باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة في قصة موسى عليه السلام في سورة القصص لا زلنا في آآ في ذكرها ذكر الله تبارك وتعالى - 00:00:20ضَ

ان ام موسى لما خافت عليه والقته في في اليم النيل لما قال فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. فالتقطه ال فرعون. ليكون لهم عدوا - 00:00:50ضَ

فالتقطه ال فرعون يقول العلماء في الكلام شيء المطوي لم يذكر يدل عليه السياق. وتدل عليه الفاء في قوله فالتقط. التي يسمونها الفصيحة المفصحة عن شيء في الكلام مطوي تفصح عنه - 00:01:20ضَ

وتدل هذه الجملة او هذه الصيغة فالتقطه تدل على ترتب شيء. وان انه عطف مرتب متوالي. ليس فيه تراخي. يعني حروف العطف منها ما يقتضي المساواة المجردة كالواو ومنه ما يقتضي العطف والترتيب كالفاء - 00:01:50ضَ

ومنه ما يقتضي العطف والتراخي كثم. ثم يعني ولو على مدة اخي لما تقول جاء فلان وفلان يدل على العطف تعاطف لكن يدل على المساواة بالمجيء. تقول جاء فلان ففلان دل على الترتيب والتوالي. جاء فلان ثم فلان يدل على - 00:02:20ضَ

ترتيب لكن ليس على التوالي على التراخي. فهنا قوله فالتقطه ال فرعون. في الكلام كأن هناك شيء حصل ثم جاء هذا بعده. قبلها قال عز وجل اذا خفت عليه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم - 00:02:50ضَ

هل القته؟ السياق يدل على ذلك؟ ويدل على انها لما القته التقطه ال فرعون لكن التقطوه بعد الالقاء. ما قال ثم التقطه ال فرعون ليدل على هناك مدة فالتقطه ال فرعون لماذا جاء التعبير فالتقطه - 00:03:10ضَ

ولم يأت وجده ال فرعون لان كلمة وجده تدل على البحث ثم الايجاد. والتقط تدل على الالتقاط المصادفة بلا بحث من اللقطة هو ان يجد الشيء دون ان يبحث عنه. لكن الذي يفقد شيئا ويبحث عنه يقال وجده - 00:03:40ضَ

التقطهم فكأنهم لم يبحثوا عنه ما علموا عنه وقال بعض العلماء ان العبارة التعبير بالتقطه تدل على العناية. ايضا لان الذي يلتقط الشيء يكون توجهت نفسه اليه ليأخذه فيكون في هذا الاخذ عناية. ففيها ان الله جعل - 00:04:10ضَ

في اخذهم العناية به. وهذا ما يدل عليه القصة. وفي قوله عز وجل والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني كل هذه رعاية الله له. وتربيته له. فالتقطه ال فرعون - 00:04:50ضَ

ليكون لهم ال فرعون. من هم؟ المقصود به هنا. لاهل تفسير اقوال كلها مبنية على انه على بعض الروايات الاسرائيلية هل المقصود ال فرعون فرعون وجنوده او المقصود ال فرعون امرأة فرعون ومن معها - 00:05:10ضَ

من الوصائف او المقصود ابنة فرعون ووصفاتها اقوال. ذكرها ابن رحمه الله ثم قال وليس على ذلك دليل يدل على المقصود انما الله قال ال فرعون يعني يقول انه سواء التقطه فرعون بنفسه ومن معه من الجنود او التقطه المرأة ووصائفها - 00:05:40ضَ

او ابنة فرعون ووصائفها المهم انه ال فرعون الذين قالوا انه ابنة فرعون ذكروا بعض الاثار عن بعض السلف والله اعلم انها مأخوذة عن بني اسرائيل ان ابنة فرعون كان فيها برص. وقال لها بعض الحكماء - 00:06:10ضَ

انه لا يشفيها الا دابة تخرج في ذلك اليوم مع الصباح في اوله من النيل تشبه الانس فاذا وجدت تأخذ من ريقه ولعابه وتدهن بها فيشفيها الله. الله اعلم هل هذه وقعت - 00:06:40ضَ

وليس ذلك بغريب. ان صح الخبر ليس بغريب ان يهيء الله الاسباب كما هيأ هذه الاسباب لموسى فجاءت مع الصباح ومعها من معها من الوصائف والجلود وجلست على تنتظر ان تخرج هذه الدابة فوجدوا التابوت. فجاءوا به وعالجوه - 00:07:10ضَ

واذا به انسي فاخذت من ريقه وتمسحت به فشفاه الله هذا من قال ان ال فرعون ابنة فرعون. ومن قال انه امرأته قال انها خرجت هي وفرعون وكذا في الصباح يتنزهون على النيل لان قصر فرعون كان على النيل على ضفاف النيل - 00:07:40ضَ

لان اليم فالقيه في اليم المقصود به البحر والنيل. لان اليم في لغة العرب البحر ويسمى كل ماء كثير يسمى بحرا لسعته فالنهر يسمى بحرا لكنهم اذا قالوا النهر لانه - 00:08:10ضَ

يجري والبحر اللا يجري مستقر انما فيه امواج اما النهر فيجري آآ فالتقطه ال فرعون من قال انه فرعون وزوجه قالوا ايضا اثار انه جاء فرعون فرأت المرأة شيئا معلق بشجرة في النيل الحبل الذي - 00:08:40ضَ

كيف ارسلت اليه؟ فجاؤوا به ووجدوه وعالجوه يفتحوه لانها كانت امه تحكم الاغنام فعالجته المرأة ما اسم امرأة فرعون؟ اسمها اسية كما في صحيح البخاري كمل من الرجال كثير فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم - 00:09:20ضَ

بنت عمران الا مريم ابنة عمران او الا مريم ابنة عمران واسية امرأة فرعون وفي مسند الامام احمد ان اسمها اسيا بنت مزاحم ويقال انها من بقايا ملوك مصر الاوائل الذين قبل الاقباط - 00:09:50ضَ

وانها من من ذرية الملك الذي كان في زمن يوسف والله اعلم. والله اعلم وبعض العلماء قال ان ال فرعون وصائف المرأة ذهبنا للنهر يغتسلن فوجدنا الصندوق قرب الباب باب القصر الذي على طرف او على ضفاف النيل. ولم يفتحنه حتى - 00:10:20ضَ

فجاءوا به الى امرأة فرعون ففتحته واذا به صبي. اي ذلك كان كما قال ابن جرير رحمه الله انهم ال فرعون. ففتح الصندوق واذا بالصبي فيه. فرعون ومن معه من الجبابرة هامان وجنوده عرفوا ملامح هذا الغلام لا تشبه - 00:11:00ضَ

ملامح القبط تشبه ملامح الاسرائيليين شحنته. وهذا الغلام لا يمكن ان يكون جاء من بعيد. لان لو جاء من بعيد لمات. لانه سيكون يمضي اياما يجوع وهذا الغلام واضح انه قريب. وارتظع قريبا الى الان لم يجع. من الذي - 00:11:30ضَ

يرمي بابنه في البحر في اليم ويخفيه. لا يكون الا بنو الا بنو اسرائيل عند ذلك عرفوا انه بالملامح الحال التي هو فيها عرفوا انه والسن سنه وعمره صغير ابن اربع شهور. من اربعة شهور يدل على انه في سنة الذبح - 00:12:00ضَ

في السنة التي يذبحون فيها المواليد. فعند ذلك هموا بقتله. لكن الله يقول والقيت عليك محبة مني فما رآه احد الا احبه. كما يقول ابن عباس فالقي في في النفس المرأة محبته - 00:12:30ضَ

وفرعون على تجبره كان فيهم ميول. لكن المرأة عبرت بشيء اغرته في ابقائه وهي قولها لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولا فاتت باشياء يا كلها اذا ربيناه في بيتنا سيكون من موالينا ومن اهلنا ولن يكون من الذين يغدرون وما الذي - 00:12:50ضَ

انه هو هذا الغلام الذي تبحثون عنه؟ ليقتل فاتت او نتخذه ولدا اتخذناه ولدا وربيناه سيحافظ على الملك ما ما يسعى في ازالة هذا الملك. وهم يخشون من الذي يأتي ويزيل - 00:13:20ضَ

فعند ذلك رق له فرعون لكن قبل هذا قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ليكون هل هم اخذوه يريدون ان يكون عدو وحزن؟ لا. ولذلك هذه اللام هذا بعض المفسرين ان هلام العاقبة يعني عاقبة امرهم هم انه سيكون - 00:13:40ضَ

كونوا لهم عدوا وحزنا. وبعض العلماء قال هي اللام تعليل لا مكي على بابها. وهذا هو الصحيح. ولذلك اذا نظرنا بالتقدير الالهي ان يلتقطوه هم فتكون اللام لام كي التي هي بمعنى كي كي يكون لهم عدو وحزن. يعني ان الله امرهم ان يلتقطوه ليكون - 00:14:20ضَ

من تقدير الله لهم هذا الغلام عدوا وحزنا. فالحكمة ففي هذا بيان الحكمة الالهية. هذا اذا قلنا ان في النظر الى تقدير الله. اما اذا قلنا في النظر الى اختيارهم هم - 00:15:00ضَ

وارادتهم هم فهم لم يريدوا ذلك ان يكون لهم عدوا وحزنا. فهنا يقال في هذه يقال هذي بالنسبة لفعلهم واختيارهم وارادتهم هذه تسمى لام العاقبة يعني التي تبين العاقبة ومتى تكون لام العاقبة؟ الشيء متى تقول هذا لام العاقبة؟ ومتى - 00:15:20ضَ

تكون تقول هذه لامة تعليل. يقول العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم يقولون لا من عاقبة اذا كان الفاعل للشيء جاهلا بالمآل او عاجزا عن دفعه. فهذا تقول ها هذه لام العاقبة. مثل ما قال ابو العتاهية - 00:15:50ضَ

لدوا للموت وابنوا للخراب. يعني ولدوا اولادكم للموت سيموتون وابنوا بيوتكم للخراب. مآلها الى الخراب. هل الناس يلدون لاجل ان يموت اولادهم لكن يعلمون ان هذا الشيء وهل يبنون البيوت لاجل ان تخرب؟ لكن يعلمون انها تقع لكن يعجزون - 00:16:20ضَ

فيعجزون عن دفع ايش؟ الموت. ويعجزون عن دفع الخراب لابد لهم من البناء ولابد لهم من الولادة. فهذا يقولون اللام هنا لام العاقبة. لانه يفعل الشيء وهو اذا كان يعلم مآله لكنه عاجز عن دفعه - 00:16:50ضَ

فهو تقال هذه لام العاقبة. الثاني اذا كان عاجزا جاهلا مثل مثل قوم فرعون في التقاط موسى. اذا قلنا هذا اذا كنا فالتقطه ال فرعون ليكون يعني ارادتهم اي العاقبة. التقاطهم له بالنسبة لهم عاقبته انه سيكون عدو وحزن - 00:17:20ضَ

فنقول هنا من قال من العلماء كابن جرير وغيره ليكون لهم عدو وحزنا اللام لام العاقبة مرادهم ها بالنسبة لقوم فرعون. لانهم يجهلون العاقبة يجهلون العاقبة والا لو يعلمون انه هو هذا الذي سيكون عليهم عدو وحزنا. هل يلتقطونه؟ سيذبحونه - 00:17:50ضَ

واضح يا اخواني؟ واما بالنسبة لتقدير الله وفعل الله فهي لام لام التي تدل على تعليل الافعال والحكمة. لماذا نبهنا على هذا الشيء هنا؟ لان الذين ينفون القدر عفوا الذين ينفون الحكمة في القدر. الجبرية الذين يقولون ان الله عز وجل - 00:18:20ضَ

يقدر الاقدار ويفعل الاشياء ويريدها بلا حكمة. الجبرية يقولون ان الله يقدر الاشياء ويشاؤها ويخلقها بلا حكمة فيأتون الى قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيقول هذه لام العاقبة. هذا غير صحيح. هذي لام الحكمة. لام التعليل - 00:18:50ضَ

ما الحكمة من خلق الخلق؟ ها؟ لعبادة الله. اللام لام الحكمة. لام التعليم لا مكي التي هي بمعنى كي وتعمل عمل كي كي يعبدون هاظا يا اخوان ولذلك تجد بعظ الجبرية الذي ينفون الحكمة اذا جاؤوا عند هذه اللام في كلام الله يقول لام - 00:19:20ضَ

عاقبة لا من العاقبة هذا غير صحيح. ولذلك حكى ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام في الجواب الكافي وفي مواضع كثيرة لكن في الجواب الكافي لما ذكر هذه المسألة لما تعرض الى قوله عز وجل ظهر الفساد في البر - 00:19:50ضَ

بما كسبت ايدي الناس. بما الباء هذه السببية انه ظهر بسبب كسب الناس. يعني في اظهار وجود الفساد والعقوبات كسب الناس اذا افعال الله معللة بمخلوقات الله معللا حكمة الالهية. وتكلم بسط الكلام على هذا على القضية. وتعرض لهذه المسألة - 00:20:10ضَ

فقال وقال شيخنا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية. ان لام العاقبة لا تكون في افعال الله قط لان اللام العاقبة لا تكون الا عن جهل او عجز. والله لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه - 00:20:40ضَ

وش هي؟ ثم ظرب امثلة قال لام التي للجهل كقوله لي يكون لهم عدوا وحزنا يعني بالنسبة الى قوم فرعون. والعجز لدوا للموت وابنوا للخراب لانهم عاجزون عن دفع الموت وعاجزين عن دفع الخراب عن انفه. واضح يا اخوان - 00:21:00ضَ

فاذا لا تكون لام العاقبة في افعال الله. انما تكون في البشر الذين لا يعلمون الذين لا يعلمون المآلات لا يقدرون على دفعها تقول هذه اللام العاقلة. واضح لكن قد تكون الإنسان يفعل الشيء للتعليل لأنه يعلم العاقبة عاقبة الشيء مثلا يكرم شخصا - 00:21:30ضَ

فيقول صنعت هذه الكرامة لك. اي لاجلك. كي اكرمك او لاكرمك تكون هذه الام ايش؟ لام كي لانه يعلم عن ان هذا اكرام له وقادر عليه فاذا هو قد تأتي لكن - 00:22:00ضَ

اما لامر عاقبة فلا تأتي في افعال الله عز وجل. فهنا في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا اي عاقبة امرهم بالنسبة لهم عاق العاقبة وفي افعال الله لامكين. ولذلك هي بعض المفسرين فسرها بانها لام كي التي بمعنى التعليم. وبعضهم - 00:22:20ضَ

العاقبة فمن نظر الى فعل الى قوم فرعون قال هي لام العاقبة ومن نظر الى تقدير الله لان يلتقطوه قال هي لام التعليل لام كي. اي قدر الله ذلك وان يلتقطوه وان يربوه ليكون لهم عدوا - 00:22:40ضَ

وحزنا فهي محتملة للوجهين على هذا التصوير. على هذا التصوير والتقدير ليكون لهم عدوا وحزنا. ان فرعون لماذا؟ عدو واضح. ان موسى يكون عدو. لكن كيف فهو يكون حزنا. قالوا يكون سببا للحزن. لذلك في قراءة الكساء حزنا ليكون لهم عدوا وحزنا - 00:23:00ضَ

نزل سبب الحزن منزلة الحزن. كانه من شدة انه كانه السبب الوحيد في الحزن يعني هو الذي يذهب ملكهم ويسبب لهم زواله لانهم حاربوا الله. حاربوا الله عز وجل ليكون لهم عدو ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. يقول العلماء ان هذه الجملة لبيان - 00:23:30ضَ

العلة تنزل منزلة التعليل في قوله ليكون لهم عدوا وحزن. لانهم كانوا خاطئين ليس فقط فرعون المخطئ لو كان فقط الخاطئ فرعون واولئك ما كانوا خاطئين لا عفا الله عنهم. واضح؟ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. لو كانوا مصلحين ما ما - 00:24:00ضَ

هلكهم الله لو قوم فرعون لكن فرعون وزوزيره وجنوده كلهم معه اذا يستحقون العقوبة. يستحقون العقوبة. وبقية الامة مع رضي بهذا الشيء. رضي بهذا بما يدل عليه القصة في مواضع اخرى. يدل - 00:24:30ضَ

القصة مواضع اخرى تدل على ان جميع الامة هذه راضية بتجبر فرعون والا من انجاهم الله ذكر الله اسيا رأس فرعون في سورة في اواخر سورة التحريم وذكر مؤمن ال فرعون في سورة المؤمن سورة غافر يعني ما بقي من هذه الامة الا - 00:25:00ضَ

هذا الشخصان لم اقصد فرعونية دعك من بني اسرائيل المؤمنين هنا في الامة هذي وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون. اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة - 00:25:20ضَ

فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. اذا القوم كلهم ظالمون. وفرعون وعمله رأت انه خافت من عمل وعمل هذا الذي انتج هذا ومعه القوم الظالمون. وذاك الرجل المؤمن الذي جاء الى - 00:25:40ضَ

موسى من اقصى المدينة يسعى اذا هذه الامة لما تكالبت على الظلم والجور والكفر بالله عز وجل استحقت العقوبة. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. خاطئين ما قال لان الخاطئ المخطئ ظد الصواب قد يكون بسبب - 00:26:00ضَ

السهو بسبب الجهل فيقال مخطئ. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فالمخطئ فعله اخطأ والخاطئ فعله خطأ. والخاطئ اخطأ عن عمد والمخطئ اخطأ عن سهو او جهل فهذا الفرق بينهم - 00:26:30ضَ

لذلك ما قال المخطئين لان المخطئ معذور. اما هؤلاء خاطئين. بالذنوب والفساد والظلم التعمد على ذلك. فعلل عقوبتهم بذكر صفتهم خاطئين لذلك العبد يتوب الى الله عز وجل من الذنوب ويستغفر لان لا تنزل - 00:27:00ضَ

العقوبات والاستغفار والتوبة يرفع العقوبة. يدفع البلاء والعقوبات. والاصرار على الذنوب والاستمرار عليها يوجب العقوبة الا ان يعفو الله عز وجل. ما بقي من القصة ان شاء الله في الدرس المقبل. نسأل الله تعالى ان - 00:27:30ضَ

نعم؟ نعم؟ وذلك ما نجى الا الا القلة. منهم في في امر نعم نعم نعم. اي نعم. يكتم هو هذا العلماء قالوا هذا. قالوا الذي في سورة القصص هو الذي في سورة غافر. الذي يكتم الايمان. اه في - 00:27:50ضَ

نكمل ان شاء الله في الدرس المقبل والله اعلم اذا اردت ان انبه على سجدة صاد انها سجدة صاد لا تكون في الصلاة قول يعني قول من قال من انها سجدت فيكون في الصلاة قول مرجوح يعني قال بعض الفقهاء وامرت وانما تكون خارج الصلاة - 00:28:30ضَ

وانما تكون خارج الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:28:50ضَ