باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الامانة منزلة الامانة هي ام المنازل واجمعها وكل تكاليف الدين من عهد ادم الى عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وكل تكاليف الصلاح والفلاح كل ذلك - 00:00:00ضَ

جمعا للشرائع اجمعها. وللعقائد كلها. مما نزل به الحق ونزله الحق من الحق كل ذلك يدخل تحت مسمى الامانة والامانة منزلة من حيث احساس المسلم بها كل الناس قد كلف بامانته امانة الدين. لكن الناس يختلفون - 00:00:23ضَ

يختلفون من حيث اعتقادهم فهناك من يعتقد بها ومن لا يعتقد بها ومسألة الاعتقاد هي فيصل ما بين المسلمين والكافر وكلامنا في هذه المسألة اليوم انما هو مع المسلمين والمسلمون من حيث الامانة نوعان نوعان او فرقتان - 00:00:49ضَ

كبيرتان فرقة يشعر بها وتحس بها. اضافة الى الاعتقاد. تشعر بها وتحس بها. وتحمل همها فاولئك الامناء وفرقة وان كانت تؤمن بها الا انها غافلة عنها لا تحمل لها هما ولا تضرب لها حسابا - 00:01:09ضَ

وانتقال العبد من الغفلة عن هذه الحقيقة الى الاحساس بها وحملها معناه انه دخل منزلة الامانة وهذا الذي نحاول اليوم تقريبه عسى ان نكون من الامناء من الذين وصفوا بهذا الوصف العظيم - 00:01:31ضَ

الذي عرضه الله عز وجل قبل خلق ذرية ادم عرضه على السماوات والارض والجبال ابينا ان يحملنها وحملها الانسان. وذلك في قوله سبحانه وتعالى انا عرضنا لمانة على السماوات والارض. والجبال - 00:01:51ضَ

فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا وبينا اكثر من مرة ان ظلمه وجهله انما هو ظلم لنفسه لانه حمل ما لا طاقة له به وجهل - 00:02:11ضَ

جهل جهل بحقيقة الأمانة لأنه لم يكن يدري على وجه التحديد ما الأمانة فإذا اتصف امرؤ بالأمانة فلا يحتاج ان اذ الا الى القوة التي تعينه على حملها ولذلك كان كمال الانسان في اتصافه بهذين الوصفين. القوة والامانة لان الامانة بغير قوة وبغير - 00:02:28ضَ

قدرة هي صلاح لازم غير مؤثر غير متعد على اصطلاح النحويين. والامانة مع القدرة هي صلاح مصلح. وخير ممتد. متعدين الى الناس ولذلك قال عز وجل حكاية في كتابه الكريم ان خير من استأجرت القوي الامين. القوي الامين - 00:02:56ضَ

لذلك قلت قول الله عز وجل انه كان ظلوما جهولا ظلم نفسه لانها اضعف من ان تحمل هذه الامانة الامانة تحتاج الى قوة وجهولا لانه لم يكن يدري على وجه التحديد كما ذكرت تبعات الامانة وانما ابت السماوات والارض والجبال - 00:03:21ضَ

ان تحمل الامانة ابت ذلك اباء اشفاق واشفقن منها لا اباء عصيان لان السماوات والارض والجبال ابينا ان يحملنها فهن ابين وابليس ايضا ابى. انما اباء ابليس اباء معصية وتمرد وعدم خضوع للربوبية. ومقتضى الالوهية. بينما اباء السماوات والارض والجبال. هو اباء - 00:03:44ضَ

اشفاق واعتذار لله الواحد القهار فهؤلاء المخلوقات علمنا خطورة الامانة وعظمتها فاشفقنا منها ومن حيث اشفقنا ابينا ان يحملنها اعتذارا لله الواحد القهار سبحانه وتعالى. وقبل الرب عز وجل عذرهم لان الله العليم الخبير سبحانه - 00:04:14ضَ

الرحيم وانما كان يعرض الامانة عرض تكليف لكنه محمول على الاختيار التشريعي لا القدري التكويني وسأبسط هذا المعنى اختيار او التكليف بالأحرى التكليف والامر الامر الرباني فيه نوعان قد ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك الامام ابو اسحاق الشاطبي وغيرهما من العلماء - 00:04:38ضَ

امر قدري كوني وهو الذي لا يستشار فيه الانسان ولا يخير فيه وهو متعلق بتقدير الكون وتدبيره. الراجع الى اسم الله الاعظم. الحي القيوم الذي هو سبحانه وتعالى قيوم السماوات والارض. قيومهما من حيث الخلق والتدبير والتقدير والانسان عنصر من عناصرها - 00:05:07ضَ

هذا الكون خاضع لارادة الله التكوينية. وهذا الذي يستفاد من ايات التكوين والامر كما في قوله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فذلك الامر التكويني الخلقي القدري. اما الامر الاخر فهو امر - 00:05:33ضَ

لكن ليس بالمعنى الذي عند علماء الفقه والاصول اي الاباحة لا تغييري تكليفي كلف اله عز وجل الانسان بالشريعة وهذه هي الامانة وحمل هذه السنة فهذا عرض انا عرضنا لمانة - 00:05:53ضَ

عن السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. وحملها من سلف فحمله اياها فيه معنى الاختيار لكن ليس الاختيار بمعنى استواء الطرفين. ان فعل او ترك فهو سواء كلا ولكن الله عز وجل من حيث كلف الانسان كلفه ان يعبده باختياره اي بقراره هو الانسان وبارادته - 00:06:10ضَ

لأن الله عز وجل يحكم الإنسان بارادتين. ارادة قدرية حنا قلناها من حيث هو عنصر يعني الإنسان من عناصر الكون المخلوقة الدالة تحت امره الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الخاضعة لاسم الله الحي القيوم - 00:06:37ضَ

دمك الذي يجري في جسدك. لا يجري بإرادتك ولا باختيارك. قلبك الذي ينبض في صدرك. لا ينبض بأمرك ولا يسكت بنهيك. ولا اخضعوا لسلطتك فإذا هذه الأمور وأمثالها ولادتك كيف كانت ومتى ومن ابوين قيفهما ومتى تكون وفاتك الى غير ذلك من الأمور؟ نتا محكوم - 00:06:56ضَ

انا وانت كل الناس محكومون بهذه الارادة القهرية القدرية. وهذه عبادة هذا نوع من انواع العبادة ايضا انما هي عبادة الاكراه. والتقدير الكوني ايتيا طوعا او كرها. فالامر وارد بهما معا. قال - 00:07:18ضَ

حتى اتينا طائر فقد استجابت اي السماوات والارض استجابتا لامر الله القدر الالزامي القهري ثم بعد ذلك استجابتا لأمر الله التكليفي التشريعي المبني على ارادة الإنسان ومعنى هذا ان الكافر يعبد الله قهرا ولا يعبده اختيارا - 00:07:37ضَ

اعبدوا الله قهرا من حيث خضوعه رغم انفه لإرادة الله التكوينية هو ايضا الكافر قلبه يدق رغم ارادته ودمه يجري بغير امره ولا نهيه. وعمره بدايته نهايته. الاقدار المحيطة به كل ذلك عبادة. ما معنى العبادة - 00:08:00ضَ

يعني انه خاضع لسنة الله الخلقية التكوينية القدرية ايستطيع الكافر ان يخرج عن طبعه البشري ويعيش بغير طعام ولا شراب ايستطيع ان يتحكم في شيء من بدنه الخارج عن طاقته اي يستطيع الا يتبول قط ولا ابدا اي يستطيع ان - 00:08:20ضَ

ينتشر له ظل في الارض اذا مر بالشمس يستطيع ان يتحكم في نفسه وفي بدنه من حيث هو خلقة وجبلة لا يستطيع فهو عبد لله قهرا اكراها ويستوي في ذلك كل مخلوق الانسان والنبات - 00:08:40ضَ

حيوان الماء الهواء سماء الأرض وكل الخلائق. كل شيء محكوم بإرادة الله القهرية القدرية. لكن الله عز ليجازي الصالحين على صلاحه ويعاقب الفاسقين والكافرين على تمردهم جعل لنا اخر مبنيا على الاختيار ماشي معنى الاختيار زعما الا رشق لك لا وهادا هو المشكل الذي يدرس بشكل منحرف عند بعض - 00:09:01ضَ

علماء الكلام ويطرح اليوم عند الناس يطرحوا اسئلة انسان مخير ولا مسير؟ السؤال نفسه غلط لان المفهوم باش كيتطرح غلط وانما معنى الاختيار ماشي المعنى العام اللغوي لان المعنى العام اللغوي اللي كنديرو الاختيار زعما شي حاجة بخاطرك هذا غير موجود في الشريعة معندناش شي حاجة من خاطرك - 00:09:32ضَ

وانما الله عز وجل مكنك من قدرة الفعل وقدرة عدم الفعل. هذا معنى الاختيار يعني اذا اردت ان تطيع بإمكانك وبوسعك ان تطيع الله عطاك سبحانه وتعالى القدرة على الفعل وايضا اعطاك القدرة على الترك - 00:09:51ضَ

اذا اردت ان تكفر بامكانك ان تكفر. اذا اردت ان تفسق وتفجر بامكانك ان تفعل ذلك لان الله اعطاك امكانية الفعل وامكانية الترك وسوى بين قدرتيك الفعلية والتركية في الخير والشر سواء ونفسه وما سواها فألهمها - 00:10:09ضَ

فجورها وتقواها. قابليتها للخير وقابليتها للشر. الهمها هذا وذاك. والقدرة على الفعل والقدرة على الترك ثم امرك امر الزام ماشي اختيار. ان تعبده بهذه الارادة التي انت تملك باذن الله طبعا - 00:10:29ضَ

تملك التصرف فيها هذه قصة التكليف. وهذا معنى الأمانة التي حملها الانسان اما الامانة القدرية التكوينية فهذه قد حملتها السماوات والارض ايضا والجبال الارض تدور بل تدار بامر الله عز وجل. قدرا ولا تستطيع ان تعكس دورتها. ما تستطيع. ولا تفعل ذلك الا حينما يأذن الرب العظيم بنهاية - 00:10:49ضَ

الكون اي اي ان تطلع الشمس او تشرق الشمس من مغربها فمعناه ان الأرض عكست دورتها ولا يجوز لأي جرم في السماء ولا في اي طبقة من طبقات الفضاء ان يسير بغير امر ربه القدر. الكوني ولكن مع ذلك لهذه المخلوقات ارادة اخرى - 00:11:14ضَ

ارادة الطاعة الاختيارية بالمعنى الذي ذكرناه وان من شيء الا يسبح بحمده. النفي الداخل على النكرة يفيد الاستغراق. والعموم يعني ليس هناك من شيء الا وهو يسبح بحمد الله بما في ذلك بدن الكافر - 00:11:35ضَ

كنت قبل قليل المخلوقات خاضعة لربها اما بالإرادة الكونية القدرية وهي عامة وإما بالإرادتين الإرادة الكونية الحضرية والإرادة التكليفية الإختيارية فمن كفر فدمه غير كافر. ولحمه غير كافر وعظمه غير كافر. لانه يخضع لناموس من النمو - 00:11:57ضَ

المرضي والشفاء والأكل والشرب والنوم والإستيقاظ ذلك كله عبادة وصدق احد شعراء الإسلام حينما قال ايها الملحد الجاحد انظر هذا ظلك ساجد. صحيح ظل الكافر سجود لله لانه يمضي مع - 00:12:22ضَ

ناموس الله كما اراد الله لا كما اراد الكافر. ومن هنا ما معنى اذا الامانة التكليفية التشريعية التي تقوم باختيارنا وبامكاننا معناه اننا نصدق ربنا في ارادته الكونية القدرية. وهذا هو اللي بسطوه العلماء بموافقة توحيد الالوهية لتوحيد - 00:12:42ضَ

توحيد الربوبية انك تعتقد ان الله خالق الكون ومدبر امره ومالكه الواحد الاوحد لا شريك له في ذلك وتوحيد الالوهية تصدق هذه الحقيقة. تصدقها بالفعل وبالوجدان. والكافر كاذب ومتناقض لانه خاضع رغم انفه لتوحيد الربوبية خاضع رغم انفه. حتى وان لم يعتقد ذلك عقلا او وجدانا. فكونه موجودا ومخلوقا - 00:13:02ضَ

هو خاضع للرب الواحد الاوحد. ويطلب منه ان يعترف فقط بهذه الحقيقة. اعترافه بهذه الحقيقة معناه انه قد وحد الله عز وجل وامن به والمسلم حينما اعترف بذلك بدين الله عز وجل الحق من خلال شهادة ان لا اله الا الله وان - 00:13:32ضَ

ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. حينما اعترف بذلك وجب عليه ان يصدق فعله قوله وتصديق الفعل القول تصديق الفعل القول هو المعبر عنه باركان الاسلام الخمسة حينما تشهد ان لا اله الا الله - 00:13:52ضَ

وان محمدا رسول الله اعلانا اعلانا لأن الشهادة ماشي معنتها في القلب هداك الإيمان ولكن الإيمان في القلب ماشي عاود بالمعنى انه لا ينتج عن هذا كلام اخر انما نريد ان نميز بين قوله في حديث جبريل وفي غيره في الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:14:12ضَ

والأركان الباقية وفي الايمان قال ان تؤمن بالله. فما الفرق بين ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله؟ وبين ان تؤمن بالله. الاول اعلان واشهار والثاني اعتقاد باطن يقع بالوجدان - 00:14:32ضَ

لان الاسلام هو مسؤولية ظاهرة وشعائر متحركة متحركة بمعنى انها تشاهد وتلمس في المجتمع يعني كدخل لبلاد المسلمين اذا كانوا مسلمين حقيقة ساهل تعرف بأنهم مسلمين من خلال اعلانهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:14:48ضَ

عبر اذانهم وعبر مظاهره وكل اشكال حياتهم تعلن ذلك اعلان ان يظهر ذلك على الانسان ومن خلال اقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وهذه اعمال ظاهرة ليست بالاعمال الخلفية بينما الايمان امور باطنة - 00:15:08ضَ

ووجب تصديق هذا ذاك اي ان يجمع المؤمن بين اسلام الظاهر وايمان الباطن والا كان كالعراب قالت العراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم - 00:15:28ضَ

وهذه فعلا مصيبة المصائب وداء الادواء كما هو في زماننا هذا والعياذ بالله المسلمون اليوم اذا مطالبون انا وانت بتجديد العهد مع الله عز وجل. العهد الذي عرضه الله علينا يوم ان خلق - 00:15:45ضَ

في عالم الذر انفسا. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم - 00:16:01ضَ

ذرياته قال العلماء اخذ الله عز وجل ذريات بني ادم اي اخذه الانفس وهي في عالم الذر وهذا مأخوذ من حديث عجيب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. حديث صحيح الاسناد مليح. وذلك قول النبي محمد بن عبدالله ان الله - 00:16:21ضَ

لما خلق ادم مسح ظهره بيده. فسقطت كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. اسم الفاعل ها هو سياق الجملة الاسمية دال على الاستقبال. فسقطت كل نسمة هو خالقها اي سيخلقها. الى يوم القيامة - 00:16:41ضَ

الحديث طويل فيه ان ادم جعل ينظر في بنيه اي صوره النفسية طبعا ليست الجسدية وانما ذلك ما سيقع بعد الهبوط وهذه قصة حدثت قبل الهبوط. وفي الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ثم اهبط ادم. اي بعد هذا وقع له ما وقع من نسيان - 00:17:00ضَ

في كثير من الحقائق مما ذكرناه في هذا المجلس من قبل فلا حاجة لاعادة ولكن نأخذ العبرة الان من الامر. الست بربكم فهو يخاطب هذه الانفس التي لم تبعث بعد الى محالها من الاجساد. قالوا بلى. شهدنا اي شهدنا بانك انت - 00:17:20ضَ

الله ربنا الذي خلقنا ولك وحدك حق العبودية. لان الربوبية في المعنى الحقيقي وفي جلالة العميقة مقتضية للالوهية يعني بعض العلماء يقولون ان توحيد الالوهية اقتضي توحيد الربوبية هذا صحيح ولكن ايضا توحيد الربوبية يقتضي - 00:17:40ضَ

توحيد الالوهية يعني اننا نصلي ونصوم ونزكي ولا نخاف الا من الله ولا نقدم قرابين الا لله ولا نشرك به شيئا يعني ما يخرج منا من افعال وطروق هي لله وحده هذا توحيد الالوهية بتبسيط فمعناه انه يقتضي ان الله رب واحد - 00:18:05ضَ

سبحانه وتعالى بصفاته واسمائه الثابتة المقطوع بها بلا تأويل ولا تعطيل كما هو معلوم في عقيدة السلف وهذا هو الحق طيب لكن توحيد الربوبية فنفسو هاد المعنى يانا من قال به وجب ان يكون موحدا لله في الوهيته عابدا له. فان لم يفعل فهو متناقض. لان من مقتضيات - 00:18:25ضَ

الربوبية انه الخالق. كاين شي حاجة كيسميوها توحيد الأسماء والصفات. العلماء كيدرسوه في توحيد الربوبية اي انك تثبت لله اسماءه وصفاته وتجعلها له وحده. ومفتاح اسماء الله الحسنى مفتاح ديال اسماء الله الحسنى هو اسمه الخالق لما؟ لأن به سبحانه وتعالى كان ربا على الخلق هناك الله رب - 00:18:49ضَ

وهناك المخلوقون وهو كل الكون طيب صادر الكون عن الله من حيث هو خالق سبحانه. والخالق مفارق للمخلوق اذا كان ذلك كذلك وهو كذلك بمنطوق القرآن والسنة فمعناه ان للخالق حقا على مخلوقه ما هو هذا الحق - 00:19:14ضَ

انه خلقهم هذا ربوبية هو خلقهم فله عليهم حق انه خلقهم وذلك طبعا ان يعبدوه ولهذا ما ورد امر بالايمان والتقوى وما في معناهما في القرآن الا وتعلق ذلك بالله - 00:19:36ضَ

من حيث هو خالق وهذا امر عجيب ذكره غير واحد من المفسرين كما في قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. القرآن ليس فيه عبث - 00:19:55ضَ

التعبير القرآني كلما ورد بلفظ فهو يرد به لقصد شرعي حق والجملة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم جملة تصف ربنا هذا كأن سائلا سأل قال من ربنا؟ قال الذي خلقه الم يكون - 00:20:09ضَ

ممكنا ان يكون مثلا يعني في الافتراض الذي رزقكم بلى وهو صحيح رزقنا ولكن قال الذي خلقكم لانه يأمرنا عبادة ويأمرنا بأن نتجه اليه والأمر بالعبادة ما معناه؟ العبادة توحيد الألوهية فكان توحيد الألوهية استجابة لربنا - 00:20:29ضَ

الذي خلقنا فكونه خالقا اقتضى. كونه معبودا سبحانه وتعالى ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وحينما يكفر الانسان يقول له قتل الانسان ما اكفره. اول حجة يريدها الله عز وجل. من اي شيء خلقه؟ خلق شيء عجيب - 00:20:49ضَ

وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما كان في حيرته ما قبل النبوة حيرة خيراتون والحيرة نوع من الضلال. ووجدك ضالا فهدى اول شيء اول نور من انوار الهداية نزل على محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:21:14ضَ

بزاف ديال الناس يوقفو على اقرار. ولكن نكملو راه معاني القرآن انما تؤتى كاملة خذ الجملة كاملة والآية كاملة تجد معناها الشامل. المراد قصدا تبليغه من لدن رب العالمين. اقرأ باسم ربك - 00:21:38ضَ

كالذي خلق كان ممكن يقول اقرأ باسم ربك. وما يجيبش هاد الوصف الذي خلق. ولكنه جاء به لأن محمدا بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. كان يبحث في في المخلوقين طبعا حينما كان ينظر من على جبل النور كما سمي بعد في التاريخ من غار حراء وما حوله كان ينظر الى الخلائق هذه - 00:21:56ضَ

هذه بطاح هذه غنم هذه ابل هذه سماوات هذا ليل هذا نهار هذا برد هذا حر فكان ابحثوا عن الخيط الناظم لهذه المخلوقات المتفرقة المختلفة. فهداه الله الى الحقيقة الاولى - 00:22:18ضَ

المطلقة الواحدة وهي توحيد الله من حيث هو رب خالق اقرأ باسم ربك الذي خلق. اول حقيقة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام الامانة اذا استجابة للرب الخالق استجابة - 00:22:38ضَ

واداء لحقه حق الخالقية غير معقول غير معقول ان الناس هكذا يعيشون المهمل وهم يعلمون نتحدث عن المسلمين عقيدة انهم مخلوقون لله انت الذي تعتقد ان الله خلقك ولا تؤدي لله حقه - 00:22:56ضَ

من حيث خلقك فاي انكار للجميل هذا واي نكران؟ انما الاسلام اداء لحق الله. كل الاسلام لذلك ذكرت الامانة هي قصة الدين وقصة الخلق وهما قصتان يؤديان الى حقيقة واحدة - 00:23:16ضَ

الخلق اي قصة خلق الله الاكوان بما في ذلك ادم عليه السلام وذريته الى يوم القيامة قصة الدين قصة الرسالات من الحقائق الاولى التي اوتيها ابونا ادم عليه السلام الى خاتمة الحقائق التي اوتيها محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام حقيقتان - 00:23:36ضَ

مرتبطتان متكاملتان تصيران الى حقيقة واحدة. الخضوع لله الواحد القهار. وظلم فعلا زلم ان يشرك الانسان بالله عجيب تعبير القرآن والله لو يتدبر القرآن لكان فيه الشفاء التام الأكمل لكل من في قلبه علة - 00:23:56ضَ

ان الشرك لظلم عظيم دقيقة ظلم ظلم. الله عز وجل خلقك وخلق لك. وهذا شيء عجيب. خلقك وكان يمكن ان يخلقك لانه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء يختار ولا يخلق لك لكنه خلقك وخلق لك. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. من نعم؟ وارزاق - 00:24:19ضَ

الطيبات وانعام ونعم الى غير ذلك مما وصف في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة وتجد كل ذلك ميسرة. مضمونا بإذن الله. ثم بعد ذلك اشكروا غيره فطرة الانسان ترفض ترفض الفطرة الربانية في النفس الانسانية - 00:24:42ضَ

ترفض ان يقدم الشر والنكران والفساد لفاعلي الخير هذا في التعامل البشري ولله المثل الاعلى ولا مشاحة في تصور واحد ولله المثل الأعلى فعل فيك خيرا شي واحد دار فيك شي خير اهدى لك نصح لك نفعك منفعة من منافع الدنيا - 00:25:04ضَ

تشعر بنوع من الحق له عليك وتجد نفسك لا راحة لك حتى تسدي له مثل الذي اسدا لك او ازيد وهذه فطرة عجيبة في الناس كأنه قد تجد مثلا في بعض الأحيان هدية وضعت بمنزلك شي واحد جاب لك هدية للدار ما سقت الخبر جيت سولت مالين الدار شكون جاب هادشي؟ شي واحد جاب هدية وما عرفتوش ومالين الدار - 00:25:26ضَ

معرفوش كتبقى رافد الهم او محن. الخير وصل منزلك ولكنه يثقل عليك. ويجعلك في محنة ما هي ان تعرف هذا الذي صنع فيك ما صنع؟ لما باش تقولو شكرا طبعا شكرا بمعنى يعني عام فأنت اما ان تسدي له هدية مثلها واحسن منها على الأقل ان تقول له جاز - 00:25:51ضَ

الله خيرا. باش ترتاح. ما حدك ما قلت هادا ما كتلقاش الراحة. اذا كان ذلك كذلك. فرب العزة وله المثل الاعلى سبحانه. الذي اسدى لك ما لا يصدى نعطاك الحاجة لي ما ما يمكنش شي واحد اخر يعطيها لك. خلقك وخلق لك ولا تستطيع ان تتصور في نفسك عدم - 00:26:11ضَ

ذلك. وان حاولت اصبت بالصداع. يعني الى بغيت تخيل راسك ما كاينش كاع فخطرة معدوم. حاول. حاول ان تتخيل نفسك لم تخلق اصلا تجد فزعا تخلع كتخاف ولذلك الله عز وجل امر الناس بان يتفكروا في هذه الحقيقة التي قلما وندر ما يتفكر فيها الناس - 00:26:31ضَ

الناس يتفكرون في ازمنة ثلاثة ماضيهم من نهار تولد حتى لدابا شنو دار وداز عليه الى اخره ويحكي ذكرياتو ويتفكرون في حاضرهم التي يعيشون فيها وبها ويتفكرون في مستقبلهم مما قدر الله لهم يتفكرون فيه هادي طبيعة بنادم الله نبهك سبحانه الى ان تتفكر - 00:26:55ضَ

في مرحلة ما قبل ماضيك وهو قبل مرحلة خلقك قبل مرحلة خلق الانسان مطلقا وهو منطوق قوله عز وجل وليس مفهوما وحسب منطوق قوله عز وجل هلكا على الانسان في حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:27:15ضَ

لم يكن شيئا وزاد مذكورة. ما كايناش الزيادة في القرآن تدل على شيء كان ممكن يقول هل اتى على الانسان حين من الدليل ما يكن شيئا ولكن قال مذكورا اي عدم وجود الانسان سميه عطيه شي - 00:27:34ضَ

لا تستطيع لا لفظ له في اللغة. وهو العدم. هاد العدم ما عندوش تلفظة. التي تشخصه. هادي لفظة مطلقة. ولكن عدمك انت بالذات اسمه كيف كنت متى كنت ما كنت لم تكن قال شيئا وجاء به على سبيل التنكير الدال على القلة - 00:27:50ضَ

وما يمكنش تسمي وتخيل العدم عند علماء المنطق مستحيل يعني الانسان الا بغا يتخيل يستحضر سورة الدماغ ديالو ديال العذاب ما يقدرش. لأن العدم هو عدم الوجود. هو اللا وجود. لا تستطيع ان تستحضره. ما غاديش بنادم يبغي يتخيل شي حاجة خاوية. الفراغ - 00:28:11ضَ

ليس بعدم الفراغ راه نوع من انواع الوجود ولكن ما معنى المستحيل؟ مستحيل ان تجمع بين المتناقضين الذين لا يلتقيان تحيل الإدراك العقلي اجتماعهما نعطي المثال باش يبان الكلام. تخيل واحد الموضع ضاربة فيه الشمس في نفس الوقت فيه الظلام لا تستطيع. تخيلها غي بدماغ - 00:28:30ضَ

لا تستطيع راسك يوجعك وما تجيكش هاد الصورة للذهن. لأنك كلما استحضرت اشعة الشمس ذاب الظلام من ذهنك. وكلما استحضرت الظلام لحالك شديد السواد ذابت الشمس واشعتها من ذهنك. الجمع بينهما مستحيل. ربنا عز وجل سبحانه وتعالى - 00:28:50ضَ

يدرك العدم. لانه خلق الاكوان جميعا من عدم. هلك على الانسان حين من الدار. لم يكن شيئا مذكورا اذكروا وجودك في الله وجودك. في مرحلة العدم. لا تستطيع. لم يكن شيئا مذكورا. ذكر ذلك غير ممكن - 00:29:10ضَ

للعقل البشري شيء عجيب جدا وبمقتضى هذا حملنا الامانة وحملها اليسرى وشهد على نفسه بها شيء طبيعي لانه اي الانسان يدرك ربه عز وجل ادراك خالقية. يعني يدرك خالقيته من مخلوقيته. كيدرك - 00:29:30ضَ

الخالقية ديال الله من كونو هو مخلوق الست بربكم اي بخالقكم ومولاكم الذي انشأكم؟ قالوا بلى شهدنا والشهادة التزام هذا مشكل البشرية شهادة التزام شهدنا ان تقولوا يوم القيامة شهدنا الحكاية يعني الحكاية القرآنية اسلوب الحكاية شهدنا كلام الناس ذرية ادم الانسان ان تقولوا - 00:29:53ضَ

قول الله عز وجل. فالله عز وجل هنا يحكي كلام الناس ثم استأنف هو حوار بين الرب عز وجل وبين خليقته من البشر الست بربكم هذا كلام الله طبعا قالوا بلى هذا كلام الله حكاية اي انه يحكي كلام يحكي كلام الانسان وذريته - 00:30:21ضَ

قالوا بلى شهدنا ثم استأنف الحق سبحانه ان تقولوا يعني ان تفيدوا التنبيه بمعنى النفي اياكم ان تنكروا هذا. وان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين نتوما شهدتو وقريتو وعقلو هاد المعنى البسيط للكلام ان تقولو يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فهو - 00:30:41ضَ

اسكنوا قلوبكم اسكنوا يعني هذه الحقيقة حقيقة التوحيد تسكنوا قلوبكم وفي تراكم كل مولود يولد على الفطرة فترة قالوا بلى شهدنا هادي هي الفترة التي يولد بها الانسان. وحينما يعاند هذه الحقيقة بالتأثيرات الخارجية من التربية السيئة على - 00:31:11ضَ

اليهودية او النصرانية او المجوسية او الغفلة. الشاردة عن باب الله التي هي حال اغلب الناس من المسلمين اليوم. فذلك لا يكون مع ذلك حجة له يوم القيامة. ما عندوش حجة. يقول يا ربي انا رباوني النصارى وطلعت نصراني نعوذ بالله. ولا رباوني مغفلين طلعت مغفل. لا - 00:31:31ضَ

حقيقة الايمان كامنة في قلبك تأمرك في ان تبحث عن ربك لتعرفه وكذلك كان الناس ممن ارادوا الحق وارادوا الحقيقة بحثوا فوصلوا سواء كانوا يهودا او نصارى او مجوسا او مسلمين غافلين - 00:31:51ضَ

عن ذلك النداء الذي ينطلق من وجدان الانسان. كل مولود يولد على الفطرة. هذه الفطرة فترة الالتزام. فترة الشهادة الاقرار قالوا بلى شهدنا ذلك من مقتضيات الامانة. فعجيب فعلا امرنا - 00:32:11ضَ

حينما نكون ندرك هذه الحقيقة من خلال كتاب ربنا الميسر للذكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كل شيء يسر في كتاب الله عز وجل لايقاظ الاحساس لديك ايها العبد بالامانة التي حملتها وحملتها - 00:32:29ضَ

مررت بها وشهدت على نفسك. كيف تقول لربك يوم القيامة؟ حينما يجدك قد خلطت في عقيدتك او خلطت في صلاتك او خلطت في زكاتك مع الاسف هاد ليامات تيجيوني اسئلة كتيرة حول الزكاة بنادم كيتشاطر مع ربي - 00:32:49ضَ

كثير كثير. هذا الإحساس يحزن كتير من الناس من اخواننا التجار كيقلبو وبعضهم يفعل ذلك كيقلبو انه ديك السلعة اللي بارت لو يخرجها فالزكاة تعطيها ربي سبحانه وتعالى. هذا الأمر العجيب يدل على عدم الإحساس. عدم الإحساس بهذه الحقيقة الخطيرة في الدين الأمانة. ذلك حق - 00:33:07ضَ

ما عندكش الحق تكون وكيل عليه وتبدلو لو شراوط او تبدلو لو طيسان ما عندكش الحق وانما حق الله في التجارة ان نقدو فلوس اما ان تعطيه الان واما ان تؤديه يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك حقائق الدين امانات - 00:33:31ضَ

والغفلة عنها والتلاعب بها وانكارها خيانات لانه بشكل طبيعي ضد الامانة الخيانة ماعندهاش شي معنى اخر فالأضباط اما ان تكون امينا واما ان تكون خائنا ويال المصيبة حين تكون الخيانة متعلقة بخيانة - 00:33:52ضَ

الله ورسوله وتخونوا امانتكم انما خيانة الامانة امانة الله عز وجل وامانة رسوله انما خيانة ذلك معناه راجع اساسا الى اضاعة حقوق الله مما نزل في التكاليف والتشريعات هذا الامور التي جعلها الله عز وجل مقيدة محمية بالاحكام التكليفية الواجبات - 00:34:12ضَ

المندوبات والمباحات والمكروهات والمحرمات هي امارات وعلامات تحمي حقوق الله عز وجل. ومن حقوق لا هي حقوق عباده. الحق كله لله. لان حتى حقوق العباد يعني في التفريع الفقهي تؤول الى حقوق الله. تؤول الى حقوق الله. لان الله - 00:34:35ضَ

الله عز وجل امرك ان تعطي لكل ذي حق حقه. فهذا الأمر او بهذا الأمر صار حق الناس مما شرع في كتاب الله وسنة رسوله حقا لله فعدم ادائك حق اخيك المسلم معناه ايضا انك لم تؤدي حق الله وانما التفريق بين حق الله وحقوق - 00:34:55ضَ

للعباد لدى الفقهاء التفريق التعليمي منهجي اما المقاصد الشرعية فلا فرق في شرع الله ما دام انه شرع بين حق الله وحق عبدي لان الله اذا اعطى لشخص ما حقا فهو حق الله كحقوق الفرائض والمواريث اللي لعب بها صحيح انه اضاع حقوق الناس - 00:35:15ضَ

ولكن قبل ذلك اضاع حق الله في التشريع الله عطاه حقو نتا لعبت بيه فقد اضعت حق الله في التشريع كونه شرع لنا من الدين ما شرع عز وجل وقس على ذلك كل امور الزكاة - 00:35:35ضَ

والصدقات وكل العبادات حتى المباح الذي يعتقد بعض الناس انه دائرة اللاتشريع هذا غلط يقولوا المباح هو ديك المكان اللي ما فيه شاي التشريع ابدا غير صحيح وانما الإباحة تشريع هما كيفهمو التشريع يعني لما يقولك افعل فهو امر او ندب لا تفعل - 00:35:49ضَ

فهو كراهة او تحريم وحينما يخيرك بين الفعل والترك كيقولك مدارشاي التشريع بالعكس دار التشريع ما تشريعه تشريعه انه خيرك بين الفعلي والترك ما يدل عليه يدل عليه انه لا يجوز لك ولا لاي مسلم ان يحرمه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك - 00:36:09ضَ

هو النبي صلى الله عليه وسلم دخل فالمباح فأراد ان يمنعه عن نفسه فأنكره الله عز وجل عليه وعاتبه فيه فإنما المباح ما اباحه الله لا ما اباحته انت ولا انا. وكذلك لا يجوز لك ان توجبه على الناس. كما انه ما عندكش الحق تحرمه ما عندكشاي الحق - 00:36:29ضَ

فإذا صار المباح حقا من حقوق الله وإنما خلق الإنسان ليحمل على كتفه وذمته فوق الله كلها وذلك مقتضى الأمان يقف عند الواجب وقوف وجوب وعند المندوب وقوفا وعند المباح وقوف اباحته لا يزيد ولا ينقص - 00:36:49ضَ

وعند المكروه وقوف كراهة وعند المحرم وقوف تحريم وهاد الأحكام الخمسة اخدت من كتاب الله وسنة رسول الله استقراء لم ينازع فيه احد من العلماء عبر التاريخ. والاستقراء مفيد للقطع. ما عندكش فيه مجال للظن او الشك. اذا - 00:37:14ضَ

تبين اذا ان الدرب باش تحمل الأمانة والعلامات العورة ديالها باش تهزها هي احكام الله عز وجل التشريعية هذه الأحكام اذا استجبت لها في عقيدتك وفي عباداتك وفي معاملاتك كل ذلك فيما بينك وبين ربك وفيما - 00:37:34ضَ

ما بينك وبين سواه من خلقه على قدر وفائك تكون امينا وعلى قدر خرمك لذلك تكون عكس ذلك نعوذ بالله من عكسه. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم - 00:37:54ضَ

وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. واخر دعوانا ان الحمد - 00:38:14ضَ