باحث

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ درسنا بعون الله وتوفيقه. كما وعدتكم ولعلي افي ببعض ما وعدت نقف عند بعض العبر وبعض المسائل الخبرية العقدية - 00:00:00ضَ

وكل ما صح من الاخبار فهو عقدي. بعض المسائل الخبرية العقدية في قصة الاسراء والمعراج كما وردت في الحديث الذي اورده الالكائي في الدرس السابق واول وقفة تتعلق اول وقفة تتعلق بمسألة - 00:00:22ضَ

شق الصدر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره مرتين وقيل ثلاث مرات المرة الاولى حينما كان غلاما في بني سعد في الطائف والمرة الثانية هاي المرة الاولى قبل الوحي - 00:00:42ضَ

والمرة الثانية بعد نزول الوحي في مكة قبل ان يهاجر الى المدينة وفي كلا في كل القصتين او كلا القصتين اه النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره على نحو متقارب - 00:01:07ضَ

اي من نحره الى بطنه او لاول بطنه صلى الله عليه وسلم. ثم والذي شق صدره وجبريل واخذ قلبه. وغسله وملأه ملأه حكمة وايمانا وغسله بطست مملوء من ماء زمزم - 00:01:28ضَ

وبعض اهل العلم قال ان القصة وردت ثلاث مرات. الله اعلم لكن الثابت في الصحاح انها حدثت مرتين ولكل مرة حكمة نستطيع ان نلتمسها وهي انه في المرة الاولى عصم عن الاخلاق الرذيلة وعن الشرك - 00:01:52ضَ

وغسل قلبه عما يحتاجه الحدث والغلام في تلك المرحلة والمرة الثانية ذلك فعل معه ذلك لما سبق ولايظا استعداده لقبول الرسالة الوحي ومستلزمات الايمان والرسالة المهم ان هذه الحادثة حادثة حقيقية - 00:02:10ضَ

ليست خيالية كما يقول العقلانيون وليست توهمية كما يقولون ايضا ويقول كثير من الزنادقة وليست مجرد امثال تضرب انما هي حقيقة قد حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم على نحو - 00:02:35ضَ

طبيعي كما يحدث بسائر البشر وقصة شق الصدر اشبه بالعمليات التي توجد في عصرنا وصفها اشبه اشبه بالعملية تماما يعني من حيث شق الصدر ثم اخراج القلب ثم الى اخره - 00:02:52ضَ

وكل ذلك بقدرة الله عز وجل وهذه اية من الايات ومعجزة من ودلالات دلالة من دلالات النبوة ثم انها كرامة وفضل له صلى الله عليه عليه وسلم والذين ينكرون هذه القصة او يؤولونها لا دليل لهم البتة - 00:03:11ضَ

انما يتخبطون بالغيب. ولا يسع المسلم الا ان يسلم في هذا الخبر وبمثله من الاخبار التي ترد في كتاب الله او تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبت كما جاءت مع عدم الخوظ في الكيفيات - 00:03:31ضَ

او الزيادة عما جاء في النقص نص وعدم التأويل ولا النقص ثم انها هذا الغسل والتنظيف والتنقية تنقية حسية ليست معنوية كما يقولون ايضا الامر الثاني او الوقفة الثانية تتعلق بحقيقة الاسراء. والمعراج. وسبق الكلام عنها في الطحاوية لكن نعيد بعظ الاصول الظرورية - 00:03:52ضَ

التي ينبغي الا يجهلها طالب العلم والتي وردت في الاثار الصحيحة هو ان الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حقيقة بروحه وجسده وكذلك المعراج هذا هو قول جمهور السلف اما ان الاسراء والمعراج حدثا حقيقة فهذا اجماع - 00:04:19ضَ

لكن قد يختلف بعض اهل العلم او يخالف بعض العلم في مسألة المعراج بالجسد ولا دليل لهم على ذلك الا بعض الالفاظ في الاحاديث التي يفسرها احاديث اخرى واقوال الصحابة - 00:04:46ضَ

كقوله صلى الله عليه وسلم كنت النائم اليقظان قالوا بانه ليس باقضان يقظة كاملة مع ان هذا الحديث فسره بعض اهل العلم بان المقصود به انه كان نائما او مضطجعا بين رجلين. احدهما نائم والاخ يطوان - 00:05:02ضَ

ثم انه لو صح تفسير هذه العبارة على ظاهرها من انه بين النائم والاقضان يعني لا نائم ولا يقضان فانه لا شك ان في مثل هذا الحدث يجعله يتيقظ ثم ان الاسراء بالجسد هو الذي يقتضي الاعجاز - 00:05:20ضَ

ويقتضي الاية الكبرى التي يتحدى بها النبي صلى الله عليه وسلم خصومه من المشركين لان العراج بالروح فقط يختلط بالرؤى والاحلام كل الناس يستطيع ان يدعي انه حاله ما في الليل بانه ذهبت روحه الى بيت المقدس وذهبت الى السماء والى اخره. يمكن يعبث به الشيطان - 00:05:39ضَ

او يرى من الاحلام التي يراها سائر البشر وهذا يحدث في الناس الى اليوم. ان الانسان يحلم بما يعقل وما لا يعقل فاذا لا بد من القول الى الرجوع الى قول الجمهور وهو ان معراج النبي صلى الله عليه وسلم واسراءه - 00:06:04ضَ

كان في جسده وبروحه. والمعراج غير الاسراء في بعض صفاته ساذكر الفروق بعد قليل واعود الى مسألة الاسراء وشق الصدر بعض الناس توهم ان مسألة شق الصدر مقترنة بالاسراء مباشرة وهذا لا يلزم - 00:06:21ضَ

ان مسألة شق الصدر في ظاهر الحديث حصلت مرتين هذه الناحية والناحية الاخرى انه حينما وصف بين النائم واليقظين كان ذلك في شق صدره وغسل قلبه اما مسألة الاسراء فانها جاءت فيما بعد - 00:06:44ضَ

نعم الحديث سياقه واحد لكن في ظاهر الحديث وسياقه في كثير من الروايات ما يدل على ان بينهما زمن سعادة الصحابة في رواية الاحاديث يرون القصص يربطون بعضها ببعض دون - 00:07:03ضَ

ان يكون هناك آآ يعني شيء من التوهم عندهم على ان الناس علموا بذلك في وقته فعلى هذا يكون قصة الاسراء قصة منفصلة عن قصة شق الصدر والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من من مكة الى بيت المقدس - 00:07:18ضَ

وحدث له اثناء الاسراء والاسراء بليل كما جاء في كتاب الله عز وجل الاسراء كان ليلا ثم في اثناء الاسراء حدثت له بعض الامور منها انه صلى في طيبة او في يثرب - 00:07:39ضَ

على الراجح وان كان الحديث قد يقال فيه اما ما قيل بانه صلى في اماكن عديدة منها انها بيت لحم وغيره الظاهر انه لا يصح انما صلى في الطريق في المدينة - 00:07:56ضَ

ثم صلى وهذا الثابت في بيت المقدس بالانبياء جميعا وهذه ايضا حقيقة وقد يستشكل فيها بعض الناس وتثار الاسئلة كثيرا في هذا الموضوع الان في مسألة هل كان الانبياء الذين حضروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس وصلوا معه - 00:08:11ضَ

جاءوا باجسادهم وارواحهم نعم وذلك هو الراجح انهم جاؤوا باجسادهم وارواحهم وذلك راجع الى امر غيبي داخل في قدرة الله عز وجل التي لا حدود لها. ولا تقاس بمقاييس البشر وامور الحياة العادية - 00:08:33ضَ

لانها امور عادية غيبية. انما صلى بهم وكان معه جبريل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء وامهم وايضا في هذا في هذه الاثناء كان صلى قبل باول دخوله بيت المقدس حينما ربط - 00:08:52ضَ

البراق في حلقة الباب صلى ركعتين هو وجبريل ثم صلى بالانبياء ثم حدث له التخيير من جبريل بين اللبن والخمر واضاف بعضهم الماء في بعض الروايات وان النبي صلى الله عليه وسلم اختار اللبن - 00:09:10ضَ

فبشره جبريل عليه السلام بان امه امته تكون على الفطرة لان اللبن اقرب للفطرة وذكر انه لو اختار الخمر لغوت اما امته لان الخمر شعار السكر والغواية نسأل الله السلامة - 00:09:30ضَ

ثم ثم عرج به الى السماء وليس على البراق كما ورد في في الصحاح المعراج لم يكن على البراق. البراق وقيل انه عرج به على حاله هو وجبريل وقيل انه بواسطة - 00:09:47ضَ

المعراج وهو كالسلم الذي يصعد به الى فوق على هذا يحتمل تفسير المعراج باحتمالين الاول يقصد به المعراج نفس العروج. اي فعل العروج ويحتمل ان يقصد به الوسيلة والاداة التي عرج بها وهي سلم او سلم صعد به الى السماء والله اعلم - 00:10:04ضَ

الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بجميع السماوات وفي كل سماء كان يستأذن له جبريل ثم يعرف به ويرحب به اهل كل السماء تفتح له ابوابها. وانه رأى طائفة من الانبياء في السماوات السبع - 00:10:34ضَ

اما في السماء الاولى فقد رأى ادم عليه السلام ورحب به ووصفه بانه ابنه ووصفه بالنبوة وفي السماء الثانية وجد عيسى عليه السلام وزكريا ورحب به ووصفه بانه اخوهما وفي الثالثة رأى فيها يوسف - 00:10:56ضَ

وذكر من وصف جماله وجمال خلقه ورحب به يوسف وسماه باسم الاخ وكذلك في الرابعة رأى ادريس وفعل مثل ما فعل السابقون. وفي الخامسة رأى هارون وفعل به معه مثل ما فعل السابقون وكلهم يحيونه باسم الاخ - 00:11:23ضَ

وفي السادسة رأى موسى عليه السلام ورأى ايضا امة موسى وامته صلى الله عليه وسلم السادسة رؤى سواد في الافق وقيل هذه امة موسى عليه السلام. فلما استكثرها قيل له ارفع رأسك - 00:11:48ضَ

قرأ في الافق الاعلى سواد اعظم سد الافق من جوانبه لقينا هذه امتك يعني انها اكثر وافضل ثم في السماء السابعة رأى ابراهيم رحب به ووصفه بالبنوة والابوة بالبنوة والنبوة - 00:12:10ضَ

وورد في بعض الروايات يسانيد حسنة انه علمه دعاء غراس الجنة وهو لا حول ولا قوة الا بالله ثم انتهى الى سدرة المنتهى. وقد ورد في بعض الروايات انه ينتهي اليها وفي بعض الروايات رفعت اليه. كما رفع اليه البيت المعمور - 00:12:36ضَ

ورأى في البيت المعمور سبعين سبعون سبعين الفا من الملائكة يطوفون وذكر له جبريل ان هذا البيت اي البيت المعمور في السماء الدنيا الراجح يطوف به كل يوم سبعون الف لا يتكرر. يأتي غيرهم - 00:13:01ضَ

ثم رأى من ايات الله العظام وكل ما رآه عظيم. لكن من اعظم ذلك ما كان بعد السماء السابعة وقد حقق له صلى الله عليه وسلم الكثير من الكرامات والفضائل - 00:13:20ضَ

عند السدرة المنتهى من ذلك فرض الصلاة بخمسين وتخفيفها الى خمس ذلك من فضل الله ورحمته على عباده ثم رأى طوائف من من اهل من رأى الجنة وطوائفه وانواعا من نعيمها وطوائف من اهلها - 00:13:37ضَ

اسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهل الجنة. ورأى النار وانواعا من عذابها وطوائف من اهلها نسأل الله ان يقينا النار وما يوصل اليها ثم حصل له امران عظيمات وهما التكليم الرؤية - 00:13:57ضَ

قد ناداه ربه وكلمه على نحو غيب. الله اعلم كيف كان ثم انه رأى ربه وسبق الحديث عن الرؤية في المعراج هل هي رؤية عينية وبصرية والخلاصة انها رؤية حقيقية - 00:14:17ضَ

تشرف بها النبي صلى الله عليه وسلم وانها على الارجح بالفؤاد اي بالقلب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرؤية بالعين او ما يشعر ان المقصود السؤال الرؤيا بالعين قال نور انا اراه. قال - 00:14:37ضَ

نورا ولما سئل مرة اخرى عن رؤية بما يفيد مطلق الرؤية ذكر انه رآه يعني رأى ربه يعني بقلبه وكان هذا اشبه ما يكون بقول الجمهور يكاد يكون اجماع لكن - 00:14:56ضَ

خرق ببعض الاراء فعل هذا يكون اتفاق الجمهور من اهل السنة والجماعة من اهل الصحابة الى يومنا. انه رأى ربه بقلبه هذا ملخص ما ورد في قصة الاسراء والمعراج واكثر هذه الامور ما وردت - 00:15:13ضَ

في الحديث الذي اورده لكنها موجودة في مجموع الروايات واكثرها في البخاري ومسلم ما ذكرته اكثره في البخاري ومسلم بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا قد وصلنا في شرح الى صفحة - 00:15:30ضَ

ثمانمئة وثلاثة وخمسين وقفنا عند الرواية الف واربع مئة واحدى وثلاثين نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:15:49ضَ

عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرته اريت صبغة ذات نخل بين نابتين وبهما حرتان فهاجر من هاجر - 00:16:12ضَ

المدينة حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة بعض من هاجر الى ارض حبشة وتجهز ابو بكر مهاجرا الى المدينة يعني اما يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هنا انه رأى - 00:16:32ضَ

اه من دار الهجرة في منام في الرؤيا. ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم تأتي كفلق الصبح الصبح. وهي رؤيا صادقة قال قد رأيت داره وهو في مكة قبل الهجرة - 00:16:52ضَ

سابقة بمعنى انها ذات ارض سبخة. والمدينة يكثر حولها سبق ذات نخل بمعنى انها تميزت بالنخل بين الابتين اين بين جبلين كبيرين وبهما حرتان هاي بالجبلة. طبعا كل هذه الاوصاف تنطبق على المدينة - 00:17:09ضَ

ولا شك ان مهجر النبي صلى الله عليه وسلم هي المدينة انما المقصود ان دار الهجرة كانت معروفة قبل الهجرة بل قبل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فقد وجدت اوصاف هذه الدار - 00:17:32ضَ

في كتب بني اسرائيل. التوراة والانجيل الانجيل. لذلك كان النصارى وطوائف من اليهود يتحرون مبعث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ويقال ان من اسباب هجرة طوائف من اليهود الى المدينة انهم عرفوا من خلال الاوصاف التي وردت في كتبهم انها - 00:17:49ضَ

هي موطن ان النبي الذي سيبعث نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. فقال ابو بكر رضي الله عنه اوترجو ذلك بابي انت؟ فقال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه - 00:18:13ضَ

وسلم لصحبته. وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر. قال معمر؟ قال الزهري قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها فبين نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة قال - 00:18:39ضَ

قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر رضي الله عنه فداه ابي وامي ان جاء به هذه الساعة الا لامر - 00:18:59ضَ

قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فاذن له فدخل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر رضي الله عنه - 00:19:19ضَ

انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اذن لي في فقال ابو بكر فالصحابة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم - 00:19:39ضَ

قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احد احد راحلتي هاتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت فجهزناهما الجهاز. قالت فصنعنا لهما سفرة فقطعت اسماء ابنة ابي بكر من نطاقها فاوكت به الجراب. فلذلك كانت تسمى - 00:19:59ضَ

ذات النطاقين ذات النطاق. ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بغار في جبل يقال له ثور مكث فيه ثلاث ليال اخرجه البخاري ومسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ثم لحق رسول الله صلى الله - 00:20:29ضَ

الله عليه وسلم بغار في جبل يقال له ثور فمكثنا به فمكث به ثلاث ليال يبيت عند لهما عبد الله ابن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقيل. فيدلج من عندهما بسحر - 00:20:49ضَ

يصبح بمكة مع قريش كباءت لا يسمع امرا يكادان به الا وعاه. حتى يأتيهما بخبر ذلك اذا اختلط الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم. فيريحها - 00:21:09ضَ

عليهم حتى يذهب ساعة من العشاء. فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها عامر ابن يفعل ذلك عامر تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني من بني عدي هاديا خريج والخريت الماهر بالهداية قد غمس - 00:21:29ضَ

ايمين حلف في ال العاص ابن وائل وهو على دين كفار قريش. فامن ودفع اليه في راحلتيهما فاوعداه غار ثور بعد ليال ثلاث. فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليالي هذه ثلاث صبيحة ليال ثلاث. فارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعامر بن فهيرة - 00:21:59ضَ

والدليل الديلي فاخذ بهم طريق الساحل وعن مكرم ابن محرز ابن مهدي ابن عبدالرحمن ابن عمرو ابن خويلد ابن خليف ابن منقذ ابن ربيعة ابن حزام ابن كعب الخزاعي بقديد وكان يسكن قرب خيمتي ام معبد - 00:22:29ضَ

اخبرني ابي عن حزام ابن هشام ابن حبيش عن ابيه عن جده صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا من مكة خرج هو وابو بكر. وعن حزام ابنه - 00:22:56ضَ

هشام عن ابيه عن جده حبيش صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي حين خرج من مكة خرج منها مهاجرا الى المدينة هو وابو بكر رضي الله عنه ومولى ابي بكر عامر بن فهيرة ودليلهم - 00:23:16ضَ

عبدالله بن الاريقط فمروا على خيمتي ام معبد الخزاعية. وكانت برزة وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء الخيمة. ثم تسقي وتطعم. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الى شاة في تلك الخيمة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد؟ قالت شاة خلفها الجهل عن - 00:23:36ضَ

غنم فقال هل بها من لبن؟ قالت هي اجهد من ذلك. قال اتأذنين ان احلبها؟ قالت نعم بابي انت وامي ان رأيت بها حليبا فاحمدها. فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمسح بيده - 00:24:06ضَ

وسمى الله ودعا لها في شاتها فتفادت عليها ودرت واجترت ودعت باناء يربط الرهط فحلب فيه فحلب فيه فجا حتى علاه البهاء. ثم سقاها حتى رويت وسقى اصحابه حتى رووا. ثم - 00:24:26ضَ

شرب صلى الله عليه وسلم اخرهم. ثم ارادوا ثم حلب حلبة ثانيا بعد بدء بعد بدء حتى امتلأ الاناء ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا عنها. فقل ما لبثت حتى جاء - 00:24:51ضَ

زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا يتساوفن هزلا الضحى. مخهن قليل فلما رأى ابو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد؟ والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت. قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا - 00:25:11ضَ

كان صفيه لي يا ام معبد. قالت رأيت رجلا ظاهر الوضاء ابلج الوجه حسن الخلق لم تعبه علة في في حديث روياني ثجلة ولم يزر به ثقلة قسيم في عينيه دعج وفي وفي اشفاره غطف وفي صوته صهل وفي عنقه - 00:25:41ضَ

قطع وفي لحيته كثافة ازج اقرن. ان صمت فعليه الوقار. وان تكلم سما به عناه وعناه البهاء. اكمل الناس وابهاهم من بعيد. واحسنه واعلاه من قريب. حلو المنطق فضل لا نزر به ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم. خرزات نظم. يتحذرن - 00:26:11ضَ

ربعة لا يأسن لا يأسا من طول ولا تقتحمه العين من قصر. غصن بين غصنين فهو انظر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا. وله رفقاء يحفون به. ان قال انصت لقوله وان امر بادروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا مخند. قال ابو معبد - 00:26:41ضَ

هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة. ولقد هممت ان اصحبه ولا علن ان وجدت الى ذلك سبيلا. فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه - 00:27:11ضَ

جزى الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدى واهتلت به فقد فقد فاز من امسى رفيق محمد. فيا ال فيا الة فيا ال قصي ما زوى الله عنكم به من فعال لا يجاب من فعال لا يجازى وسؤدد - 00:27:31ضَ

ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد. سلوا اختكم عن شاتها واناءها فان ان تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاة حايل فتحلبت عليه عليه بصريح بصريح ذرة الشاة مزبل. فغادره رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم موردي - 00:28:02ضَ

ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعدك. نعم. فلما سمع بذلك ابن ثابت الانصاري شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبب يجاوب الهاتف. لقد خاب فقوم زال عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويقتدي. ترحل عن قوم فزالت - 00:28:35ضَ

عقولهم وحل على قوم بنور مجدد. هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق حتى يرشد وهل يستوي ظلال قوم تسفهوا عمامهم عما يكبر سم نسخة غير اللي معي نعم نسخة القديمة - 00:29:05ضَ

عين ميم الف ميم حاء. حمايتهم عنايته ها عندكم انتم ايش حمايته. هنا عنايتهم نعم وحمايتهم كل مهتم هادية كل مهتدي. اليس كذلك؟ عندنا كل مهند في اختلاف كبير بين المشايخ انا عندي مهتد - 00:29:35ضَ

يقول هنا في المستدرك والبداية عمي وهداة يهتون بمهتدين يهتدون بمهتدي وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا كده. نعم الصدر عندك مثل ما عندي. نعم. بعده وش اللي عندك امامهم النسخة الجديدة عنايتهم كذا - 00:30:12ضَ

هدية كل مهتدي هدية كل مهتدي فيه اضطراب في العبارة حقيقة المستدرك وهل يستوي الضلالة؟ وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عمى وهل يستهوي الضلال؟ وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا يكون في المستدرك والبداية تسفه عمل تسفه عمل - 00:30:47ضَ

وهداة يهتدون بمهتدون يعني هل يستوي الضلال والهداة؟ اليس كذلك؟ نعم يظهر لنا في المستدرك اصح ستكون وان يستوي طلال قوم تسفهوا تسفه عمل يعني وقعوا في سفاهة العمى وهداة يهتدون بمهتدي - 00:31:24ضَ

لهذا تستقيم العبارة يعني لا يستوي اولئك الضلال وهؤلاء الهداة. نعم وقد نزلت منه على اهل يثرب ركاب هدى حلت عليهم باسعد نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد. وان قال في يوم مقالة غايب فتصل. في يوم او في قوم - 00:31:50ضَ

يوم انا عندي في قوم ولعنها صح وان قال في قوم مقالة عائب نعم وان قال في قوم مقالة غايب فتصديقها في اليوم او في ضحى الغد. ليهنأ والله في يوم والده - 00:32:19ضَ

ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغيب ولعلنا في يوم صحيح وان قال في يوم مقالة غائب فتصديقها في اليوم او في ضحى رأيا في ضحى الغد. في يوم اصح - 00:32:38ضَ

مع انه عندي في النسخة الاخيرة في قومي نعم ليهنئ ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعدي. ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد بس انت عندك. نعم. ولا خذوا لي حديث الاسكان - 00:32:55ضَ

الهامش الى ان الحديث فيه كلام لكن في اخره قال اشار الشيخ الالباني الى بعض هذه الطرق ثم قال في الحديث بهذه الطرق لا انزل عن رطب الرتبة الحسن بحاجة فقه السيرة - 00:33:18ضَ

اه على الحال في هذه الاحاديث وهذه الاثار عبر كثيرة جدا لعلنا نستجلي منها عبرة من اهم هذه العبر وهي ان من خلال ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الهجرة - 00:33:34ضَ

انه عليه الصلاة والسلام اخذ بالاسباب بل اخلى اخذ بابلغ واعظم الاسباب وهذا يعني ان كل امر جد ينبغي ان يسلكه المسلم فيجب عليه ان يسعى الى اخذ اهم الاسباب فيه - 00:33:55ضَ

المتأمل لقصة السيرة يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اذن له الله هجرة لم يعتمد على مجرد ما وعده الله بالنصر. ووعد الله حق وصدق انما امتثل امر الله بوجوب بذل الجهد - 00:34:12ضَ

والسعي الى اخذ الاسباب والوسائل بقدر ما يستطيع فلذلك اختار افضل الرجال لصحبته واختار افضل الركاب لركوبه واختار افضل الطرق لطريق الهجرة واختار اقوى الاسباب للتعبئة على قريش واختار افضل الاعوان في الدلالة وفي الخدمة - 00:34:32ضَ

الدلالة وفي الخدمة والتهيئة اسباب الهجرة فاختياره لعبدالله بن بريقط او عبدالله بن ارقد كما ورد في بعض الروايات. وهو دليل خريت اي ماهر حاذق بالطريق اختياره ايضا لابناء ابي بكر باسماء واخاها - 00:35:05ضَ

لبعض الخدمات الضرورية ثم اختياره بعد ذلك لمسالك الطريق المناسبة اه قوله صلى الله عليه وسلم بات هو وصاحبه ثلاث ليال في الغار وغير ذلك من الامور التي من تأملها وجد ان النبي - 00:35:30ضَ

الله عليه وسلم في هذا الحدث العظيم اخذ بابلغ الاسباب واقواها. واخذ باقصى ما يستطيع. من بذل الجهد والوسع في نفسه وفي صاحبه وفي الاسباب المعينة له وفي رفاقه عليه الصلاة والسلام - 00:35:53ضَ

فاذا الحق وكل امر جد للمسلم لا يمكن ان يكون على افضل وجه وان يتحرى فيه التوفيق والسداد والنصر الا ببذل اقوى الاسباب والذين يعتمدون على مجرد التماس الكرامات النصر الذي يتنزل بمجرد الدعاء هؤلاء يخطئون. مع ان الدعاء اعظم الاسباب. والنبي صلى الله عليه وسلم مع اخذه بهذه الاسباب - 00:36:13ضَ

اسباب لم يفتر في دعائه بل كان يلتمس من الله عز وجل العون والتوفيق والدعاء في كل احواله لا نستهين بالدعاء لكن مع الدعاء لا بد من اخذ الاسباب لا بد من الاخذ باهم الاسباب - 00:36:43ضَ

وهكذا يجب على المسلمون في كل امر جد من امورهم. لا سيما امر الدعوة الى الله عز وجل. يجب على المسلمين ان يأخذوا باهم من الاسباب وباقصى ما يستطيعون من الجهود والوسائل - 00:37:00ضَ

ونجد ان ان هذه الاحداث احداث السيرة حينما بذل فيها النبي صلى الله عليه وسلم اقصى وسعه وجهده. والتمس اعظم الاسباب التي يستطيع الحصول عليها بعد ذلك يتهيأ له الكرامات - 00:37:15ضَ

هيأت له كرامات كثيرة. لكن بعد الاخذ بالاسباب بعد الاخذ بالاسباب. الذين يستنزلون النصر بمجرد الكرامات يخطئون. كما ان الذين ينكرون الكرامات يخطئون. الله عز وجل الكرامات وان ينصروا حينما يبدو الاسباب باسباب خارقة. لكن بشرط الا الا يقصروا - 00:37:32ضَ

في جهد او في سبب يستطيعونه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول قلت في الدرس السابق ان الاسراء كان للبراء اما المعراج - 00:37:57ضَ

فهو بمعنى العروج. وكذلك وقلت كذلك في شرح لمعة الاعتقاد ان الاسراء والمعراج كان بالبراء ولذلك او هم القول ايهم ايهما؟ القول الفاصل في ذلك اولا المسألة خلافية بين اهل العلم هل البراق وسيلة الاسراء والمعراج معا - 00:38:13ضَ

والراجح ان البراق هو وسيلة الاسراء الى بيت المقدس وانه بقي البراق مربوطا هناك. وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بغير البرهان. هذا هو الراجح ولا ادري انا او نسيت ماذا قلت - 00:38:38ضَ

شرح لمعة الاعتقاد لكن ربما قصدت الاسراء ولم افرق او لم انتبه للتفريط فما ادري انما كما قلت الراجح من ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به بالبراء الى بيت المقدس ثم بقي البراق وعرج به - 00:38:56ضَ

بدون هذا هو الراجح ومع ذلك فالمسألة فيها كلام لاهل العلم له اعتباره. في الحديث ان الله قدر المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فما الفائدة في الكتابة التي تكون في الرحم؟ حديث ابن مسعود - 00:39:14ضَ

الحديث الصادق المصدوق مراحل الكتابة ومراحل القدر كلها فيها خصوص بعد عموم لا يلغى العموم بمعنى ان الله عز وجل كتب كل شيء اولا باللوح المحفوظ ثم كتب مقادير العامة لبني ادم عند خلق ادم - 00:39:30ضَ

هذه المقادير لم تخرج عن ما في اللوح المحور عما قدره الله. ثم قدر الله لكل انسان مقادير عند نفخ روحه وهذه المقادير لا تخرج عما قدره الله بالتكبير العام وفي اللوح المحروم - 00:39:54ضَ

ثم ان الله عز وجل قدر كتابة افعال العباد اليومية بايدي الكرام الكاتبين. وهذه المقادير التي تكون لافعال العباد لا تخرج عن المقادير السابقة كتابة ولا تطبيرا ولا علما والمقادير على الثلاثة الانواع على علم الله عز وجل فعلم الله لا يتناسخ كله واحد - 00:40:10ضَ

وكذلك الكتابة بمراحلها الثلاث وكذلك الاقلام. هذه الامور لا ينسخ بعضها بعضا. او الكتاب بمراحله الاربع. هذه الامور لا ينسخ بعضها بعضا ولا يرضي بعضها بعضا انما كل مرحلة اخص من الاخرى - 00:40:31ضَ

وهذه الخصوصية لا تخرجها عما جاء في العموم اذا الله عز وجل قدر المقادير قبل خلق السماوات والارض ثم كتب بعد ذلك الكتابة فان هذه الكتابة لا تخرج عن المقادير السابقة - 00:40:56ضَ

انما هي امتداد لها وهذا من عظيم حكمة الله عز وجل وبديع صنعه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:12ضَ