باحث

العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا يعني نصف الليل الانسان لما يدرك نصف الليل معناه ادرك اغلب الليل ما فيها هناك لكن هل يحق للانسان ان بعد منتصف الليل؟ انه يدفع الى منى ويذهب الى منى ام لا؟ في هذا خلاف - 00:00:03ضَ

بين في هذا ثلاث بين الفقهاء وصاحب الكتاب وجماعة من اهل العلم يرون انه يجزيه ان يدفع بعد منتصف الليل. والصواب انه لا يحق له ان يسع بعد منتصف الليل. ويبقى الى - 00:00:24ضَ

الفيديو كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم هناك وصلى صلاة الصبح لغلا وبعد ان صلى صلاة الصبح دفع الى منام قبيل ماذا؟ قبيل شروق الشمس وفي منى بعد ان شرقت الشمس ذهب الى عرفة - 00:00:40ضَ

وذهب الى وصل الى نمرة وصلى الظهر والعصر جمع تقديم في نمرة. متى خرج من منى النبي صلى الله عليه وسلم بعد شروق الشمس لكن هنا قبل شروق الشمس لماذا مخالفة للكفار؟ لان الكفار في الجاهلية - 00:00:59ضَ

احدث اشياء وابتدع بدعة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعاد هذه الى ماذا؟ اعادها الى تنحني فيها احنا كنا عرفات ليس من الحرم هو من الحل قريش ومن كان معهم في مكة من الكفار كان لا يذهبون الى عرفة يذهبون الى مزدلفة ويقول نحن ابناء الحرم لا نذهب الى عرفة - 00:01:19ضَ

وربنا قال ثم يفيض من حيث افاض الناس وقضية البيوت ايضا كان اذا ذهبوا الى الحج لا يأتي من الباب بل يأتي من الخلف ونزل في غلاف هذا القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعاد - 00:01:38ضَ

الاحكام على ما كانت عليه في زمن ابراهيم عليه السلام ويستفيد منا من قضية البدع ابدا ليس لها يعني ليس لها من الظاهر ابعد ابدا بل هي اثم ومردودة على صاحبها ولا ينتفع بها وليس لدينا في الدين بدعة حسنة - 00:01:53ضَ

هذا مشرك كان مسنونا في مزدلفة يبكون ينتظرون شروق الشمس ويقولون اشرق كبير كيما نغير ولذا كانت مزدلفة بين جبلين جبل جهة المشرق وجبل اخر يقابله. فينتظرون اشرق كبير كيما نريد - 00:02:12ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفه قبل شروق قبل الشروق ذهب من مزدلفة الى اين؟ الى منى. مخالفة للمشركين قال وما هدى بعد نصف الليل؟ وهذا رأي لجماعة من الفقهاء والصواب ان المبيت في مزدلفة ليس ركنا - 00:02:31ضَ

وليس بل هو واجب من واجبات الحج. لما نقول واجب بحيث من تركه فعليه ذنب ولا يحق للانسان ان يسأل على المتصفين. من الذي يدفع على منتصف الليل؟ الضعف فقط - 00:02:50ضَ

رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو اما غيرهم فلا يخاف عليهم. لان ما ورد في الخطبة لا يقاس عليهم من ليس في الركبة. فالصواب انه يجب عليهم - 00:03:03ضَ

صلي الفجر بالمزدلفة بغلا ويقول قبل الشروق حتى الانسان يأتي بالسنة كاملة لان الحج المبرور ليس له بجزاء الا الجنة منتصف الليل وقبله ذنب يعني لو ان انسان دفع قبل منتصف الليل ماذا عليه؟ عليه ذنب - 00:03:16ضَ

لوجوب النبي في المزدلفة ولا يقتل نبيه لمن دفع قبل منتصف الليل ثم قال هنا كوصوله اليها بعد الفجر شفنا ثلاث مسائل مسألة مسائل مجموعة ذهبوا ودفعوا بعد منتصف الليل فلا شيء عليهم عند المؤلف - 00:03:38ضَ

ومجموعة ذهبوا فدفعوا قبلهم الذهب لم يصل الى مزدلفة الا بعد ماذا الا بعد طلوع الفجر فهل اذا عليه ذنب؟ فذكر الرحلة ثلاثة اشياء مقتصرة كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله عليه دم لفوات المبيت الواجب نحن نقول بوجوبهم - 00:03:59ضَ

ونستفيد من هنا للفيران في وصوله اليها قبل الفجر لا قبلها. ان من وصل قبل الفجر فلا جن عليه. مثل الذي يقف يسيرا قبل الفجر في عرفة فقال فاذا قلنا الصبح فانا صلح بغدا. اتى المشعر الحرام وصف بالحرام لان هناك مشعر الحلال لان هو عرفات - 00:04:23ضَ

سيرقاه يرقى الجبل والان هل موجود جبل الان اصبحت المنطقة كلها مسجد بحمد الله تعالى او يرقص عنده اما يصل جبل لما كان جبل واما يقف عنده. والافضل ان يرقاه حينما كان جبل الارض - 00:04:44ضَ

لثبوته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويحمد الله ويكبره. الانسان يكبر الله على ما هداه واذا الانسان يكرر ربه كما ثبت هذا الحديث ابن عباس وثبت من حديث انس ابن مالك - 00:05:00ضَ

ويقرأ فاذا افظت من عرفات الايتين. طبعا لا يقرؤهما. لماذا؟ لعدم ثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانت اقرأ القرآن في اي موطن من المواطن التي رحت قراءة القرآن فيها - 00:05:13ضَ

لكن حينما تقص اية او سورة في وقت معين بوقت زمن معين لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون من الاحداث في دين الله تعالى ويدعو حتى يسفر اي يسفر الفجر بحيث لما انا واقف هنا واخوي المسلم واقف هنا اصبح يعني يسر اذكار الصباح الفجر - 00:05:25ضَ

قال فاذا بلغ محسرا وتغادي بين مزدلفة ومنى وليس منها يعني ليس من مزدلفة ولا من برزهم بينهما وسمي محذر لان اصحاب الفيل حسروا فيه فحسر الفيل صار لا يتقدم - 00:05:46ضَ

وبعضهم نخجل في هذا المكان ضرب جدا. فطرها وجيشها اسرع رمية حجر رمية الحجر هي مقدار خمس مئة جرام. او خمس مئة ذراع تتفجر بالانفار مئتين متر نعم فليقل قال اين توجد شغف عزاء؟ يوجد من يستطيع ان يرمي هذا الرجل. طبعا هذا بعين الدجاجات كما في الموظف عن ابن عمر انه كان يسرع فيه رنة - 00:06:06ضَ

الحجر واستحباب الاسراء ثالثا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث اجابة قال فلما اتى بطن محذر حرك قليلا فالنبي صلى الله عليه وسلم اسرع واذا ورد عندنا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذهب الى تبوك ومر بجاه صالح ايضا اسرع وقال لا تفقدوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكيا - 00:06:36ضَ

ونهاهم عن الظل بظلها او يشربوا من ماءها. فلما اخبرهم ان بعضهم قد عجن العجينة ورم ان يحلف به دوابهم فالانسان لا يدخل على هؤلاء المعذبين. والانسان اذا دخل يستشعر عظمة الخالق سبحانه وتعالى - 00:06:58ضَ

وهكذا جاءت المبدعة قضية العبودية هو الذل والذل لله سبحانه وتعالى لا سيما في فيما في مكان حصلت في اية من ايات الله تعالى نعم اسمح لي انت اذا ذهبت هل تستطيع اذا ذهبت الى هذا المكان لا تستطيع ان غالبا ان تكون في السيارات - 00:07:15ضَ

لكن ماذا تفعل ازيك يا هيثم انت رحت لو كنت تمشي مشيا او على دابة تستطيع ان تسرحي هذا الواجب وتقطعه بداية وادي المحسر وهناك نهاية وادي المحسر ماذا تصنع؟ وانت بالسيارة والسيارة تسير سيرا بطيئا جدا - 00:07:38ضَ

طبعا استحب عدم التطوير يعني استخدام يستحق اذا الواحد ما يهذي الناس بقضية صوت السيارة او الجامع قد يقف وقفة طويلة ساعات الافضل تطبيقا لامر النبي بقضية السكينة النية ينوي الانسان انه لو كان هادئ يتعبد الله بالنية. وهذا طبعا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الشيء الذي لا يستطيع الانسان فعله - 00:08:03ضَ

يبلغه بنيته وهنا لما قال بعض النية نية المؤمن خير من عمله بهذا المعنى وفيها حديث ضعيف في السنن في شعب الايمان البيهقي ثم قال اسرع رمية حجر واخذ الحصى اخذ الحصى من هناك. كم يأخذ كم حصاة؟ سبع حصيات فقط - 00:08:33ضَ

لا يأخذ اكثر من هذا كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد عند النسائي والترمذي لا يأخذ اكثر منها واخذ الحصى قال وعدده سبعون. من يعدها؟ لماذا تبلغ؟ طبعا هذا السبب خطأ. خطأ من المؤلف - 00:08:56ضَ

وهذا اللي عليه المذهب كما في منتهى الارادات يقول وذلك لان لا يشتغل عند قدومه من اللشيء قبيل الرمي وهو تهيجها فلا يشتغل قبله بشيء. لان لما يأذن المغرب ونزل هذا المسجد - 00:09:13ضَ

اول ما نصنع نصلي ركعتي الطواف نصلي ركعتين تحية المسجد باعتبار انها عبادة وتستقبل العبادة للعبادة لانه فرظ انت ذهبت الى الى البيت تستقبله بالطواف فانت حينما تذهب الى منى الحاج اول عمل لك بمنى تحية منى ماذا هو؟ رمي الجمرات تذهب الى العقبة الكبرى ترمي هذه الجمار - 00:09:29ضَ

كصاحب المذهب قال يذهب حينما يكون في مزدلفة يصلي المغرب ويصلي العشاء ثم يدعو ثم يأخذ هذه في الصيانة هاي حتى تعرف حتى لا تقول لي ان الفقهاء يأتون باشياء من غير دليل - 00:09:57ضَ

وانت حينما تقول يأتون باشياء كانك قد وصفتهم بشيء عظيم جدا. فهذا هو دليلهم قال حتى حينما تصل منها لا تنشغل بشيء عن تحية منى اللي هي رمي الجمرات بتعرفي انا سوالفنا لماذا هي السبعون - 00:10:14ضَ

من اين جاءت هذه السبب هذا العدد السبع احنا قلنا السنة يأخذ سبعة لبرودها عن النبي واذا صحت السنة فلا حجة لاحد ولا يقف امام سنة النبي قول احد عدد اول يوم في يوم العيد اللي هي - 00:10:33ضَ

عدنا ثاني يوم عيد وثالث يوم عيد ورابع يوم عيد في كل يوم واحد وعشرين بنت واحد وعشرين بواحد وعشرين بواحد وعشرين ثلاثة وستين سبعة اول يوم العيد لا تهلل بالامكان شخص من اشخاص - 00:11:00ضَ

يا اهل القرآن فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فمن تأخر فلا اثم عليه. من تعجل راح ينقص منه الشر واحد وعشرين. فتقول ماذا؟ تسعا اربعين حين قال بين الحمص والبندق. الحمص معروف يعني هذي الحصاة ليست كبيرة. فمن قال العلماء ولا ينبغي الزيادة - 00:11:19ضَ

على ذلك لان ماذا من الغلو في الدين شخص يأتي وانا رايح بنعال وفي غير نعال يعملون هذا الشباك الشمسية يلغيها الضمان لا يجوز هذا ولا نقول بعد بعظ الناس السواقين - 00:11:42ضَ

لما يصير سيارات يوم القيامة يقول ليش الشيطان؟ ليش الشيطان؟ ليس الشيطان. تنزل شيطان شيطان؟ ليس سيدنا جاء لتعظيم امر الله تعالى. وذلك الحجر الاسود يقبل ويستلم والركن الامان يستلم والملتزم ايضا حتى نعلم بان هذا امر العبادات - 00:11:56ضَ

ليست قضية عقلية انما هي قضية متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء قالوا لا ينبغي الزيادة على ذلك لان هذا من غلو في الدين وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر الفضل ابن عباس ان يلتقي وله في الصيات نحوا من - 00:12:16ضَ

اصل الخبث قد هو ما يهمل طبعا هذا خلف منعنا ان تأتي بحصاة ثم تكلفها فلما وضعاهن في العقاب امثال هؤلاء فرموا واياكم والغلو في الدين حتى نعلم ان كل زيادة يزيدها الانسان على ما ورد في الشهر انما هي من الغدو - 00:12:32ضَ

قال فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. اخرجه النساوي ابن ماجه وغيرهما واسناد صحيح لكن سؤالي هنا يقول هنا حينما حدد هذا الشيء وهذا طبعا كتب الفقه تجد فيها خدمة للقارب لكن تحتاج الى قارئ يقرأ - 00:12:49ضَ

يقول هنا بين الحمص والبندق الحمص معروف. بس البندق ما هو البندق وطبعا يرد كثير جدا بوجوده ما هو الفندق اليس فيكم رجل صياد هذا يؤتى بالطين سيدعبر هكذا ثم يوضع فيجفف ثم يصبح مثل الحصوة لكنها قوية جدا. نعم - 00:13:09ضَ

فهذا هو الفصل شيء يعمل من الطير يرمى بها الطيور فيما يسمى المقيادة وبعضهم يسميها بالنسيان وهكذا قال فاذا وصل الى منى وهي من والي محسر الى جمرة العقبة تشوفونها حدها من وادي محسر الى جمرة العقبة - 00:13:33ضَ

رماها بسبع حصيات واحدة بعد الاخرى يأتي الله اكبر يأتي بالثانية حتى يكمل سبع حصيات بعض الناس يلغيها لقية واحدة اذا القاها لقية واحدة يكون كم رمى؟ لم يرمي الا حصاة واحدة - 00:13:51ضَ

متعاقبات لا بد ان تكون متعاقبة. واذا رماها هيئة متعاقبات لن تقبل منه الا واحدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. وايضا لا بد ان تكون متوالية - 00:14:07ضَ

والموالاة حينما تحدثنا عن وقلنا بانها لابد منها وهذا ايضا لا بد ان تكون متوالية يرفع يده حتى يرى بياض الطير. طبعا هذا اذا كان بعيدا اما اذا كان قريب لا يحتاج ان يرفع يده. قال يرفع يده اشارة انه يحذر الانسان ان يصيب له - 00:14:23ضَ

فاخذين باذى ويكبر مع كل ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصى. اخرجه البخاري. وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث جابر الطبوي ولا يجزئ - 00:14:41ضَ

ولا يجزئ الرمي ولا يجزئ نفس لا يجزئ الرمي ولا يجزئ الرأي بغيره نعم يعني لابد من الرمي يعني لو وضعه هناك ووضعها وضع لا بد من الرمي ولا يجزئ الرمي - 00:14:58ضَ

اي بغيره اي بغير الحصى ولو كان ثمينا يعني لا يسيء الوضع ولا يقول رجلا واريد ان اعظم هذه فارميها بالذهب نقول له لا يجوز انه هذه هكذا وردت وربنا ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها - 00:15:12ضَ

اي لابد من الرن وان الالقاء لا يجزئ وكذلك لو رماها بغير الحصى حتى ولو كان بشيء ثمينا لا يقبله ولا بها ثانيا عندنا حصيات قد رمى بها هل يجب ان يرمى بها ثانيا؟ في ذلك خلاف - 00:15:30ضَ

وصاحب الكتاب لا يرى والصواب بل الراجح انه يجوز يجوز طبعا نذهب مذهب الحنابلة انه لا يجوز وقول من قال بانه وقول في المذهب نقله صاحب كتاب المصحف ليس رواية عن احد حنبل وليس هو الراجح مثلا - 00:15:45ضَ

لكن هو الراجح من حيث الدليل ثم قال ولا يقف عند الرمي ولا يقف يعني هنا لا يقف بس لكن في اليوم الثاني لما يرمي الجمرة الاولى صغرى يقف ويدعو قبلة - 00:16:03ضَ

ويرمو الثانية لما يرمي الثالثة لا يقف اول يوم العيد ماذا يا ابني؟ سوف يرمي فقط الجمرة الكبرى فلا يقف عندها. لا يقف عندها لان ليس بعدها وانما الوقوف الدعاء جمرة تكون بعدها جمرة اخرى - 00:16:17ضَ

ثم قال ويقطع التلبية شف هنا يقطع التلبية لماذا يقطع التلبية حتى ينصرف للبس اخر وهو التشويه بالله سبحانه وتعالى وهذا مثل جمهور اهل العلم الحديث في الفضل وفيه فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. والحديث في الصحيحين - 00:16:36ضَ

وذهب اسحاق الله عليه الى انه يقطعها عند اخر حصاة وفيه فقطع التلبية مع اخر حصاة والحديث معلول كما اعله اهل العلم ثم قال ويسلم بعد نصف الليل يعني هو هنا افضل ان الانسان بعد منتصف الليل يحق له ان يذهب من مزدلفة الى منى - 00:16:55ضَ

فلما قال هذا الشيء اجاز ايضا الرمي بعد منتصف الليل. والصعب ان هذا لا يجوز ولا ينسى وانما الاقتراح بعد منتصف الليل انما هو للضعف بل حتى للضعف لا يجوز لهم ان يرموا بعد منتصف الليل - 00:17:17ضَ

لانه انما رخص لهم بسبب مشاكل المبيت هناك ولا مأوى كلهم من اجل ان يذهبوا الى اما الرمي فلا يرمون بعد منتصف الليل نعم ثم ينحر هديا ان كان معه ثم اذا ماذا يصنع يذهب؟ الاعمال يوم العيد يرمي جمرة العقبة الكبرى ثم ينحر اذا كان فيه ما ينحر او - 00:17:32ضَ

يذبح اذا كان لديه ما يذبح انسان سواء كان الهدي واجبا كهدي التمتع والقران او مستحقا ما الذبح المستحب هنا في هذا اليوم ما الذبح المستحب في هذا اليوم الذبح المستحب المفرد عندنا شخص من اشخاص المصري لا يجب عليه - 00:17:55ضَ

فجاء هذا الانسان واراد ان جاء هذا الانسان واراد ان يهدي يعني يتفوق في هذا طبعا هاي الثلاثة المتطور اللي هو المطرب والمتمتع والقائم بذبح واجب يحق له ان يأكل بل يستحق - 00:18:17ضَ

ان يذبحها بنفسه او ان امرها بنفسه اذا ويأكل منها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم نحر مائة بدنة ثلاثا وستين نحرها بيده الشريفة والبقية اوكل عليا بها. واخذ من كل واحدة لحمة وضعها في غدر فشل من لحمها وشرب - 00:18:34ضَ

من مرضها وبعض الناس حاول ان تشل لك دماغها ثلاثة وستين بيضة قال باعتبارنا انها عاش ثلاثا وستين عاما. والانسان لا يتكلف هذا وهذا حقيقة البحث في مثل هذا والتكلف بكتب الفقه قليل لكن في كتب التفسير - 00:18:57ضَ

اصحاب التعبير البياني يتوسعون توسعا غير مرضي فالانسان يحذر هذا طبعا يستحب ان يقول عند نحرها وذبحه بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ويزيد في قوله اللهم تقبل مني. وقلنا نحن اخذناها من ابراهيم عليه السلام - 00:19:14ضَ

واذا لوروده في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وان لم يتيسر له الذبح او النهر ووكل به شخصا اخر او شركا من الشركات الموثوق بها - 00:19:34ضَ

التي تقوم بذلك ممن هم محل ثقة وامانة فلا بأس. طبعا اولى الانسان ان لا يفوت يذهب لنفسه. فاذا كان ليس ذباحا يقف مع الذباح ويستحب ان يأكل من هديه ويهدي ويتصدق لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير - 00:19:47ضَ

والانسان حقيقة تنشرح صدره وتطمئن نفسه حينما يؤدي هذه العبادات تجد فيها من الراحة واللذة الشيء العملي قال ثم ينحر هجر ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره من جميع اشياء بعض الناس خلاص وطبعا هو مذهب الشافعي يجوز الاخذ مثل هالشهرات - 00:20:04ضَ

لكن عند الجمهور لا لابد من الاستيعاب لابد من الاستيعاب طبعا انا سمعت الشيخ عندي هذه يقول لا يجوز للانسان ان يحرق لنفسه ان يقصر لنفسه انما يذهب الى الحزام وحقيقة بحثنا عن هذي وبحثا وين كان ليس طويلا - 00:20:27ضَ

فلم نجد هذا فاظن ان الشيخ مد واحد وجاء الامر مطلق في كتاب الله تعالى والمطلق يعمل به على اطلاقه. لكن قد يقول قائل ما السنة؟ السنة اذا ذهب الى الحلاق والافضل - 00:20:45ضَ

طبعا السنة نذهب الى الحلاق. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى الحلاق ان يستقبل القبلة عند الحلق وان يبدأ بشقه الايمن يعني لا عن يمين الحلاق هو ذا الحلاق وقف خلفك وصار - 00:21:00ضَ

اخذ الشق الايمن خلاص راحوا عن يمينه وشفته في الايمن لكنه برضه تاكل الحلاق من الامام وصار يحلق يمين الحلاق اللي هو الشق الايسر فنقول اكد ان يأخذ من الشق الايمن لكن هكذا هو ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:14ضَ

ايضا يكبر يعني يبقى يكبر وهي سنة تكبير في هذا الموطن حتى الانسان لا يفوت لنفسه سنة من السنن ثم قال يحيى فليقصر من جميع من جميع الشعر لا كما يفعله بعض الناس اخذ مغص معه رص من منا لابد ان يكون حلقة التوصيل حتى - 00:21:33ضَ

يعني حتى يقال انه محلق كان ويحلق يقصر من جميع شعاره. قال وتقصر منه المرأة انملة. اللي هي انملة الاصبع انملة اصبع اذا اضفناه واللي هي رأس فهد اصبع في ثلاثة - 00:21:52ضَ

وهذا مقداره طبعا الفقهاء حينما ذكر قال معنى هذا الشيء يعني قال من جهة بعد المقصود به ان المرأة لا تبالغ في قضية التقصير حتى لا تتشبه بالرجال انهم الناس لا تحلقوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير - 00:22:12ضَ

وايضا جاء عن علي قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها والحديث في جامع الترمذي. وهنا اشارة الى انه قصه شيء ولا تقصره كثيرا تشبه للرجال ولا تحنط نعم - 00:22:38ضَ

قال تقصر منه المرأة انملة ثم قد حل له كل شيء الا النساء. شف الانسان قل ماذا صنع صنع هذه الاشياء الثلاثة الرمي والنهر والحلق فهو اذا فعل اثنتين من هذه الثلاثة - 00:22:51ضَ

يحل له كل شيء الا النساء ويبقى لا يحل حتى يطوف بالبيت العتيق ويسمى بصلاة الزيارة القادم باذن الله تعالى فكل شيء بما يعني الا النساء وطئنوا مباشرة كل هذا يبقى محرم على الانسان. ما الدليل على هذا؟ حديث عائشة لما قالت طيبت النبي صلى الله - 00:23:11ضَ

وسلم لاحرامه حينما اراد ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فالنبي صلى الله عليه وسلم تحلل من احرامه قبل ان يطوف يسمى التحلل الاصغر قال والحلاف والتقصير كقضية مهمة جدا. يعني هذا الامر هل هو ركن من اركان الحج؟ بحيث لو تركه الانسان الحلقة والتقصير ام - 00:23:33ضَ

ماذا؟ بل هو نسك يعني نسك فليس هو اطلاقا من محظور فلا ينوب لا ينوب عن هذا الشيء فعلي ما نبي يتزين مستعد اني اذبح لابد من الحلق في هذا ليس هو اطلاق ليس اطلاقا من النسك حتى تحلل من النسك - 00:23:56ضَ

واحنا اتكلمنا لو فرضنا شخص من الاشراف ذهب الى الحج وكان محرما ثم منع من المسجد ثم لبس الناقة قال خلاص هاي العمرة ما ابيتها نقول له ليس الامر عليك ان تذبح - 00:24:18ضَ

ثم تحلق فهذا ايضا يعني لابد ان نعلم ان الهلال ليس اطلاقا فلا ينوب الحلق فعل اي شيء من المحظورات وما يمنع يعني لو فرضنا قبل الحلق وحين مثلا هذا شيء وفعل شيء من المحظورات - 00:24:31ضَ

يعني لا يؤدي عنه كفارة ثم قال لا يلزم بتأخيره دم يفرض انه اخره اخره يوم او يومين لا يلزم تأخيره اذا ولا بتقديمه على الرجل رمي ثم نحر ثم فلو قدم بعضها على بعض فلا حرج في هذا كما جاء في النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل - 00:24:50ضَ

بعدة حالات حصلت فيها تقديم وتأثر نهاية الثالثة قال افعل ولا حرج هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد الموت موجود - 00:25:12ضَ