باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. باب التسمي بقاضي بقاضي القضاة ونحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخلع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. اخضعني اذلك - 00:00:00ضَ

جلساتي في الشرح هذا الاثم عند الله. اذل لا ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. يبقى في رواية اطيب رجل على الله يوم القيامة واخبر قوله اخلع يعني اوثق. ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة باب التسمي بالقضاء - 00:00:20ضَ

بقاضي القضاة ونحوه اشارة الى نهي عن التسمي بقاضي القضاة. قياسا على ما في حديث الباب لكونه يشبهه في وينهى عنه. قال المصنف رحمه الله تعالى في السحيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخلع اسم عند الله رجل تسمى - 00:00:44ضَ

ملك الاملاك لا ما لك الا الله. قال سفيان مثل شهادة شاهد. اخنق يا شيخ؟ اذل اذل واوضع اذنني بالضبط. خنع اذن له خالع الذليل لان هذا اللفظ انما يصدق على الله تعالى فهو ملك الاملاك لا مالك اعظم ولا اكبر منه - 00:01:04ضَ

تارك ما لك الملك ذو الجلال والاكرام وكل ملك يؤتيه الله يؤتيه الله من من يشاء من عباده فهو عالم يسرع ردها الى المعيرة. وهو الله تعالى عليه يعني ماذا؟ مستعار يعني ليس له اصلا - 00:01:29ضَ

وهو الله تعالى ينزع الملك من من ملكه تارة وينزع الملك منه تارة فيصير لاحقا له سوى اسم زال مسماه. واما رب العالمين فملكه دائم كامل لا انتهاء له بيده القسط. يغفر - 00:01:49ضَ

يرفعه ويحفظه على عباده اعماق ويحفظ ويحفظ على عباده اعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى وما تكتبه فيجازي كل عامل بعلمه ان مش عمل ايه؟ بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. ان كان خيرا - 00:02:09ضَ

يجزيه بالخير ان كان شرا فيجازيه بالشر. نعم. كما ورد في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله. وبيدك الخير كله واليك واليك يرجع الامر كله. اسألك من الخير كله واعوذ بك من - 00:02:32ضَ

قوله قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهان شاه عند العجم عبارة عن العن ملك الاملاك ولهذا مثل به سفيان لانه عبارة عنه بلغة العجم. تركي تركي شهد نفسه. الفرس. قال هذا هذا الكون - 00:02:52ضَ

يقال ان الفرس. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبره قوله اخلع يعني اودعك قوله ابيض من الغيظ وهو مثل الغضب والبغض فيكون ضرينا الى الله مبغض. مغضوبا عليه والله اعلم. قوله - 00:03:12ضَ

وهو يدل على ايضا وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله فاجتمعت في حقه هذه الامور لتعاظمه في نفسه وتعظيم وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من اعظم التعظيم فتعظمه في نفسه - 00:03:36ضَ

وتعظيم الناس له بما ليس له باهل وضعه عند الله يوم القيامة فصار اخبث الخلق وابغضهم الى الله واعقرهم. لان عند الله يكون يوم القيامة الخلق واخبثهم في تعاظمه في نفسه على خلق الله بنعم الله. والجزاء من جنس العمل لما تعاظم بما لا يكون حقا عوقب - 00:03:56ضَ

عقب ان يكون ماذا؟ اذل اذل عند الله عز وجل يوم القيامة نعم. قوله اخذ يعني او دعاء هذا هو معنى ويفيد ما ذكرنا في معنى اغير انه يكون حقيرا بغيضا عند الله - 00:04:20ضَ

وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم كما اخرج ابو داوود عن ابي عن ابي مجلس قال خرج معاوية رضي الله عنه عن ابن الزبير ابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن زبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت - 00:04:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. ولا فيه تحذير من كل ما فيه اعظم كما اخرج ابو داوود عن ابي مجلس قال خرج معاوية عن ابن الزبير وابن عامر وانا كان في خلافة معاوية فقام ابن عامر - 00:04:58ضَ

ابتدى ساب من الزبير الى فقه الرواية رضي الله عنه. فقال معاوية اجلس ابن الزبير عبدالله الزبير لم يقم. فاني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من احب احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. ما من يتمثل له الرجال قيامة؟ يعني يقفون له. هذه المسألة قالها الباب ماذا - 00:05:18ضَ

من باب سد الزريعة بان جمهور اهل العلم قالوا ان النهي معناه ماذا؟ معناه ماذا؟ تعظيم هذا. لا ما معنى النهي اذا هل معنى النهي عن جواز القيام للقادم؟ هكذا قال بعض اهل العلم. كالشيخ الالباني بقى. يشدد جدا في هذه المسألة. يقول بعدم جواز القيام للقادم. اما جمهور اهل العلم الائمة الاربعة وغيرهم - 00:05:40ضَ

قالوا ماذا؟ قالوا النهي معناه ان يكون جالسا والناس ماذا قائمون على رأسه ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيحين عن الامام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. ان كنتم لتفعلون - 00:05:59ضَ

يقومون على ملوكهم وهم جلوس فارس ورم وفي علوم ماذا؟ الملك جالس والناس واقفون. لا يجلس احد معه. اما القيام للقادم فانت تقوم وهو قادم. لو دخل ابوك مثلا اذا قمت لماذا لا يدخل في هذا؟ هذا لا يدخل في هذا يدل على هذا ماذا؟ يدل على هذا الحديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في قصة - 00:06:14ضَ

سعد ابن معاذ لما آآ جاء سعد ليحكم بين بني قريش ماذا قال اخويا النبي عليه قال قوموا الى سيدكم. قال قوموا الى سيد القلم الاوس وقال لي انطقه الى سيدنا سعد كان سيد في الجاهلية. وضع الكلام. الشيخ الالباني صحح رواية زيادة في غير الصحيحين - 00:06:40ضَ

فيها لفظ زيادة. قال قوموا الى سيدكم فانزلوه. لانه كان ماذا؟ مريدا. مريضا. كان مصابا في في العزاء. فقال له فانزله لانه ويرد على الذين يستدلون بهذا الحديث؟ نعم. على اه جواز القيام للقادم. قالوا قبل فانزلوه. لكن ليس هذا حدث فقط الذي استدل به الجمهور. ليس دل بهذا حرص - 00:07:03ضَ

اخرى كثيرة من الاحاديث الصحيحين في قصة كعب بن مالك. يعني لو لو اولت هذا الحديث بان المقصود بالقيام القيام بانه كان مريضا لا احاديث اخرى. ليه احاديث صحيحين في قصة كعب بن مالك؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت توبة كعب بن ما لك فجاء كعب الى المسجد. ماذا قال - 00:07:23ضَ

خد يا كعب. فما قام الي احد الا طرحة. فما نسيتها له. يعني الوحيد الذي قام ليهنئه على توبة الله عليه من؟ طلحة بن عبيد الله. قال الشاهد ان حديس ماذا؟ ان قيام طلحة بن كعب كان - 00:07:43ضَ

كان امام النبي عليه الصلاة والنبي لم ينكر على احد. كذلك في حديث اخر وحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء جعفر ماذا قام اليه جعفر بن ابي طالب لما جاء من خيبر جاء يوم خيبر عم خيبر جاي من الحبشة قام اليه وقال لا ادري بايه بقى - 00:07:58ضَ

فقبل والتزمه. اشد الكلام بهذه المسألة يخلف بين اهل العلم. بدت وجدت بعض الاخوة الذين يقلدون يتشددون في هذه المسألة. فهمت؟ فمثلا لو دخل ابوه الى قبله. هذا ليس بهذا المصدر. نعم. طب الاولى ان يقوم والافضل - 00:08:18ضَ

وعلم ان الذي لم يقم له يحب هذا ولا يطلب هذا الافضل والاولى. طبعا الاولى ترك القيام كما فعل ابن الزبير هنا ابن الزبير كما فعل معاوية هدى. ما فعل معاوية؟ قال لابن عامر - 00:08:38ضَ

مع ان الدعامل قام اليه وقال الشيخ الاسلام ايضا قال شيخ الاسلام عندما تكلم على هذه المسألة قال فرق بينما بين قام اليه وقام عليه قام اليه وقضى عليه. معنى قضى اليه. قضى اليه جائز. فهمت؟ هو يدخل وانت تقوم اليه. اما عليه ناس قاموا - 00:08:48ضَ

وقفوه انت الفرق يعني هذا كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة آآ عندما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ ان يفعلوا هذا من باب التشبيه او تشبه تشبه فنهى عن قيام المأمومين - 00:09:11ضَ

في الصلاة اذا كان الامام جالسا. مع ان المأموم اصلا لا يقصد ابدا التشبه بالكفار. انما يقوم لان الله امره بالقيام. فهذا الحديث من اقوى الادلة التي تدل على انه لا يجوز التشبه بالكفار حتى بعد انتفاء القصد. حتى مع انتفاء القصد. لان القصد التشبه هنا ليس موجودا اصلا. نعم. انما ورد القيام ماذا - 00:09:31ضَ

هو ان القيام ركن في الصلاة فاسقطت الشريعة ركنية القيام. نعم سدا لذريعة التشبه. طيب والتشبه لانه او ماذا؟ لانهم يعظمون ها؟ تعظيم. تعظيم الملوك بالقيام عليهم والملوك جلوس يعني. نعم - 00:09:51ضَ

عن ابي امامة مرتب عن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا العصر فقمنا اليه فقال لا تقوم كما تقوم العالم يعظم بعضهم بعض ونواه رواه ابو داوود قام له جائزة - 00:10:11ضَ

اليه. اقول له اما قام عليه والممنوع كما قال شيخ الاسلام. هذا كلام شيخ الاسلام. قال فرق بين اما لعلي اتي لكم بكلامه. قال فرق بين قام اليه وقال لا. نعم. قوله ابيض رجل. هذا من الصفات التي تمر كما جاءت - 00:10:38ضَ

وليست وليس شيء مما ورد في اين الصفة الان؟ اين هي الصفة هذا في اي صفة؟ ما الصفة التي اثبتناها لله؟ الغيب ان الله عز وجل ثبتت له صفة الغيث - 00:10:58ضَ

الغيب كالغضب. الغضب الغيظ والغضب. قل مطب بغيظكم اي بغضبكم وليس شيء مما ورد في الكتاب والسنة الا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك واثباته على وجه يليق بجلال الله - 00:11:17ضَ

قدمته تعالى اثباتا بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل كما تقدم والباب كله واحد وهذا هو قول اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الفرقة الى فرقة الناجية من الثلاثين والسبعين في القدم - 00:11:38ضَ

والصلاة والسبعين في القدم. وهذا التفرق واختلافه انما حدث في اواخر القرن الثالث وما بعده كما لا يخفى على من له بما وقع في الامة من التفرق والاختلاف والخروج عن الصراط المستقيم. والله المستعان - 00:11:55ضَ

فيه مسائل الاولى النهي عن التسني لملك الاولاد. ثانية ان ما بمعناه مثله كما قال سفيان. ثالثة التفطن للتغريد في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. طابعة التفطن ان هذا الانتباه والعلم. التفطن ان هذا الاجلال - 00:12:15ضَ

هذا الاجلال لله سبحانه. هذا التعظيم الزين هو التعظيم. اه. التفتن ان هذا لاجل الله سبحانه تحريم لأ نادي التسمية محرمة حتى الشيخ محمد اللي ابراهيم عليه عليه رحمة الله سئل عن هذه التسمية فقال انهى عنها. لو كان يقال انه قاضي القضاة - 00:12:45ضَ

وكميل للقضاة. فهمت؟ وقال هناك فرق بين بكر حالين. الشيخ محمد ابن ابراهيم عندما سئل عن هذا في فتاويه دخل حالين. قال الحال الاول ان يسميه الناس بهذا لو قال الناس مثلا فلان قالوا القضاة لا بأس. اما يسمي هو نفسه هذا ويتشاوف وهذا الاسم هذا محرم. فيكون الاول من الناس هنا - 00:13:15ضَ

هو اني اقنع اسمي عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. هو سمى نفسه. اه. اما لو سماه الناس بهذا هو لا يرضى بهذا وينهى الناس عن هذا هذا لا بأس. هذا من باب الخبر - 00:13:35ضَ

فهمت يا ادهم؟ ولابد ان ينهى؟ الاولى ان ينهى طبعا. حتى لا يصير هذا اسم الله. ممكن اقرأ لكم كلام الشيخ محمد ابن ابراهيم في هذا. نعم معروف يعني في السلف يسمون نعم لكن لا يجوز ان يسمي نفسه لو سماه الناس بهذا قد يقال به قد يقال بالجواز. انظر ماذا الشيخ محمد - 00:13:45ضَ

سئل الشيخ محمد ابن ابراهيم ما هذا؟ المفتي الاكبر او الامام الاعظم او قاضي القضاة. فقال السائل هل يجوز ان يقال لاحد من العلماء المفتي الاكبر؟ مع ان الله هو المفتي الاكبر؟ فاجاب الشيخ بقول هذه - 00:14:05ضَ

مسألة ذات شقين هو تلقيب الشخص بالمفتي الاكبر فله اعتبارات. ان يكون هذا الشخص هو الذي يسمي نفسه بهذا الاسم. ويحبه ويطلب من الله والاعتبار الثاني كون الناس يسمونه بهذا الاسم. بدون تشوق منه ولا طلب ولا رغبة فيه. فانت - 00:14:25ضَ

قال فاما بالنسبة للاعتبار الاول فانا شخصيا لا اسمي نفسي بهذا الاسم. لا شفهيا ولا كتابيا ولا ارغب ان يسمعني به احد بل اكرهه وقد دبحته على هذا مرارا في عدة مناسبات. اما الثاني هو كون الناس هم الذين يسمون الشخص بهذا الاسم. فلا يظهر لي ان في هذا بارعا شرعيا. لانه ان كان بلفظ افعل التفضيل فليس - 00:14:45ضَ

القصد منه التفضيل المطلق الى اخره يعني. يقول من باب الخبر. اما هو الذي يسمي نفسه هذا فقال هذا انا اكرهه ولا ولا اجيزه يعني. نعم. ويجيد فرق بين الامام - 00:15:05ضَ

نعم الامام الامام لفظ عام قد يطلب به هذا الخليفة قد يقصد به امام المسجد نعم يعني كان عام. اما المفتي خاص. المفتي وماذا؟ المفتي العالم. اما امام مصلحة مطلع المطلق على الخليفة ولازم ان يكون خليفة ان يكون خليفة مفتيا. صحيح - 00:15:15ضَ

الامام الاكبر مثلا. فالاولى ترك هذا. الاولى ترك هذا الامام الاكبر مثلا شيخ الازهر كما يقولون يعني. ها؟ يقول الامام الاكبر. الاولى تركه يا هو في ملك الاملاك هذا يكون نوع من التسجيح؟ طبعا هذا لان لا ملك الا الله هذا اللفظ هو الذي - 00:15:35ضَ

ملك الاملاك او قاضي القضاة هذا فيه تعظيم ليس تزكية فقط هذا فيه تعظيم. هم. ليس تزكية. ملك الاملاك ملك اعظم من كل البنوك. والله عز وجل هو الملك الحق سبحانه وتعالى. معنى التزكية. التزكية هي المبالغة في المدح. ان يمدح نفسه مدح النفس. لماذا هو حرمته نفس الشيء؟ نعم - 00:15:58ضَ

محرم؟ نعم. لان الذي يزكي نفسه معنى ذلك انه يحسن عمله. والله عز وجل قال ولا تزكوا انفسكم. هو اعلم في من اتقى هو اعلم بمال التقى. الم ترى ان الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. فده بيزكي نفسه هو يرى ان عمله - 00:16:18ضَ

مناسب لمقام الله ومقام الله عز وجل عظيم. ومهما عمل العبد من عمل لا يساوي ماذا؟ لا يساوي حق الله عليه. يعني مهما عملت بعمل انت ترى انه فهذا لا يساوي ابدا حق الله عليك. الا ترى ان الملك مملوك الدنيا ولله المثل الاعلى. لو ان رجلا من الناس احسن اليه وقال انا فعلت الواجب تجاهك. كان - 00:16:38ضَ

ملوك الدنيا لا يرضى بها. يقول لا انت لم تؤدي واجبي لك تؤدي حقي. فهمت؟ ولله المثل الاعلى. اذا كان اذا كان العباد لا يستطيع الولد مثلا ان يؤدي حق ابيه. مهما احسن اليه. وحديس فكيف بالعبد يدعي انه ادى حق ربه انه زكى نفسه. ولذلك عائشة رضي الله عنها كانت تقول ماذا - 00:16:58ضَ

من قال قد احسنتم فقد اسأت. يعني هزا ايه بركة. من قال قد احسنت. يعني من راعي نفسه محسنا. هم. وانه فعل الواجب عليه. فقوله هذا اساءة قول هذا دليلا له ما له مثير. فهمت؟ يعني لا ترى ان الولد لو قال لهذه انا اديت حقي عليك. وانا خلاص فعلت كل البر - 00:17:18ضَ

قول هذا يقول لسائل محسن لا ليس هذا بالضبط آآ ولله المثل الاعلى كقول العبد ان احسنت يا رب فعلت كل ما امرتني به. الله الذي يزكي من يشاء. الله الذي يقول عن ابراهيم مثلا وابراهيم الذي وفى. لكن قال ابراهيم قال لنفسي انا وفيت؟ قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. كان - 00:17:38ضَ

عبادة الاصنام. فكلما زاد خوفه دل هذا على احسانه. وكلما زالت تزكية لنفسه دل هذا على اساءتهم. نعم. هو شيخ يزكي نفسه من باب المزاح ونعرفه متواضع نعم - 00:17:58ضَ