله عليه وسلم انت خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وسيدنا. قال يا ايها الناس قولوا بقولكم في الحديث السابق او بعض في قولكم. يلاحظ انه لم - 00:45:55ضَ

لم ينهى ولم يقر عليه الصلاة والسلام. ما نهاهم ولا ايش؟ ولا ولا اقرهم. وانما خشي لكن يفهم من قوله السيد الله ان هذا الامر غير مطلوب. وغير مرغوب فيه - 00:46:15ضَ

وانما لم يرغب النبي صلى الله عليه وسلم فيه خوفا عليهم يا اخواني من ان يستهويهم الشيطان. فيترقى بهم في المديح درجة بعد اخرى حتى يصلوا فيه الى ماذا يا اخوان؟ الى الغلو. والذين لم يلاحظوا هذه الامور ولم يخشوا فيها وقعوا فيها - 00:46:35ضَ

في محاذير شديدة. وانا الامر بهم يا اخوان الى ان يغلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومر بنا امثلة قال بصري في بردته ما ثمن الدهر يوما فسجرت به يعني من؟ النبي صلى - 00:47:05ضَ

الا ونلت جوارا منه لم يضم ولا التمسوا غنى الدارين من يده الا سلمتن دا من خير مستمع. اي ماذا بقي والله تعالى يقول لنبي صلى الله عليه وسلم قل اني لن يجيرني من الله احد - 00:47:25ضَ

ولن اجد من دون متعة وهنا يقول ما ما سمني الدهر يوما فسر ويقول ايضا وليس غنى الدارين بيده والله تعالى يقول وان لنا للاخرة وغيره كثير عندما تأتي في قصائدهم تجد العجب العجاب وكأن لم يبقى - 00:47:45ضَ

لله سبحانه وتعالى شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر هذه الكلمة وهي كلمة سيدنا. مع انها فهو سيد ولد ادم ولا اشكال. ومع ذلك ومع ذلك انكرها اولا اضعا منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في تتمة الحديث اللي عندك يا شيخ ناصر بقولكم او بعد قولكم اي نعم ولا يستجرين - 00:48:15ضَ

انا انا محمد. محمد عبد الله ورسوله. ان محمد عبد الله ورسوله. اللهم صلي عليه وسلم. قمة انا محمد انا محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله مر بنا في اكثر من مناسبة ان وصفه - 00:48:45ضَ

وبالرسالة هو اشرف اوصافه. ناخذ العبودية اولا. لماذا يا اسامة؟ بعبد عندما ذكره الله عز وجل في غير ما موضع من كتابه ذكرهم العبودية. سبحان الله الذي اسرى بعبده. فاوحى الى عبده - 00:49:05ضَ

وما انزلنا على عبدنا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. ثم ايضا يا احمد يعني وصف العبودية في وصف عظيم للنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ ايش معناه؟ انا قامت جميع معاني العبودية - 00:49:25ضَ

وديع في عليه الصلاة والسلام. واخذ هذا العموم من الاظافة. فهو عبد الله ورسوله اليس الله بكاف؟ بكاف عبده. وكذلك وصف الرسالة وصف جليل شريف عظيم وفي وصفه بالعبودية والرسالة رد على المفرطين والمفرطين. فما - 00:49:45ضَ

لذلك المفرطين الغلاة يقال لهم هو عبد الله. فلا ترفعوه فوق منزلته الى منزلة الله والمفرطين في حقه يقال هو هو رسول الله. فاعرفوا له قدره ومكانته ومنزلته صلوات الله وسلامه عليه - 00:50:15ضَ

اذا الوقوع في مثل هذه الامور قد تكون في اولها سهلة. لكن اذا كانت مدخلا للشيطان فيغلق الباب. سدا لماذا يا اخوان؟ سدا للذريعة. لان الشيطان يستجب الانسان ويأتيه شيئا فشيئا. وهنا يأتي الشيطان الانسان من باب ايش يا اخوان بالخير ولا الشر؟ بالخير. الهم باب الخير - 00:50:45ضَ

الخير يمدح النبي صلى الله عليه وسلم يعظم النبي صلى الله عليه وسلم. فيظل يترقى ويترقى ويترقى في هذا الباب الى ان يصل الامر به الى الغلو وربما الى المروق من الدين - 00:51:15ضَ

قوة الا بالله بسبب غلوه للمصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه والله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا. اي نعم - 00:51:35ضَ

الثالثة هذه حقيقة واقعة يا اخوان. وبعض الناس يعني قد يكون عنده تلطف في الكلام يا سيدي يا سيدنا او كذا وكذا فتقول له نعم تقول له السيد الله. نعم. احسن الله اليك - 00:51:55ضَ

قال رحمه الله الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. اي نعم. ودليل على ان الشيطان يدخل احيانا على انسان من باب كما ذكر من باب الخير انا ماذا قلت؟ انا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:15ضَ

وتوسع الناس في ذلك حتى ادخلوه في الاذان وادخلوه في يعني في امور اخر يعني اشهد ان سيدنا ومولانا محمد رسول الله. واذا قيل له حينما ما قلت الا خيرا. ولكن ما قاله - 00:52:35ضَ

صحب محمد ولا قيل بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم. حتى تأتي بخير لم يأتوا به. او تأتي بشيء تزن انه فاتهم او انهم قصروا فيه حتى اتيت انت تكمله وتتم - 00:53:05ضَ

المقصود ان الواجب على الانسان ان يقف عند النصوص يا اخوان والا يزيد لا سيما في الاوراد وفي الاذكار على ما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. يقتصر على الوارد. ففي الوارد نعم خير وكفاية - 00:53:25ضَ

باقي مسألة ايوا قال رحمه الله الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي انما نهاهم صلى الله عليه وسلم خوفا عليهم. ان يرفعوه فوق ما منزلة الى منزلة الله عز وجل - 00:53:45ضَ

فنهاهم عن ذلك سدا لي الذريعة وحسما لمادة الشكر. ومجلون لله يا اخوان المعظمون لا لهم اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم لا يرضون يا اخواني المديح بالفناء لا يظن ان يواجههم احد ابيه لان يجعله عز وجل يقوم على - 00:54:05ضَ

قطبي العبادة وهما المحبة لله و التذلل له. فمن تذلل واحبه سبحانه وبحمده لنفسه يا اخواني ان يبالغ في مديحه وفي الثنائي عليه واكرم الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قيلت له كلمة هي من الحق - 00:54:35ضَ

وهو سيد ولد ادم لا اشكال. قال السيد الله. اجلالا لله عز وجل ان يخاطب باسم من اسمائه سبحانه وبحمده. مع انه لا بأس ان يقال وان يسمى به لكن ينهى عنه وينهى عنه ايضا لان كثيرين ممن يسمون - 00:55:05ضَ

او يتسمون بهذه الاسماء او يسمون بها بعض من يتعلقون بهم لهم في هذا يا اخواني مقصد وهو ان السيد عندهم هو المتصرف السيد الحاكم المتصرف في الكون وهذا يقع ولا قوة الا بالله لدى كثيرين ممن يتعلقون - 00:55:35ضَ

المقهورين والموهومين الذين يتشبثون بهم ويصفونهم بهذه الاوصاف. والمقصود ان الموحد يجل ربه ويعظمه سبحانه وبحمده ويجتنب كل ما من شأن ان يوقع في الغلو وان يكون مدخلا للشيطان عليه. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم - 00:56:05ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك كيف اذا كان من اسماء الله لكن اشكالا فيه اناس يقال لهم السيد السيد يخشى ان يتبادر الذهن الى هذا. واحب الاسماء الى الله شيخ عبد الرحمن. عبد الله وعبدالرحمن. لكن في - 00:56:35ضَ

هذه البلاد السيد معروف. السيد البدوي والسيد كذا والسيد كذا. اي اشكال عشان العائدة اذا في اشكال عبد السيد عند السيد على كل حال ما دام شيء قد يؤدي الى محظور او او يوهم - 00:57:05ضَ

اعدل عنه هو الاولى. لكن سيد من اسماء الله. والله اذا كان يقصد اه ان السيد هو الله هو من حوله يعرفون ان سيده هو الله عز وجل. وفق عليكم يا شيخ. الان مع التصوير والمجالس وكذا. صار ينتشر المديح بشكل كبير. وبعضهم يقول اه ان الحديث - 00:57:25ضَ

في وجوه المداحين التراب يقول هذا هم الكذبة اللي يكذبون في المديح. فصار في توسع في المديح. النبي قال رجل وهو يمدح شخصا قال واذا قطعت عنقه. قطعت عنقه صحيح. النبي قال اذا رأيتم المداحين - 00:57:55ضَ

وقد فعل هذا بعض الصحابة والمقداد في مجلس عثمان اظنه لعله المقتاد المقصود المداح صيغة مبالغة. يعني من يكثر في المدح؟ لكن اذا عمل الانسان عملا الناس على هذا العمل فهل هذا من من هذا القبيل؟ لا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعمل العمل فيحمده - 00:58:15ضَ

الناس عليه فقال تلك تلك عاجل بشرى المؤمن. لكنه لا يسعى اليه. لا يسعى اليه ولا يحرص والله المستعان. الاخوان قال رأى شخص الرؤيا في قرية نائية ان فلانا من الاخيار المعروفين رحمه الله قال بني لفلان - 00:58:45ضَ

بيت في الجنة. فجاء هذا الرجل وسأله قال فلان من هو فلان؟ قال حاضر ومعروف. رجل موجود في الرياض بالاخيار الصالحين وممن حياتهم مع كتاب الله عز وجل يقول احدهم قال ففرحت بها فلما اتيت اتيت اليه وقلت له رؤيت فيك الرؤيا كذا كذا - 00:59:15ضَ

ما يعني كنت اتوقع انه سيفرح وانه كذا. قال لكنه الله اكبر. يخافون على انفسهم يا اخوان. يخشى انه لو يعني اخذ بهذه الرؤيا ان يقع في نفسه شيء من العجب بنفسه والعجب بعمله. المقصود انهم ما كانوا يحرصون على هذا وتركنا مشايخنا - 00:59:45ضَ

اخوان لا تسمعوا المدح في مجالسهم ابدا. واسمحوا لي كثر في زماننا هذا المديح من الشباب يمدحون وما ينبغي هذا يا اخوان. حتى بعض الكلمات يعني هو كنا نسمع آآ يعني في وقت مشايخنا ان يأتي احد اليه ويقول ادعو لي يا فلان. مع انه نصوا على جواز يا شيخ عبد الرحمن - 01:00:15ضَ

في شرح هذا الباب وننصح الجواز. فلا بأس به وهو الاصل الجواز لا شك. لكن ما كانوا يرغبون في الاكثر من هذا وقد يعجب المسؤول بنفسه المسكين جاء شخص وقال ادع لي يعني كان لك آآ - 01:00:45ضَ

يعني حظوة او مكانة او كذا فادع لي يا اخي لو دعوت لك لن اكون مثلك وانت صاحب حاجة في الحاحك ودعائك ربك. بل يا اخواني لم نكن نسمع في وقت مشائخنا ان يقول لهم الطلاب يا شيخي او يا شيخي - 01:01:05ضَ

ما كانت هذه تأتي على الانسان. نعم شيخ فلان او كذا او كذا وهم يجلونهم ويقدرونهم يا اخوان لا شك ولهم مكانة ومنزلة عندهم. لكن مثل هذه الكلمات هم يعلمون المشايخ ما ما يرغبون - 01:01:25ضَ

ولهذا ما كانت يعني ترد على السنتهم كثيرة الانسان يجتهد في اخلاص عمله يا اخواني لربه ولا يسعى او يرغب في ان يسمع اي شيء يؤثر في اخلاصه. والاخلاص عظيم يا اخوان. الله. ليس منهم سهل - 01:01:45ضَ

بعض السلف يقول من جاهدت نفسي على شيء مجاهدة على الاخلاص بعضهم يقول وددت اني اعمل عمل لا تعلم به الكتبة حتى الكتبة لا اعلم. ومثل هذا اقرأوا هذا الكلام قد يؤثر في اخلاص الانسان يا اخوان الله المستعان. نسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين. والاخلاص - 01:02:15ضَ

في القول والعمل. ونسأله اذ جمعنا في هذا المكان المبارك. الا يفرق هذا الجمع الا بذنب مغفور وسعيا مشكور وعمل صالح مبرور. وان يجمعنا اذ جمعنا فيه يجمعنا وفي الدنيا على محبته - 01:02:45ضَ

وفي الاخرة في دار كرامته وفقكم الله كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:03:05ضَ