باحث

طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اه التعليقات الاصولية والفقهية في هذا المقطع. اه يسيرة - 00:00:00ضَ

وذلك لانه آآ يعني لم اجد في هذا المقطع شيئا من ايات الاحكام بالمعنى الاصطلاحي وهي الايات التي نزلت لبيان الاحكام الفقهية بالقصد الاولي واللي موضوعه الاساسي هو الكلام عن الاحكام الفقهية. وهي في العادة مظنة التطبيقات الاصولية اه استنباط الاحكام الفقهية. وان كان كثير من ايات القرآن لا تخلو - 00:00:13ضَ

الاستنباط والاحكام الفقهية لكننا اه في الغالب تابع للمؤلف فان اشار الى شيء من المسائل الاصولية او الفقهية تكلمنا عنه اه والا يعني اكتفينا بما ذكر. لكن من باب المشاركة في هذا اللقاء - 00:00:36ضَ

اشير الى بعض التعليقات وبعض الفوائد في هذا الجانب اه في فائدة متعلقة بدرس الدرس الماظي في قوله سبحانه وتعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سالسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة - 00:00:52ضَ

وثامنهم كلبهم قل قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. الاية اثنين وعشرين من سورة الكهف اه شيخ الاسلام رحمه الله اه ذكر فائدة النفيسة في هذه الاية. في مقدمة التفسير - 00:01:06ضَ

ذكر ان هذه الاية قد اشتملت على المنهج الشرعي والادب الصحيح في التعامل مع اخبار بني اسرائيل قال رحمه الله تعالى وانقل كلامه بنصه لانه كلام نفيس قال فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام. وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنهم في ثلاثة اقوال - 00:01:23ضَ

وضعف القولين الاولين وذلك في قوله رجما بالغيب هذا تضعيف لما حكم القولين الاولين قال وضع في القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما - 00:01:46ضَ

ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته ويقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس مما يطلعه الله عليه - 00:02:04ضَ

ولهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك. لا تسأل بني اسرائيل لا تسأل اهل الكتاب قال فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب - 00:02:16ضَ

فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته. لئلا يقول النزاع والخلاف فيما لا فائدة - 00:02:33ضَ

تحته فيشتغل به على الاهم هذا ننتقل عن شيخ الاسلام فيه كلام جيد في استنباط المنهج في التعامل مع اه الاسرائيليات والمرويات عن اهل الكتاب في مثل هذا الموضوع. وقد نقله بنصه - 00:02:49ضَ

تقريبا الحافظ ابن كثير رحمه الله في مقدمته تفسيره اه من المواضع التي يمكن ان نعلق عليها في درس اليوم في اه في مقطع اليوم في سورة الكهف. الاية التاسعة والسبعين - 00:03:06ضَ

في قوله جل وعلا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة غصبا اه هذه الاية وان كان المؤلف حقيقة لم يشتر الى هذا المعنى. هذه الاية استدل بها الفقهاء على مسألة مشهورة. وهي ايهم اشد حاجة الفقير - 00:03:19ضَ

ام المسكين وقد ورد في موضع واحد يعني الفقير المسكين من الالفاظ التي اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت افترقت فاذا قيل الفقير وحده او قيل المسكين وحده فالمراد به من ليس عنده آآ تمام الحاجة وتمام الكفايات - 00:03:38ضَ

الاساسية التي يحتاج اليها الانسان. لكن اذا ذكر الفقير والمسكين في اية واحدة او في نص واحد فايهما اشد حاجة؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والذي آآ عليه المذهب عندنا عند الحنابلة وعند جماعة وهو الصحيح - 00:03:58ضَ

ان الفقير اشد حاجة من المسكين واستدل فقهاؤنا رحمهم الله بالقرآن على ذلك ومن ذلك انه ان الله جل وعلا بدأ بالفقير انما الصدقات للفقراء والمساكين وفبدأ بهم لانهم اشد حاجة - 00:04:16ضَ

وكذلك ذكروا شواهد اخرى من القرآن منها هذه الاية التي معنا. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فوصفهم الله جل وعلا بانهم مساكين. مع انه سبحانه وتعالى اثبت ان لهم سفينة. يملكونها ويعملون عليها - 00:04:32ضَ

لها اجرة ولها غلة تدخل عليهم ومع ذلك وصفهم بانهم آآ مساكين وكذلك قوله جل وعلا آآ يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة قالوا المسكين وحده لا يفيد انه قد اشتدت حاجته حتى التصق بالتراب - 00:04:51ضَ

لكن لما وصف في هذه الاية بانه مسكين ذا متربة اه افاد هذا المعنى فدل على ان لفظ المسكين وحده لا يفيد هذا المعنى وايضا مما يعني رجح به ان الفقير اشد حاجب المسكين النظر الى اصل الاشتقاق اللغوي قالوا الفقير آآ مأخوذ من الفقر والفقر - 00:05:11ضَ

مأخوذ منا ممن انقطع فقار ظهره. وهذا يعني يثبت وتنعدم حركته بالكلية. والمسكين مأخوذ من السكون. وهذا اقل فالفقير من جهة الاشتقاق ابلغ من المسكين لهم في ذلك ايضا ادلة اخرى. الشاهد منها ان هذه الاية التي معنا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر - 00:05:32ضَ

من الادلة على ان المسكين افضل حالة من الفقير وقد ذكرنا وجه الاستدلال اه على هذا المعنى من الاية. اه في الاية الاية رقم تسعين من سورة الكهف قوله جل وعلا - 00:05:56ضَ

اه نعم وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا سؤال المؤلف سترة من لباس ولا سقف لان ارضهم لا تحمل بناء الى اخره ولعل هذا مستفاد من عموم الاية - 00:06:09ضَ

فانه جل وعلا قال لم نجعل لهم من دونها سترا وستر هذه النكرة جاءت في سياق النفي هي عامة في كل ستر. فتشمل الستر الذي يلبس. والستر الذي يسكن فيه الانسان او يأوي اليه الانسان. من المساكن ونحوها - 00:06:25ضَ

التعليق الاخير في قوله جل وعلا في سورة مريم في الاية آآ ثمانية وثلاثين نعم اه قال المؤلف رحمه الله تعالى في قوله تعالى فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا - 00:06:43ضَ

قال للذين كفروا بما ذكر بما ذكر او غيره نعم كفروا بما ذكر او غيره او بغيره ولعل هذا الذي العموم الذي اشار اليه المؤلف لعله يستفاد من حذف متعلق - 00:06:58ضَ

فان حذف المتعلق يفيد العموم بحسب ما يناسب السياق فلما قال جل وعلا فويل للذين كفروا ولم يبين كفروا بماذا المتعلق فافاد العموم واما العموم في قوله للذين هذا عموم في كل فرد كافر - 00:07:16ضَ

اذا هذا عام في كل كافر. وايضا عام في اه في كل كافر سواء كفر اه عيسى عليه السلام او بغيره مما يجب الايمان به فهذا لعموم في قوله فويل - 00:07:34ضَ

للذين كفروا عموم الاسم الموصول في الذين وعموم حدث المتعلق في قوله كفروا. هذا هو اخر تعليق في درس اليوم. اسأل الله عز وجل ان اه يرزقنا فهم القرآن وتدبره. وان يبلغنا - 00:07:48ضَ

شهر رمضان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:02ضَ