باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه سنة في مذهب اهل الحديث يكون حي سامعا او مبصر من غير ما سمع وغير عيان. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:00ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ايكون حيا سامعا او حيا عند حلم في الحاشية في نسخة الحليب حلم ها محتمل انه يكون ماشي حنا عندنا حي يكون في نسخة - 00:00:30ضَ

قد يكون حيا سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان. والسمع والابصار قام هذا المحال واضح البهتان. وكذا مريد والارادة لم تكن وصفا له هذا من الهذيان وكذا غدير ما له من قدرة. قامت به من اوضح البطلان. والله جل جلاله متكلم - 00:01:08ضَ

بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعت رسل الاله عليه دم. ينكرهم من اتباعهم رجلان فكلامهم تقيدوا به والا لم يكن متكلما بقرآن قال الشافعي رحمه الله تعالى ضر المؤلف امثلة ثلاثة امثلة امثلة تبين بطلان القول بان القرآن ليس كلام الله وان الله لم - 00:01:40ضَ

وذلك ان المعتزلة يثبتون لله الاسماء. ولا يفلتون ما دلت عليه من الصفات. فقال ايكون حيا سامعا او مبصرا من غير بين غير معاينة ومن غير بصر وهل هذا ممكن؟ لا يمكن. كيف يكون سامعا بلا سمع او مبصرا بلا بصر؟ هذا غير - 00:02:07ضَ

يعني انتم تثبتون انه حي عز وجل. ثم تقولون ليس له سمع ولا بصر المكيف الحي وليس له سمن ولا بصير هذا هو المقصود ولولا انه سودت به الصحائف ما له الا ولا ذكر. لكن مع الاسف انه وجد من فرق هذه الامة من يقول بذلك الغد وجد - 00:02:27ضَ

انه وجد من من فرق هذه الامة من يقول بذلك الهدايا للباطل والسمع والابصار والسمع والابصار والابصار قام بغير هذا المحال وواضح البهتان. السمع قام بغيره والابصار ليس به ليس صفة - 00:02:52ضَ

ماشي. هم يقولون ان الله سميع ذاكر ليس له سم وانما خلق سمعا في غيره. وبصير يعني خلق بصرا في غيره. كيف نقول هو بصير والبصير غيره يقولون انهم يثبتون السبع صفات ها - 00:03:13ضَ

سميع بصير لكن لا يثبتون الصفة رجعت للحقيقة لا يثبتون منهم من يجعلها بمعنى العلم ومنهم من يجعلها بمعنى المبصرات هو يعني اقلاعه عليها ولهم في هذا خاصة بتأخيرين منهم لهم كلام في التفريغ ومحاولة - 00:03:32ضَ

لكنه لا طائل تحته في المال يرجع الى انكار صفة السمع والبصر يفسرون السميع البصير بمعنى العليم والعليم يعني بأنه العلم فقط انكشاف عندهم السمع والوسط انتشاف ايش المرئيات مسموعات - 00:03:58ضَ

ليس اثباتا لصفة سمع او صفة يقول يا شيخ قام بغيره هذا من هذا المحامي هذا المحال واضح المهتدي كذب الدليل عليه اين الدليل الذي قال لكم انه ليس له سمع؟ الله يقول سميع بصير - 00:04:22ضَ

اي ما اسمع منه ما ابصر منه وانتم تقولون لا ليس له سم لو كان ما قلتموه يسعده دليل حظ من النار لكنه ليس الادل. انما هو تمهلات كيف اقول هو بصير والمصير غيره فهذا معناه ان البصر لغيره لا له. فكيف تكون صفة مضافة الى موصوف؟ ثم تكون هذه الصفة في غيره - 00:04:44ضَ

كما يقول رحمه الله. واضح البهتان. وكذا والارادة لم تكن وصفا له هذا من الهذيان. هم الله مريد لك ليس له ارادة. كيف؟ قالوا له مراد او المعنى مريد خالق للارادة في غيره. وانا اعتقد ان من لم يسمع هذا - 00:05:19ضَ

يقول بمقتضى بمقتضى الفطرة هذا لا يكون لولا ثقة النخل بإبن القيم ابن تيمية ومن اشباهه ما قلنا هذا لا يقوله عاقل اذ كيف يقول هو مريد والارادة لغيره؟ ابن القيم وابن تيمية الحقيقة انه هذا موجود في كتبه - 00:05:39ضَ

موجود في كتبهم يقولون هذه الامور لكن لم تكن الارادة على انها صفة له حقيقية نعم هذا ما يقولون عاقل كيف يقوله مصيب وارادة لغيره سبحان الله هذا مستحيل لكن هذا مذهب لاناس يدعون يدعون الذكاء - 00:05:58ضَ

وكذا قدير ما لكم من قدرة قامت به من اوضح البطان قوله قدير ما له من قدرة قدير ولكن ليست له قدرة وهذا هديان فالقدير لا يمكن الا ان تكون له قدرة. وهم يقولون قدير بلا قدرة لانهم يدعون ان اثبات الصفات القديمة يعني الاشراك بالله. فيقولون ساويتم الله - 00:06:28ضَ

في هذه الصفات لان اخص وصف الاله عندهم هو القيم. وهذا من الغرائب السنا نصف غير الله بالقديم؟ الجواب بلى كيف يقولون اخص وصف الله ما لا يوصف به غيره مثل رب العالمين الحي القيوم وما اشبه ذلك. وما واما - 00:06:48ضَ

تخصص وصف في الاله القدم. فمن اثبت صفة قديمة فقد اشرك بالله. لانك لو اثبتت له قدرة كانت القدرة قديمة. والازيد من ذلك القدماء قدرة قديمة وقادر قديم سمع قديم وسمع سمع قديم وسميع قدير بصر قديم وبصير قديم فصار - 00:07:08ضَ

بذلك ستة وعلى هذا فخس معتزلة وعندما اخذه وانطلقوا ان الله انما فروا من اثبات الصفات للفرار من اثبات القدماء. لذلك سموا مذهبهم الباطل هذا في انكار الصفات مذهب التوحيد - 00:07:28ضَ

هنا هذا التوحيد. التوحيد انه اذا انك تنفي الصيام هو الحقيقة شرك الحقيقة هذا ليس مذهب التوحيد المذهب الشركي الله يسماه قال وذروا الذين يلحدون في اسمائه قالوا وانتم كفرتم النصارى لما قالوا ان الله ثالث ثلاثة وانتم تقولون عن ملايين الملايين فانتم اكثر من النصارى. اذا اثبتم ان لله - 00:07:48ضَ

صفة قديمة فهذا هو عين الكفر والعياذ بالله. والحقيقة ان كلامه مخالف للعقل. نقول له تعالى. وليس له يعني سبحان الله هناك بعض الشبهات نسأل الله العافية والسلامة لها نوع من الروجان - 00:08:16ضَ

مثل هذا ليس له شيء ولذلك يجلجلون عليه خاصة المعتزل لذلك انقطع مذهب المعتزلة قليل بالذات في التعطيل قد يكون في القدر بقي لهم ورثتهم الزيدية هم يا شباب لكن في - 00:08:34ضَ

في هذا انقطعت سبحان الله لانه مذهب اه يعني ليس له ما يسانده من الفطر ليس كم من المذهب الاشعرية ونحوه نوع من الشبهات لهم يأخذون باشياء وزعمهم بالتنزيل. هؤلاء يقول لك اذا اثبت الصفات الهة - 00:08:55ضَ

ها ما يمكن ليس للناس عقول تدركها هذا الكلام هذا لا هادي صفة الاله انه لا يمكن ان تنفي عنه السمع والبصر وانت تؤمن بانه يسمع كلامك. قد سمع الله القول التي تجادلك فيه. اذا اذا نهيت - 00:09:20ضَ

انه يسمع من الذي يسمعك تكلم ما شئت قل ما شئت لذلك في مقتضى فطر الناس يثبتون هذا الشي سبحان الله نعم والحقيقة ان كلامه مخالف للعقد نقول له تعالى هل نقول له تعال هل انت سميع - 00:09:38ضَ

سيقول نعم نقول ولك سمع. سيقول نعم مصير لك بصر قدير لك قدرة. كما انت فيقول واحد فتعدد الاوصاف لا يستلزم تعدد موصوفا لو كانوا عقلاء كما يزعمون ليكفي انهم ينظرون في انفسهم وفي انفسهم افلا تبصرون. هل انت اشخاصا عدة ام شخص واحد؟ شخص - 00:10:00ضَ

طيب وش صفتك السمع هذي اللي تفيق؟ بصل ها؟ هل تعني التعدد الاشخاص؟ لا فالقوم اتوا من الخذلان الخذلان موجود. نعم. فهذه دعوة لا حجة لها. والله جل جلاله متكلم - 00:10:20ضَ

بالنقل والمعقول والبرهان فهو متكلم بالنقل والادلة في هذا كثيرة منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وفي السنة احد منكم الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينهم ترجمان ترجمان. اما العار فنقول ايعقل ان يكون امرا نهيا بلا كلام - 00:10:40ضَ

هو الذي يقول افعل والناهي هو الذي يقول لا تفعل وكلام الله تعالى ثابت بالعقل من وجوه منها ما سبق ان الكلام كما ومنها بعدم الكلام باطل الامر والنهي. اذا امر ولا نهي الا بكلام. بل يبطل بل يبطل حتى القدر - 00:11:00ضَ

لان كل شيء كائن من المخلوقات فهو بقول الله كن فيكون. فالله متكلم بالنقل والعقل والبرهان. فالنقل والعقل ويعنى بالبرهان ما هو برهان على الشيء. واثبته بدون احتمال. كلما كان الدليل صريحا - 00:11:20ضَ

واضح الجلالة سمي برهانا قد اجمعت رسل الاله عليه ان ينكره من من اتباعهم رجلان ثم ذكر الرسل اجمعوا على ان الله متكلم. وانه لم يبطله من اتباعه رجلان. والمراد بقوله لم ينكره يعني لم يختلف فيه رجلان - 00:11:40ضَ

حينما قلنا ذلك لان لا يقال انحره الرجل لان دفي الرجلين لا يمنع ولكن مراده بقوله لم ينكروه من اتباعهم رجلان اي لم يختلف فكل اتباع الرسل مجمع على ان الله متكلل - 00:12:00ضَ

هل اراد يا شيخ باتباعهم الامم السابقة هو اراد اتباعهم اصحابهم صحابة الرسل وان في من بعدهم من الامم من خالف في هذا مثل ما حصل في هذه الامة من بعد الصحابة والتابعين المفظلة ظهرت في فرقة القائلين ايش - 00:12:15ضَ

هنا في صفة الكلام هؤلاء يزعمون ان اتباعه انهم اتباعه احتمال ثالث ان المراد باتباعهم هنا من اتبعوهم على دينهم الصحيح كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان - 00:12:40ضَ

سيكون هذا هو المراد بالاتباع ليس المراد ايش؟ من انتسب الى الملة وهو مخالف جماعة معروف مع السلف معهد الامة نعم كلامه حقا يقوم به والا لم يكن متكلما بقرآن. اي كلام الله حق متعلق بذاته قائم بذاته. ولو لم - 00:13:01ضَ

حقا ينتصر يقوم به حقا. يعني في الكلام تقديم وتأخير. فكلامه يقوم به حقا. اي يحق حقا نقول ان كلامه قائم بذاته لم يكن متكلما بالقرآن. وما صح ان نقول ان القرآن كلامه. ان الذين يقولون ان كلامهم غير القائم - 00:13:33ضَ

يجعلون كلامهم من جبريل او محمدا او الهوى فلا ينام ان جبريل او محمد او الهوى؟ عن المدن اندونيا تنوين لجبريل؟ جبريل؟ ايه او لمحمد او نعم فما يجعلون الكلام كلام الله. وعلى رأيهم نقول ان القرآن ليس كلام الله عز وجل - 00:13:57ضَ

ترى يقولون هكذا يعني حتى الذين يقولون انهم بالكلام النفساني يثبتون صفة الكلام النفساني في الحقيقة يقول القرآن الذي بين ايدينا ليس هو ايش هو تكلم به الله لا وهو مخلوق - 00:14:26ضَ

بين ايدينا الحروف هذه والكلمات هذه كلمات جبريل او كلمات محمد صلى الله عليه وسلم انما جبريل افهمه الله ما يريد عز وجل او ها او نسخهم هنا مما في اللوح - 00:14:44ضَ

هذا كلام جبريل مو كلام محمد صلى الله عليه وسلم كلام جبريل الذي يلقاه كلام محمد صلى الله عليه وسلم يعني تعبيره سبحان الله عجيب امرها والله هذا القرآن الذي عجز الله الناس ان يأتوا بمثله - 00:15:04ضَ

نادي نقول كلام محمد يعني هو بشر مثلكم ان هذا الا قول البشر هم قال الله عز وجل ساوصيه صقر قال انه قول به. هم يقولون هذا اشاعرة يقولون هذا كلام محمد - 00:15:22ضَ

تعبير المعنى هو لله والكلام المنظوم هذا مسموع هو كلام محمد او كلام جبريل. طيب كيف تحدى الله العرب ان يأتوا بمثله وهو كلام بشر لذلك ماذا قالت المعتزلة لما ارادوا - 00:15:43ضَ

ان يخرج بعض من هذا من هذا المأزق قالوا اه صرفهم الله والا هو بامكان ان يعني ان الله لما تحداهم ان يأتوا بمثله عجزهم والا هو منكر هذا قول مقيم بالصرف امين - 00:16:06ضَ

المعتزلة ربنا اتينا كل هؤلاء الاشاعرة يقولون انه هذا كلام محمد اليس قريش وصحاء وبلغاء والعرب ويستطيعون ان يأتوا بكلام بالدليل على اشعارهم معلقاتهم التي كانوا يقولون لماذا ما يأتوا؟ خطباؤهم المشهورين المعروفين - 00:16:29ضَ

يتناقلون خطبهم الخطيب اياد وغيرهم خطيبك سحبان وائل وغيرهم من الخطباء المشاهير. اكثر من صيفي خطبتي المشهورة بين يدي ملك الخبز وشو على اصحاب المعلقات وغيره دل على انه ليس كلام بشر يمكن ان يقال مثله. كلام الله. بنص القرآن واجماع الصحابة - 00:16:53ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي الا التسليم له بدليل ان الله عز وجل الكل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمته لانه يتكلم - 00:17:23ضَ

سبحانه وتعالى مقطع جديد انتهينا طيب والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اقسم لنا كما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغون به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا اللهم باسمائنا وابصارنا - 00:17:40ضَ

ما ابقيتنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:18:09ضَ

وقنا عذاب النار لا تهيئ قلوبنا بعدين هديتنا وهب لنا من لدنك رحمتك انك انت الوهاب ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:18:30ضَ

- 00:18:49ضَ