باحث

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم ربنا لا حول لنا ولا قوة الا بك بمدد من عندك ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله واغفر لنا ذنوبنا مسلمين وبعد في مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم - 00:00:16ضَ

وصلنا الى الوجه التاسع والثلاثين قضية ردي زعمهم تقديما العقل على النقل واثبات العكس واثبات ان العقل يوافق النقل في اثبات الصفات الالهية على بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:35ضَ

لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه التاسع انه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت للرب سبحانه. هم. العقل الصريح اه لان الصريح في لغة العرب الاصيل - 00:01:14ضَ

يقال صريح يعني ايه ثابت ليس فيه هو العقل الصريح بمعنى العقل الاصيل الصحيح بمعنى والنقل الصحيح الثابت ثابت عن عن الله ورسوله ثبت بالعقل الصريح والنقد الصريح الكمال لربي سبحانه - 00:01:38ضَ

لان العقل يأبى في حق الرب الكمال كامل القادر على كل شيء العقلية يأبى ونفي الصفات الصفات يعني ذنب والتشبيه ذم العقل يأبى هذا وهذا وكما ان النقل اثبت فات ونفى - 00:02:09ضَ

التشبيه والنقص وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت السمع والبصر ونفى مماثل بالكمال من كل ما سواه سبحانه وانه يجب ان نعطي الكمال حق معطي الكمال احق به - 00:02:39ضَ

على وجه الكمال وانه يجب ان تكون لله وكذا العزة والعلم والقدرة والجمال وسائر صفات الكمال وقام البرهان السمعي والعقلي على انه يمتنع ان يشترك في الكمال التام اثنان الكمال التام لا يكون الا لواحد - 00:03:00ضَ

وهاتان مقدمتان يقينيتان معلومتان بصريح العقل جاءت نصوص الانبياء المقدمة الاولى امتناع الاشتراك في الكمال التام ها ثاني الكمال التام لا يكون الا واحد ما دام انه يمتنع الاشتراك فيه - 00:03:20ضَ

فيقول هذان هاتان مقدمتان يقينيتان في صريح العقل نعم وجاءت نصوص الانبياء لما في صريح العقل ادراكه قطعا. واتفق على ذلك العقل والنقل قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون القوة لله جميعا - 00:03:44ضَ

وقد اختلف قوة لله جميعا. كل القوة جميعا اي جميع القوة الله وحدة هذا الموية ان القوة لله جميعا. ان لله اي لله وحده وقد اختلف في تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ فقالت طائفة ومفعول - 00:04:04ضَ

يرى ان القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم على وحيه وقالت طائفة عن كلمة فعل يرى لو تأملت فيه يرى الذين يرى والفاعل الموصول وصلته. هم - 00:04:29ضَ

الذين المفعول اين هو قالوا انها ان لله جميعا. لو يرون لو كانوا يرون ذلك هذه الطائفة الاولى وجعلوا قوله اذ يرون العذاب جملة معترضة يرون العذاب جملة معترضة ايوة - 00:04:53ضَ

الطائفة بل المعنى لان القوة لله جميعا. وجواب محذوف على التقديرين. هم. اي ولو يرى هؤلاء حالهم ظمأ الله لهم اذ يرون العذاب رأوا امرا عظيما. ثم قال لله جميعا - 00:05:13ضَ

وقالت طائفة بل المعنى لان القوة يجعل ان هنا المفتوحة كأنه يعني لو يروا الذين ظلموا اذ يرون العذاب لندموا وكذا لماذا؟ لان القوة هذا المعنى على كل شاهد على على القولين واضح - 00:05:29ضَ

قول واضح لان المقصود هو انه قوله تعالى ان القوة قال عز وجل ان الله ذو القوة المتين قوة لله جميعا اثبات القوة كونها كلها له نفي الكمال عن غيره - 00:06:00ضَ

الكمان عن غيره عن غيره لكن يوجد في غيره قوة لكنها قوة ضعيفة كاملة جبريل ما هو قومه ووصف الله بانه قوي امين الله وصفه بقول قوته الكاملة تامة كقوة الله لا - 00:06:24ضَ

وقال تعالى ان الامر كله لله. هم. وقال النبي ان الامر كله لله. هذا غيره له امر لكن الامر الناقص كمال عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح لبيك والخير كله في يديك كذلك هنا الخير كله في يديك - 00:06:42ضَ

مع اثبات اليدين فيها مقصود الملك وفي الاثر الاخر اللهم لك الحمد كله ولك النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل - 00:07:12ضَ

المهم فيه خير مقوي فيه خير فيه خير لكن خير القوي اكثر من خير؟ خير المؤمن قوي الايمان اكثر من خير لكن الخير كمان بيد الله في ملك الله لاثبات - 00:07:32ضَ

ان على الوجه الكمال هو لله وفي الاثر الاخر. والعقد يدل على هذا هذا العالم الكائن العلوي والسفلي تدبيره واعطائه ورزقه العقل يدل على انه من اين هذا الخير الذي فيه - 00:07:52ضَ

من هو بيد الله. يدل عليه. وجوده نعم وفي الاثر الان اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله. واليك يرجع الامر كله لله سبحانه كل صفة كمال وموصوف بتلك الصفات كلها ونذكر من ذلك صفة واحدة يعتبر بها يعتبر بها - 00:08:16ضَ

يعتبر. احسن الله يا شيخ يعتبر صفات اهل الاعتبار بمعنى المقايسة النظير يعني تقيس عليها نعم وهو انك لو فرضت جمال الخلق كن من اولهم الى اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص لكان نسبته الى جمال الرب تبارك وتعالى دون نسبة سراج - 00:08:41ضَ

الى جرم الشمس ذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره. وكلامه وضرب مثال الجمال ثم قالوا هكذا السمع والبصر لو اجتمع سمع البصر سمع الخلق فكان بالنسبة الله عز وجل ها - 00:09:05ضَ

السراج الضعيف للشمس هل فيه مقايسة ما في وجه موقن او لا يمكن قياسه اصلا كيف مع الله هذا هو المقصود مقصود الاثبات مع مع نفي المشابهة والمماثلة وقال عز وجل مثل نوره كمشكاة فيها مصباح - 00:09:27ضَ

المقصود قال الله نور السماوات والارض هذا النور عز وجل هو من اسمائه وصفاته من اثارها التنوير وهداية الخلق. هادي اهل السماوات والارض ومنور لهم نوره سبحانه وتعالى هداية الخلق - 00:09:48ضَ

تعليم الخلق ومن ازهار نوره هذا النور الذي يجده مما خلق لهم من الشمس والقمر وهيلا سبحانه وتعالى وليس المعنى انها من لا تنويري لها ان صفة النور فذاك كما قال لو - 00:10:14ضَ

حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه انتهى اليه بصره هذه المقصود انها كذلك يقول قوته لا يمكن ان يقاس بها خلقه مع اثباتها وعظمها على وجه لا يمكن فيه المقايسة مع الخلق - 00:10:37ضَ

ليس كمثله شيء وكذلك قوته سبحانه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته وحكمته وسائر صفاته. ولذلك قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات المجادلة تشكي الى تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:03ضَ

واني لفي طرف البيت ولا اسمع كلامها. اين هو الحجاب؟ سمعها الله من فوق سبع سماوات سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير - 00:11:29ضَ

ثلاث صيغ لاثبات السمع ماضي حد سامع يسمع تحاوركما في صيغة المضارع الاول ماضي ثم قال سميع اثبات في الاسم مما يدل على تحقيق واثبات ذلك لكن ليس كمثله وهو السميع البصير - 00:11:48ضَ

وهذا مما دلت عليه اياته الكونية والسمعية. كونية يعني القدرية والسمعية النقلية الكتاب والسنة واخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع يرفع - 00:12:15ضَ

واليه عمل الليل قبل عمل النهار والنهار قبل عمل الليل. حجابه النور لو كشفه لاحرقت وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اذا كانت سبحات وجهي الاعلى لا يقوم لها شيء من خلقه - 00:12:37ضَ

ولو كشف النور عن تلك السبحات لاحرق العالم العلوي والسفلي بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبريائه وكماله وجلاله وجماله واذا كانت السماوات مع سعته يجعلها على اصبع من اصابعه. سبحان والارض على اصبع والجبال على اصبع والبحار على اصبع. فما الظن باليد - 00:12:52ضَ

التي هي صفات ذاته. واذا كان يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على فنون الحاجات في اقطار الارض والسماوات. فلا يشتبه عليه ولا فلا يشتبه عليه ولا يختلط ولا ولا يغلطه سمع ويرى دبيب النملة السوداء - 00:13:16ضَ

الصماء تحت ارض في الليلة الظلماء ويعلم ما تسره القلوب واخفى منه. وهو ما لم يخطر لها انه سيخطر لها ولو كان البحر مدادا ويحيط به من بعده سبعة ابحر كلها مداد. جميع اجار الارض وهو كل نبت قام على ساق مما - 00:13:34ضَ

مما يحصد اقلام يكتب اقلام يكتب بها نفذت البحار اقلام ولم ينفد كلامه سبحانه وهذا وغيره بعض ما تعرف به عرف. وهذا وغيره بعض ما تعرف به الى عبادة كماله. والا فلا - 00:13:54ضَ

احد احدا قط ان يحصي ثناء ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. هم. كما قال اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به وانزلته وعلمته عدم خلقك او استأثرت به - 00:14:16ضَ

في علم الغيب عندك ومن اسمائه وصفاته ما اخفاه عن خلقه ومنه ما اخبر به علم به بعض خلقه حجبه عن بعضه كل الثناء وكل الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هو الذي وصلت اليه عقول اهل الاثبات - 00:14:32ضَ

وتلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك الى الجواب عن القادحة في ذلك. واذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون ربهم تبارك وتعالى كذلك. وفوق ذلك سبحانه وتعالى - 00:15:00ضَ

التي ترد على المتكلمين ما ما تخطر ببالهم لكن اذا وردت ردوها قال والله ورسوله اعلم يقول كل من ربنا اذا تعارضت وشتبه عليه يمشي لانها سمع جاء والعقول قد تدرك الشيء وقد لا تدركه - 00:15:18ضَ

وقد لا تدرك لكن لكن يأتي ما تحير يتحارب به العقول لكن ما تحيله ليس مستحيلا المستحيل على الله ان يكون ان يسمع انه سميع مستحيل لكن كيف هو تحارب العقول لا تستطيع؟ لا تعرفه ما اطلعت عليه - 00:15:43ضَ

هذه الصفة ولو قال لهم قائل هذا الذي علمتموه لا يثبت الا ما عارضه من العقليات قالوا لقائي لهذه المقالة هذا كذب وبهت ان الامور الحسية والعقلية واليقينية يعني يقول عارض - 00:16:10ضَ

من العقليات هل العقليات الصحيحة تعارض النقلية لا اذا خلاص من هذه العقليات اوهام. هذا اللي تقولون تسمونها عقليات انت من عارضتك؟ هذي اوهام تسمونه عقليا الامور الحية والعقلية واليقينية قد وقع فيها شبهات كثيرة. تعارض ما علم بالحس والنقل. حتى الحسيات - 00:16:26ضَ

المحسوس قد يعرض للانسان ما يوهمه اياه يرى شخصا امامه هناك ثم يضعه في بصره ثم يبدو له من بعيد يحصل له المحسوس المرئي انه طيب الطعم الحلو الشخص بعلة من العيلة انه مر - 00:16:58ضَ

المذاق يقول تغير فسد هذا. فيقول له ما فسد انت مذاقك اللي فسد فسد الطعام صار مر هذا المطعوم حسي حقيقي اظن انه ايش يغير طعمه هو ما فسد هو صار عنده الا - 00:17:28ضَ

كذلك العقليات علة في العقل ورود الشبهات او اشياء حتى على الحسيات تشكك حتى على الحسيات لك اين المشكلة؟ ليس في ان الحسية هي تغيرت وانما فساد اما في العقل - 00:17:50ضَ

او في الحسي ها حتى المرض النفسي ما يتوهم المريض النفسي اوهاما خلاف العقلية هل العقل اليقيني هذا تغير ام المشكلة في عقل هذا الشخص لله يا دكتور يا خيي تهيأ له. ايه - 00:18:10ضَ

فكيف بالاشياء اللي هي غيبية اصلا غيبة اصلا وجاءنا الخبر به اليقيني والقطعي فتأتي هذه العقول لو توقف علمنا بذلك على الجواب عنها وحلها لم لنا ولا لاحد علم بشيء من الاشياء. اي نعم - 00:18:33ضَ

ولا نهاية دماء تقذف به النفوس من الشبه الخيرية. وهي من جنس الوسواس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس شيئا فشيئا بل اذا جزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما يفوته - 00:18:54ضَ

لم يكن ما يقدر اي نعم ولم يكن ما يقر من الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا به. هم. ولو كانت الشبه ما كانت من موجود يدركه الحس الا ويمكن للناس ان يقيم على عدمه شبها كثيرة. يعجز السامع عن حلها. ولو شئنا لذكرنا لك طرفا - 00:19:08ضَ

تعلم انه اقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته. صحيح لو اردنا ان نضرب لك امثلة من الحياة سواء على الحسيات او العقليات او اليقينيات وقد رأيت او سمعت ما اقامه كثير من المتكلمين من الشبه على ان الانسان تتبدل الناطقة في الساعة الواحدة اكثر من الف مرة - 00:19:28ضَ

وكل لحظة تذهب روحه وتفارقه وتحدث له روح اخرى غيرها. سألت هل الروح كائن وجرم عقلاء جمهور العقلاء قالوا النفس والروح هذه ذوق كائن نص عليه النص انه توفى يقبض - 00:19:55ضَ

النوم الله يتوفى الانفس نومها حين موتها التي لم تمت في منامها هذا ان تقبض تذهب وتجيء تقبضها الملائكة تتوفاهم الملائكة ويقبضها ملك الموت وان الروح يتبع واذا قبضها الملك لم يدعوها في يده طرفة عين الملايين الرحمة وملائكة العذاب - 00:20:21ضَ

كلها يدل على انها ذات لكنها ذات ليست ليست محسوسة بالنسبة لنا بمعنى انه يمكن حجزها وقبضه والا هي محسوسة بذاتها مثل مثل النوم ولا يحسون والملائكة عن يمين عن يميني عن اليمين وعن الشمال قعيد - 00:20:49ضَ

يقبضهم هذه الروح مثل المهم يقول من بعظ المكلمين بعظ الاشاعرة وغيرهم يقول الروح لا ما هي حياة فقط ليس هناك شيء فقط كل لحظة ما دام حي الانسان نمو مجرد - 00:21:11ضَ

ما في روح هذا معنى الكلام والله ما هو ما هو روح ذات نروح بمعنى حياة تتبدل الناطق في الساعة الواحدة اكثر من الف مرة تذكر ابن القيم في كتاب الروح وبين وبين شبهتهم وقولهم وردها عليهم. وانه يقول هذا ما يقوله العقلاء - 00:21:37ضَ

الشكوى لله بمثل هؤلاء يدخلون على الاسلام ايوه وكل لحظة تذهب روحه وتفارق اخرى غيرها هكذا ابدا وما قاموه من الشبه على ان السماوات والارض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها. وما اقاموه من الشبه على ان روح الانسان ليست فيه ولا - 00:21:59ضَ

وزعموا انها ذاهب في الروح. وما اقاموه من الشبه ان الانسان اذا انتقل من مكان الى لن يمر على تلك الاجزاء التي هي من مبدأ حركته ونهايتها ولا قطعها ولا حاداها. وهي مسألة طفرة النظام - 00:22:29ضَ

اربعة ابراهيم دخل قبلها في قبلها حاشية قال ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى في كتابه الفصل. فيصل في الاهواء الملل والنحل نعم. بعد ان ذكر قول ابي الهذيل والباقي - 00:22:46ضَ

لو كان ما قاله ابو الهذيل يعني قالوا انها ليست شيئا قائما بنفسه انما هي مجددة رد عليهم يقول لو لو قاله ابو الهذيل والبقلان وما قلده ما المعتزل والباقي اللاني اشعري - 00:23:10ضَ

ايوا لو كان مقال لو كان ابو الهذيل الباقلان ومن قلدهما حقا لكان الانسان يبدل في كل ساعة الف الف روح وازيد من ثلاثمئة الف نفس ايه لانه مثل النفس - 00:23:30ضَ

ما دام هالنفس يتحرك يكون هذه هي الروح اذا تنفس خرجت روحه ثم تكونت روح جعلوا الروح هذا النفس مثل هذه النفس منتج الحياة هكذا مثل نمو مثل نمو النبات. النبات فيه روح - 00:23:44ضَ

النبات فيه روح ولا لا يروح النبات ما في روح ذاك الحيوان اللي بيروح النبات ما فيه روح في حياة اسألكم نقول في حياة في حياة بس ما في روح - 00:24:06ضَ

يقول مثل هذا لكن الله ورسوله اثبت ان الروح تقبض تذهب وتصعد اولى ترد وتنفخ فيه كل هذه ادلة كثيرة الانسان يجمعها عددا كبيرا يبلغ حد التواتر يقول لو كان كما قالوا لكان الانسان في كل ساعة ها - 00:24:23ضَ

يبدل في كل ساعة الف الف روح يعني مليون روح. ها وازيد من ثلاث مئة الف نفس يعني مليون وثلاث مئة الف حسبها ابن القيم والله اعلم في كل ان الانسان في كم - 00:24:54ضَ

كم لحظة اليوم الواحد لان لولا يبقى وقتين بل يفنى ويتجدد عندهم ابدا. ترى بالمناسبة شيء عارض ليس يعني مثل مثل الصحة والمرض والفرح والهم هذي اشياء ليست ذات معين يكون عارض يعرظ - 00:25:11ضَ

نعم نروح الحين على قولهم في كل وقت غير روحه التي كانت قبل ذلك. هم وهكذا تتبدل ارواح الناس عندهم بالخطاب كذلك بيقين لاحد ان ان الهواء الداخل بالتنفس ثم يخرج هو وغير الهوى الداخلي بالتنفس الثاني - 00:25:34ضَ

الانسان يبدل على قول الاشعرية انفسا كثيرة في كل وقت ونفسه الان غير النفس انفا. وهذا حمق ابيه بطل فبطل قول الفريقين بنص القرآن والسنة والاجماع مشاهدة والمعقول والحمد لله رب العالمين. هذا بالنسبة للقول الذين يقولون ان الله - 00:25:52ضَ

الطفرة هذي شف الحاشية إبراهيم ابن ومسألته الطفرة لم يسبقه اليها احد. هي غريبة من كرة. وقد بناها على ان الاجسام فيها اجزاء لا نهاية لها. وفيها وفي غيرها يقال ثلاثة - 00:26:10ضَ

لا يعلم لا يعلم طفرة النظام النظام ابراهيم النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري واشهدوا في ذلك قالوا ولا حقيقة تحته معقولة تدنو الى الافهام. الكسب والحال عند البهشمي وطفرة النضامي - 00:26:26ضَ

يعني ابو هاشم بالنسبة اليها نعم ابن هاشم قال ابن ابن حزم في الفصل قوم من المتكلمين الى ابراهيم النظام انه قال ان المار على سطح الجسم يسير من مكان الى مكان بينهما اماكن لم يقطعها المرء. ولا حاذاها ولا حل فيها - 00:26:50ضَ

قال ابو محمد وهذا عين المحال تخليط وهؤلاء طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات المخلوق ولا فرق بينهما البتة. وان الاثنين واحد وانما والوهم يغلط في التعدد ويقيمون على ذلك شبها كثيرة قد نظمها ابن الفارد في قصيدته. وذكرها صاحب الفتوحات القصيدة - 00:27:12ضَ

الحاشية مطلعها امي الحب راحة مقلتي وكأسي وحيا منعني يقول بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي مصل واحد ساجد الى ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة في موقفي لا بل الي توجهي - 00:27:41ضَ

صلاتي لي ومني ومني كعبتي انه جعل نفسه هو الله نعوذ بالله وان العبد رب رب عبد شيخهم ابن العربي. نعم وهذه الشبة كلها من واد واحد وهي خزانة الوسواس. ولو لم نجزم بما علمناه الا بعد العلم برد تلك لم يثبت لنا علم ابدا - 00:28:15ضَ

فالعاقل اذا علم ان هذا الخبر علم ان كل ما عارضه فهو كذب. ولم يحتج ان يعرف اعيان الاخبار المعارضة له ولا وجوهها والله المستعان وهذا موجود نسأل الله العافية والسلامة - 00:28:46ضَ

وجود هؤلاء الموسوسة هي في الحقيقة ملاحدة كثير منهم وكثير جفاة هؤلاء الاتحادية جماعة ابن عربي اولى ملاحدة كذلك الجاهلية في الاصل الذين يصلون الى حد لا يثبتوا وجود الله - 00:29:06ضَ

لكنهم ما استطاعوا ان يصرح بهذا فجعلوه في النفي الصفات مثل ما قال يحيى القطان وغيره قال القوم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء الان ثم دارت الامور وصرحوا بهذا - 00:29:29ضَ

انه الله ليس في السماء اذا اتهموا بهذا قالوا في كل مكان الخروج من موجود فوقعوا فيما هو اشرنا فروا منه وغيرهم مثلهم تابعهم نسأل الله العافية وكل في اتباع مهما سلف وكل شر في ابتداء من خلف - 00:29:46ضَ

اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يثبتنا على الحق المبين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نقرأ في بسم الله - 00:30:21ضَ