باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا سنقرأ الان من صفحة اربع مئة واربع. وقبل ان نقرأ احب ان اشير الى ان الشيخ في هذا الفصل - 00:00:00ضَ

تقرير الفرق تقرير الفرق الذي يرد به على اهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود. الفرق الفطري والعقلي والشرع المسلم به لدى جميع العقلاء. بين الرب عز وجل وبين المخلوقين. بين الرب وبين المربوبين - 00:00:20ضَ

وذلك ان الله عز وجل ان الرب سبحانه هو الخالق البارئ المصور سبحانه فهو الغني وهو المعبود وله المثل الاعلى في كل شيء له الكمال المطلق. له الكمال والجلال والجمال - 00:00:42ضَ

سبحانه وهو الذي سبحانه بيده مقاليد السماوات والارض. بيده ملكوت كل شيء وبالعكس المخلوق فان المخلوق المربوغ ضعيف اه فقير مفتقر الى الله عز وجل في كل شيء. ومحدود في الزمان والمكان - 00:01:03ضَ

وهذا الفرق سيقرره الشيخ على نحو قواعد يتضمن الرد على فلسفة اصحاب الحلول. ووحدة الوجود والاتحاد. لكن على منح شرعي يستند ويرتكز على الدليل الشرعي المتضمن للدليل العقلي. على نحو ما ستلاحظون من خلال استقراء وسرد النصوص - 00:01:29ضَ

اف الايات التي تدل تدل على هذه الامور. وان كانت دلالتها بديهية كما ذكرت في دروس سابقة. لكن نظرا لان هؤلاء المبطلون. شككوا في البديهيات فلابد من تقرير الحق لا سيما وانهم ظللوا وخدعوا ولبسوا على طوائف من المسلمين. فكان لابد من تمييز الحق من الباطل والدفاع عن - 00:01:54ضَ

الحق ورد الباطل بالقواعد الشرعية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعده قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل وهو كما يشهد ربوبيته وتدبيره العالم المحيط وحكمته ورحمته - 00:02:20ضَ

فكذلك يشهد الاهيته العامة. فانه الذي في السماء اله وفي الارض اله. اله في السماء اله في السماء واله في الارض يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفي الارض الاية - 00:02:40ضَ

على احد القولين على وقف من يقف عند قوله وفي الارض فان المعنى هو في السماوات الله وفي الارض الله ليس فيهما ما من هو الله غيره وهذا وان كان مشابها لقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فهو ابلغ منه ونظيره - 00:03:00ضَ

قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وقد قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وقال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:03:20ضَ

وقال افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وقوله تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. وقوله المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس - 00:03:40ضَ

والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. وقوله تعالى وله من في السماوات والارض كله له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وقوله سبح لله - 00:04:00ضَ

ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. ونحو ذلك ليس من معاني الوهيته وخضوع الكائنات واسلامها له. وافتقارها اليه وسؤالها اياه. ودعاء الخلق اياه - 00:04:20ضَ

اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة واما دعاؤهما جميعا. ومن اعرض عنه وقت الاختيار واذا مسكم الضر وفي البحر ضل من تدعون الا اياه. امن يجيب المضطر اذا دعاه. ونشهد ان كل معبود سواه من لدن عرشه - 00:04:40ضَ

الى قرار ارضه فانه باطل الا وجهه الكريم. كما نشهد انها كلها مفتقرة اليه في مبدأها نشهد انها مفتقرة اليه في منتهاها. والا كانت باطلة. فهذه المعاني التي فيها تأله الكائنات - 00:05:00ضَ

وتعلقها به والمعاني الاول التي فيها ربوبيته اياهم وخلقه لهم يوجب ان يعلم انه رب انه رب الناس ملك الناس اله الناس وانه رب العالمين لا اله الا هو والكائنات ليست - 00:05:20ضَ

لها من نفسها شيء بل هي عدم محض ونفي صرف. وما بها من وجود فمنه وبه. ثم انه اليه مصيرها ومرجعها وهو معبودها والهها لا يصلح ان يعبد الا هو كما لم يخلقها الا هو لما هو مستحق - 00:05:40ضَ

بنفسه ومتفرد به من نعوت الالهية التي لا شريك له فيها. ولا سمي له وليس كمثله شيء. فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء. وهو الظاهر الذي فوق الذي ليس فوقه شيء وهو الباطن الذي - 00:06:00ضَ

ليس دونه شيء وهو معنا اينما كنا. ونعلم ان معيته مع عباده على انواع وهم فيها درجات ذلك ربوبيته لهم وعبوديتهم التي هم بها معبدون له. وكذلك الوهيتهم اياه. والوهيته لهم - 00:06:20ضَ

وعبادتهم التي هم بها عابدون. وكذلك قربه منهم وقربهم منه. نعم نلاحظ في هذا الفصل ان الشيخ يعني مرة في سرد النصوص ووجه الدلالة منها. لكنه استصحب استصحب المنهج السابق. فلذلك - 00:06:40ضَ

يعني في مسألة تمييز الخالق عز وجل من المخلوقين. التمييز الذي هو ضروري مسلم بدهي النصوص نلاحظ ان سياق الشيخ لهذه لها يدل على انه اراد هذا المعنى لا سيما انه ختمه بما يدل على هذا بالقاعدة - 00:07:00ضَ

ختم بها الكلام. فالشيخ هنا يقرر اولا جملة ان الله عز وجل هو الغني. وان من دون الله والجنون مخلوقات هي الفقيرة المحتاجة. فهناك غني وهو الله سبحانه كل شيء مفتقر اليه. فما دام هناك محتاج - 00:07:20ضَ

اخواني فلا شك ان الغني متميز عن المحتاج وهذا ايضا تحته تفصيلات. كذلك هناك عابد ومعبود. والله عز وجل هو المعبود. هناك اله واه ايضا اله وهناك مؤله وهو العبد. من خلال النصوص نجد هذه الدلالات واضحة. اولا الدليل الاول - 00:07:40ضَ

قوله عز عز وجل يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو هشاء فهذا معنى من معنى الالوهية وهو السؤال فهناك سائل ومسؤول ولابد يعني معنى يسأله السائل هو العبد المحتقر المحتاج - 00:08:04ضَ

المفتقر الى سؤال الله عز وجل والمسؤول هو الله كل يوم هو في شأن يدل على ان ان هناك فاعل ومفعولات فالفاعل هو الله عز وجل والمفعولات هي الشؤون لله سبحانه في خلقه وامره القدري والشرعي - 00:08:24ضَ

وكذلك وهو الله في السماوات والارض. دليل قاطع على ان الاله غير السماوات والارض المعبود هو الذي يعبده من في السماوات والارض. وكذلك الاية التي بعدها تفيد هذا المعنى. انه معبود في الارض في الارض - 00:08:41ضَ

اذا فهناك عابد ومعبود. هناك رب ومربون. فالمربوبات هي السماوات والارض ومن فيهما معبود هو الله عز وجل هو الاله. وكذلك قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذا دليل تفرد الله عز - 00:09:01ضَ

بالربوبية والالوهية. وانه ينتفي ان يكون فيهما او يحل فيهما او يكون ضمنهما من ينازع الله عز وجل في هذه الربوبية ولله فضلا ان تكون هي اي المخلوقات حالة او منازعة لله - 00:09:21ضَ

وكذلك وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. اذا عندنا مثل اعلى ومثل ادنى. المستحق للمثل الاعلى وهو الكمال هو الله عز وجل. وما مثل ادنى وهو الناقص المفتقر الفقير الى الله وهو الخلق كلهم - 00:09:40ضَ

ثم قوله يسبح له آآ تسبح له السماوات السبع والارض والارض ومن فيهن هنا يعني يدل هذا على ان هناك مسبح ومسبح له عابد ومعبود فالمخلوقات مسبحة لكن لمن؟ لا بد ان تسبح لمن يستحق التسبيح وهو الله عز وجل. اذا هناك فرق ظاهر حتى من خلال ما - 00:09:59ضَ

فطر الله عليه مخلوقات. من انها متوجهة الى الرب الذي يستحق التسبيح. سبحانه وهكذا بقية النصوص على غير على هذا النحو. كلها على هذا النحو. حتى في الصفحة التالية نجد انه ايضا ظرب او اتى بلون اخر من - 00:10:22ضَ

الادلة وهو قوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. اذا هناك قل وهو الذي ليس قبله شيء. وهناك حادث وهو الخلق وهذا دليل ظاهر عقلي وشرعي بديهي مسلم. على ان هناك بادئ الذي بدأ الخلق وهناك حادث - 00:10:40ضَ

وهو مخلوقات ولا يستويان ولذلك جاء في اسمائه عز وجل انه الاول الذي ليس قبله شيء. سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق. اذا الخلق مبدوء. مفتقر. لم يكن له وجود ثم وجد. والذي بدأه هو الخالق - 00:11:06ضَ

المصور سبحانه. فاذا يدرك الانسان ببديهة عقله وفطرته ان الفرق ظاهر ما بين الكمال والنقص ما بين الكامل والنقص الناقص والكامل هو الله النقص والمخلوقات. ثم ايضا في وسط الصفحة قالوا اذا مسك - 00:11:28ضَ

واذا مسكم الضر بالبعث ضل من تدعون الا اياه. امن يجيب المضطر اذا دعاه. اذا هناك مضطر محتاج يسأل يلجأ الى الكامل الغني وهو الله عز وجل المضطر هو المسكين المفتقر هو المخلوق ايا كان. الندعو او الذي يكشف يكشف الضر ويجيب المضطر - 00:11:48ضَ

هو الله عز وجل. اذا هناك داعي ومدعو هناك غني ومضطر. فالغني هو الله والمحتاج المضطر هو ثم قرر بعد ذلك الشيخ بين هذا بقاعدة انه هناك في تقرير هذه الامور الكائنات وهي - 00:12:15ضَ

الموجود الناقص. الحادث الفاني وجود اخر وهو وجود الحق عز وجل. الخالق البارئ المصور الذي ليس قبله شيء ثم في الصفحة التالية اربعمية وست قوله فهو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:12:38ضَ

هذا في دلالة ظاهرة على ان هناك اول وهناك حادث مخلوق. فالاول الذي نزل قبله شيء هو الله عز وجل الذي له الذي وجوده ازلي وهناك ثاني كان يعني في الوجود حادث. ليس ثاني في الالوهية والربوبية. لان اذا قلنا هو الاول يقابل الاول الاخر - 00:12:59ضَ

ايش الاخر الذي ليس بعده شيء؟ لا الآخر الحادث ومن هنا يتجلى مدى كمال الله عز وجل وتصور ذلك في الاذهان. وهو احكام الكمال لله بقولنا هو الاول ليس له ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء. وبين الاولية والاخرية - 00:13:29ضَ

وجود مفتقر حادث ليس هو الاول المطلق ولا يكون اخر مطلق. وهو المخلوقات لذلك قوله ليس قبله شيء دليل على ان المخلوقات حارثة. وليس بعده شيء دليل على ان آآ الدوام لله عز وجل - 00:13:54ضَ

ما يدوم شيء الا بقدرة الله سبحانه فدوام المخلوق والمخلوقات مثل ما هو معلوم من دوام الجنة والنار ودوام احوال القيامة هذا دوام هو من تقدير الله وخلقه مفتقر في دوامه الى الله - 00:14:13ضَ

مفتقر في دوامه الى تقدير الله. اذا لو لم يقدر الله دوام هذه الشؤون لما كان لها دوام دوامها ايضا لا يمكن ان يعبر عنه بانه الذي ليس بعده شيء. هذا لا يجوز الا لله. اذا هناك فرق بين اول ليس قبله - 00:14:40ضَ

الله عز وجل وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وبين ما هو مفتقر في وجوده وبقائه وفنائه وبعثه الى الله عز وجل وتقدير جميع احواله ثم ذكر اشار الى الليل المعية في هذه الفقرة قال ونعلم ان معيته مع عباده على انواع وهم فيها درجات. المعية دليل ايضا على - 00:15:00ضَ

تميز بين الخالق والمخلوق وان هذا فيه رد ظاهر على اهل الحلول والاتحاد وحدة الوجود. فان المعية تدل على اختلاف لا يقال للشيء نفسه انه مع نفسه ما يقال للشيء الواحد انه مع نفسه. انما اذا قيل الشيء الفلاني مع الشيء الفلاني فبينهما فرق - 00:15:25ضَ

ذاتي ومعنوي فاذا تحقيق المعية لله عز وجل وكونه مع عباده المعية العامة ومع عباده الصالحين وعباده المؤمنين المعية خاصة ومع الجميع بعلمه هذه المعية تدل على المفارقة بين وجود الله عز وجل وبين وجود المخلوق. وان لله عز وجل وجودا يخصه وكمال لا يمكن ان ان - 00:15:58ضَ

يكون لشيء من خلقه وبين الخلق الذي له وجود يفتقر ويفنى وينتهي. فهذا هذه اذا معية محدودة. وتدل على الفرق بين بين الله عز وجل وبين خوفه وهكذا بقية الامور وهذا مما قد لا يدرك الا بمثل هذا الفقه الذي وفق الله اليه شيخ - 00:16:25ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله. نعم نقرأ المقطع التالي. فصل فهذا فيما يشبه الاتحاد او الحلول المعين في معين كنبي او رجل او رجل صالح ونحو ذلك. قد بينا ما فيه من الحق المحض وما فيه من الحق الملبوس بباطل - 00:16:55ضَ

وسنبين ان شاء الله ما فيه من الباطل المحض. الشيخ الشهر الى ما سبق بعض بعضه قرأناه قرأنا بعضه وتركنا البعض. ولذلك احب الشير الى الى الى ما او اشير انبه الى ما يشير اليه الشيخ هنا - 00:17:15ضَ

فقوله فهذا اشارة الى كلام سبق. يشبه الاتحاد والحلول في معين كنبي او رجل صالح او نحو ذلك تقصد بذلك؟ هو ان ان معنى الاتحاد والحلول في المعين له وجه حق ووجه باطل - 00:17:35ضَ

على ضوء ما سبق. وجه الحق في حلول معاني الربوبية. ومعاني الالوهية في قلوب الصالحين وجه الحق فيها هو كونهم كونهم يعني امتلأت قلوبهم بمحبة الله عز وجل وبخشية الله وتقواه ومحبته - 00:17:55ضَ

كونهم حل حلت عظمة الله في قلوبهم امتلأت قلوبهم باحوالهم مع الله. وان الله ربهم ومعبودهم والههم امتلأت قلوبهم بالمعاني الايمانية والانابة الى الله عز وجل والاستجابة لله سبحانه وتعالى بالعمل الصالح - 00:18:20ضَ

فهذا قد يشم لغة نوع من الحلول. لكن ما هو حلول لله. حلول تعظيم الله في قلوب العباد سبق نشرنا في درس آآ او او ذكرت كلام الشيخ الى هذا اشارة الشيخ الى هذا المعنى في درس سابق - 00:18:40ضَ

ثم ذكر ما ينفيه من الحق المحض وهو ما يعني اشرت اليه قبل قليل وما فيه من الحق الملبوس في الباطل وهو ما وجد عن بعض عند بعض العباد الذين عبدوا الله اولا على طريق صحيح لكن تجاوزوا في العبادة الى حد - 00:18:59ضَ

آآ ادعوا فيه الاستغناء عن عبادة الله عز وجل فهذه عبادة فيها جان من الحق وهو توجه الى الله بقلوبهم. وجانب من الباطل وهو زعمهم انهم يعني تحقيقهم للربوبية استغنوا عن الاهية. وهذا سيبينه الشيخ كما قال في اه فصل قادم. قال وهذا القسم يعني - 00:19:21ضَ

المحظ الذي سبقت الاشارة اليه. نعم. وهذا القسم انما يقع في من يعبد الله سبحانه ويتولاه او يظن ذلك فانه بذلك تظهر الوهية الله في عبده وتظهر انابة العبد الى ربه وموافقته له في محبته - 00:19:49ضَ

ورضاه اذا هذا المعنى اللي اشار لشيخ قد يسمى لغة حلول لكن ليس حلول لله ولا جزء من الله ولا شيء من خصائص الله عز وجل ابدا في المخلوقين. ولا حتى في افضل الخلق لا يمكن انما المقصود يعني ان هؤلاء الصالحون - 00:20:09ضَ

فيهم آآ حلت فيهم الوهية الله وربوية الله في قلوبهم وامتلأت بها حتى تمثلت في عقيدتهم وفي التزامهم لدين الله وامره ونهيه. نعم. وتظهر انابة العبد الى ربه وموافقته له في محبته ورضاه - 00:20:29ضَ

وامره ونهيه وقد يشتبه بهذا قسم اخر وهو ما يظهره الرب من اثار ربوبيته في بعض عباده وان كان ذلك ليس مأمورا به ولا هو عبادة له. مثل ما يعطيه من ملكه وسلطانه بعض الملوك المسلطين - 00:20:49ضَ

ممن قد يكون مسلما وقد لا يكون كفرعون وجنك سخان ونحوهما وما يهبه من الرزق والمال بعض عباده وما يقسمه من الجمال لبعض عباده من الرجال والنساء. يقصد الشيخ بذلك ان الله عز وجل قد - 00:21:09ضَ

يسخر قدره واثار ربوبيته لبعض العباد وان لم يكونوا حققوا الالوهية والعبادة وذلك ان الله عز وجل ضمن لجميع الخلق الرزق. وضمن ايضا او اتى الملك من يشاء من العباد. واتى الدنيا من يشاء - 00:21:29ضَ

يؤتي الملك من من يشاء وينزعه ممن يشاء. سبحانه هذا امر متعلق بالربوبية لا يلزم ان انه لا لا يلزم انه لا يكون اي تحقيق القدر تقدير الله للعباد بالرزق والتوفيق في الدنيا ونحو ذلك والملك - 00:21:49ضَ

سلطان لا يزن ان لا يزن انه دليل على لا يلزم ان يكون ذلك دليل دليل على رضاه سبحانه هل هذا امر يعطيه؟ المؤمن وغير المؤمن فاذا تحقيق هذه المعاني او هذه الامور لبعض العباد وان لم يكونوا من الصالحين ولا من المؤمنين ليس دليل على - 00:22:09ضَ

ولا انهم حققوا الالهية. نعم. كذلك ما يهبه من العلوم والمعارف او يهبه من الاحوال او يعطيه من خوارق من انواع المكاشفات والتأثيرات سواء كان هؤلاء مؤمنين او كفارا مثل الاعور الدجال ونحوه - 00:22:31ضَ

يقصد بذلك الخوارق. الخوارق هي من الربوبية ومن اقدار الله عز وجل ولا تلزم ان تحقيقها لا يكون الا للعباد الصالحين. الله عز وجل قد يعني يهب الخواطر لجميع يعني للكافر وللمسلم للصالح والفاسق. لكنها اي الخوارق والمكاشفات والتأثيرات التي تتم - 00:22:51ضَ

اه اذا تمت للمؤمنين فهي من باب الكرامات للانبياء والصالحين والمؤمنين من باب الكرامات. واذا تمت لغير المؤمنين فهي فهي من الفتنة والاستدراج من الفتنة والاستدراج. حتى من المسلمين. ان تمت هذه الخوارق الاشياء التي الله عز وجل يحققها بربوبيته وقدره لعباده - 00:23:22ضَ

ان تمت على يد رجل صالح على السنة فهي كرامة. وان تمت على يد رجل مسلم لكن على البدعة فهي فتنة نعم فانه في هذا الاسم يقوم في العبد المعين من اثار الربوبية واحكام القدرة اكثر - 00:23:46ضَ

مما يقوم بغيره كما يقوم بالقسم الاول من اثار الالوهية واحكام الشرع اكثر مما يقوم بغيره. وقد يجتمع اسمان وقد يجتمع القسمان في عبد كما يجتمع في الملائكة والانبياء والاولياء. مثل نبينا صلى الله عليه - 00:24:06ضَ

سلم والمسيح ابن مريم عليه السلام وغيرهما. ومن تحقق في مثل هؤلاء من عباد الله الذين هم افظل الخلق تحقق فيهم المعنيان. الربوبية والنية واثار الربوبية واثار الالوهية. تحقق منهم - 00:24:26ضَ

والوهية بانهم اي هؤلاء الانبياء حققوا لله عز وجل من قلوبهم وجوارحهم ما اراده الله عز وجل بان امنوا بالقدر وعبدوا الله عز وجل على من شرع. ثم ايضا تحققت لهم اثار الربوية والالوهية - 00:24:46ضَ

على نحو لم يكن عند غيرنا. اثار الاثار ذلك اولا بالاستقامة. ثم بما اكرمهم الله به من المعجزات ولا شك ان الله عز وجل اكرم النبيين والمرسلين عموما واكرم عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص من اثار الربوبية - 00:25:03ضَ

الوهية ما لم يكن لغيرهما ولنبينا صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق. بذلك النصيب الاوفر. نعم. فهذا القسم وحده كاف في احكام الكونية. الكلمات الكونية هي الربوبية. نعم. والقدر. والقدر. كالقسم الاول في احكام الكلمات الدينية. هذي الالوهية والشرع - 00:25:23ضَ

نعم. فان الحوادث انما تكون بمشيئة الله وقدرته وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ ويعوذ ويأمر بالاستعاذة بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. فالكلمات التي بها كون الله الكائنات - 00:25:48ضَ

لا يخرج عنها بر ولا فاجر. فما من ملك ولا سلطان ولا ولا مال ولا جمال ولا علم ولا حال ولا كشف ولا تصرف الا وهو بمشيئته وقدرته وكلماته التامات. ولكن من ذلك ما هو محبوب لله مأمور به ومنه - 00:26:08ضَ

ما هو مكروه لله منهي عنه. بل مباح او عفو. نعم عندنا ثلاث حالات. يعني من ذلك ما هو محبوب مثل طلب النصر والشفاء فهذا محبوب لله عز وجل ان العبد يلجأ الى الله عز وجل بطلب الامور المشروعة. ولذلك امر امر الله - 00:26:28ضَ

المسلمين اذا اخذوا باسباب النصر ان يرجعوا الى الله عز وجل ويدعوه بان ينصرهم. وامر الناس امر المسلمين بانهم اذا مرضوا يتداووا ويطلب بالدعاء من من الله ان يشفيهم هذه امثلة. امثلة لما هو محبوب لله مأمور به. كذلك النوع الثاني وهو - 00:26:48ضَ

وما هو مكروه وهو مثل استشراف الغيب. سواء بالدعاء او بغير الدعاء. ما ينبغي للمسلم ان يستشرف الغيب الذي ليس له فيه مصلحة فما هي مثلا لا يشرع له ان يدعو الله عز وجل بان يطلعه على مصيره او على خاتمته. فان هذا من استشراف غيب - 00:27:08ضَ

حجبه الله عن العباد. وطلبه من من الاعتداء في الدعاء. لكن الله يسأل ربه الثبات. لكن المسلم يسأل ربه الثبات ويسأل ربه ان يثبت قلبه على الايمان هذا مشروع لكن استشرف الغيب او يطلب الخوارق من غير سبب شر - 00:27:28ضَ

مثل ما يعول بعض المبتدعة الان في كل امورهم يعولون على الخوارج. كل مشكلة وان كانت صغيرة ممكن تحل بجهود البشر تجدهم يلجأون فيها الى خرق الربوبية الى ان يطلبون من الله عز وجل ان يخرق لهم نواميس الكون. فهذا نوع من - 00:27:48ضَ

التي تزيد عن الحد ومن ذلك الاقسام على الله عز وجل فانه يدخل في اه هذا القسم. والمباح هو طلب الدنيا وطلب الرزق ونحو ذلك. فهذا يدخل في المباح نعم. اذا دعاء الله عز وجل عند الضرورات هذا واجب. اذا المسلم استنفذ الاسباب - 00:28:08ضَ

الدعاء عند الضرورات واجب وهو يدخل في هذا البلد الدعاء لما دعاء الله عز وجل بما ليس للاسلام فيه للانسان فيه اصلا استشراف او او حاجة او بان يطلب ما حجب عنه الانسان اصلا. وليس له في ذلك مطلب شرعي فلا يجوز له ان - 00:28:37ضَ

والسائل المباح هو عامة الامور المشروعة. مثل كما قلت طلب الرزق وطلب آآ الدنيا. نعم. واذا كان واقعا بما بمشيئة الله وقدرته وكلمته ولا يقدر على ذلك غيره وهو مضاف الى الله من جهة ربوبيته وملكه فبينه وبين - 00:29:00ضَ

القسم الاول من الاشتراك والمشابهة ما اوجب ان اقواما غلطوا في امر الله فجعلوه في في القسمين واحدا. يقصد بذلك اولئك الذين بمنهج التعبد الضال او المنحرف اه وصلوا كما يزعمون الى تحقيق الربوبية فاستغنوا عن العبادة استغنوا عن الوهية. حيث لما يفرقوا - 00:29:20ضَ

بين الرب والعبد من هذا الوجه او بين الرب والمربوب بين الله والخلق وتوجهوا تبعا لذلك توجهوا للخلق بزعمهم انه تمثل الخالق بالخلق فدمجوا وخلطوا بين القسمين وهم على درجة. منهم من خلق خلق خلط اعتقادا. ولو لم يعني يصل الى - 00:29:40ضَ

انظر الى ان يتأله للمخلوقات او يعبدها وهذا عليه كثير من طبقة الصوفية الوسيطة. الفئة الاخرى التي توصلت بهذا الى الدمج او خلط قسمين استغنوا بالربوبية عن الالهية. ثم بعد ذلك زعموا ان بعض الخلق تمثل فيهم الربيع - 00:30:07ضَ

على اي وجه في حلول او اتحاد وحدة وجود. ثم منهم من صرف العبادة. لغير الله لهذا السبب. نعم بل غلطوا ايضا في نفس الرب فالحقوا بعض العباد المعبدين من القسم الثاني ببعض العباد العابدين من القسم الاول. ودخلوا - 00:30:32ضَ

الاتحاد والحلول من يعني ما فرقوا بين المسلمين والمجرمين. ما فرقوا بين فرعون ومثلا وجبريل افعلوها على جعلوهم على مستوى واحد او ما هو دون ذلك. يعني بعضهم قد لا يصل الى هذا الحد لكنه ما يفرق بين ما ليس عنده ولاء - 00:30:52ضَ

ولا براء. قد يحب الفاجر والكافر. وقد يبغض المسلم الصالح نعم ودخلوا في الاتحاد والحلول من هذا الوجه حتى عبد من عبد فرعون والدجال وعبد اخرون الصور الجميلة ونحو ذلك. ويزعمون ان هذا مظاهر الجمال. وكفر هؤلاء بالعبادات والايمان تارة - 00:31:12ضَ

كفر هؤلاء بالعبادات والايمان تارة وبالمعبود اخرى. ولما كان المقصود هنا بيان الحق من ذلك او ما فيه حق ذكره هذا اما الاول فان الله سبحانه قد فرق بالقرآن وبالايمان بين امره الديني وخلقه الكوني فان الله سبحانه خالق - 00:31:42ضَ

كل شيء لحظة شوي عشان ايضا آآ يعني يبقى المعنى في اذهان الاخوان. الاول قصده تمييز عن الربوبية. وتمييز الرب عن عن الخلق. الذي ينبثق عنه تمييز الرب عن الخلق. تمييز الربوبية - 00:32:02ضَ

عن اللهي وان الروبية هي افعال الله عز وجل والالوهية افعال العباد. وفرق بين هذا وهذا بين الفاعل هنا والفاعل هنا فالربوبية فعل الله. والالوهية هي عبادة العباد لله. وفرق بين الفاعل هنا والفاعل هنا وبين - 00:32:22ضَ

العابد والمعبود هذا من وجه وكذلك من وجه اخر التفريق في التوجه او في التفريق بين هذا وهذا من حيث الاعتقاد والعمل. من حيث الاعتقاد والعمل. نعم. اما الاول فان الله - 00:32:42ضَ

انه قد فرق بالقرآن وبالايمان بين امره الديني وخلقه الكوني. فان الله سبحانه خالق كل شيء ورب كل شيء ومليكه سواء في ذلك الذوات وصفاتها وافعالها. وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يخرج عن مشيئته شيء ولا يكون شيء - 00:33:02ضَ

الا بمشيئته وقد كذب ببعض ذلك القدرية المجوسية من هذه الامة وغيرها وهم الذين يزعمون ان الله لم يخلق على عباده من الملائكة والجن والانس والبهائم. ولا يقدر على ان يفعل بعباده من الخير. اكثر مما فعله بهم - 00:33:22ضَ

بل ولا على افعالهم فليس هو على كل شيء قدير. او ان ما كان من السيئات فهو واقع على خلاف مشيئته وارادته وهم ضلال مبتدعة مخالفون للكتاب والسنة واجماع سلف الامة ولما عرف بالعقل والذوق. ثم - 00:33:42ضَ

قابلهم قوم شر منهم وهم القدرية المشركية. نعم التمييز بين الفئتين ظاهر. الاولى القدرية المجوسية الذين ينكرون قدر الله او بعض قدر الله. وهم في النهاية انتهوا على انكار بعض القدر - 00:34:02ضَ

وهم قدرية المعتزلة. التي هي امتداد للقدرية الاولى قدرية المعبدية. معبد الجهني وغيلان الدمشقي. في القدر الاولى انكرت جميع تقدير الله عز وجل في افعال العباد. ثم بعد ذلك خففت الامر وجعلوا بعض اقدار الله او بعض - 00:34:22ضَ

مراتب القدر هي التي ليست من تقدير الله. فزعموا ان افعال العباد ليست من تقدير الله. ثم بعد ذلك وصلوا الى مرحلة اضيق او اخف وان كان شر بيضاء وهو ان زعم بعضهم انا لا نخرج من اقدار الله الا افعال الشر. زعموا ان افعال - 00:34:42ضَ

التي يفعلها في الشر ليست من تقدير الله. وهذا يثبت للظرورة ان هناك مقدر مع الله اي خالق مع الله يسمونه القدرية المجوسية. لماذا سموه بالمجوسية؟ لان المجوسية اصلا تعبد الهين. وفلسفتها في عبادة الالهين انهم يقولون الاله - 00:35:02ضَ

وهو الله عز وجل هو اله الخير. لكنه لم يقدر الشر بزعمهم. فلما اخرجوا تقدير الشر عن الله اسندوه الى الشيطان زعموا ان الشيطان هو الذي خلق الشر فلما زعموا ذلك عبدوه مع الله - 00:35:22ضَ

القدرية نفسها في الاسلام على هذا المنهج لكنه منهج اه اخذ اسلوب اهل الاهواء اسلوب ملطف. اخذ مصطلحات يعني شرعية واسلامية واستدلالات فيها تلبيس يتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فاخذوا المتشابهات وجعلوها مسلك. فزعموا ان الانسان مقدم - 00:35:43ضَ

افعالهم وبعضهم صرح ان الانسان خالق افعاله. اذا اثبت خالقا مع الله. كما اثبتت المجوسية فسموا بالقدرية. وهذا المذهب موجود الى الان اتباع المعتزلين. بعض الناس يظن انه انقرض ابدا لا يزال اناس من كبار المفكرين والمشاهير الموجودين الان يقررون هذا بل انهم زادوا - 00:36:05ضَ

امرا عجيبا ما ما تكلمت به اكثر معتزلة. اكثر من معتزلة ما يجرؤون يقولون ان الانسان خالق مع الله. كذا بهاللفظة يقولون انسان مقدر يقدر افعاله. الانسان مسئول عن افعاله. الله لم يقدر افعال الانسان. اكثر المعتزلة كذلك. اما - 00:36:25ضَ

اما المعاصرون المعتزلة المعاصرون فقد قرأت لهم بعدد منهم يقولون ان الانسان خالق افعاله هذي قدرية وهي موجودة وكثير من العصرانيين العقلانيين على اهل المذهب ليس الزاما لهم لا بل صرحوا به - 00:36:45ضَ

صرحوا به ما بين مصر يعني ما بين من ذكر بهذا اللفظ وما بين من تابع المعتزلة باجمال ومنهم من تاب على المعتزلة بالتفصيل ومنهم من تابع المعتزلة وزاد عليها. في ظهر لي انها معتزلة رغم انحرافهم. ورغم انهم يعني - 00:37:08ضَ

ظهر منهم الابتداع واقيمت عليهم الحجة فلم يرجعوا الا انهم مع ذلك يعني اكثر مداراة للسلف وللعقيدة السلمية وللمسلمين اكثر مداراة من المعتزلة المعاصرة. اولئك عندهم شيء من اما الخوف - 00:37:28ضَ

واما نوعا من اه ترويج المقولة فليس عندهم صلاة تصريح بهذا المذهب بالقول بان الله لم يخلق افعال العباد. اه ان الانسان خالق افعاله. ولا قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد. لكنهم ما صرحوا بان الانسان خلق افعاله كما صرحت المعتزلة الجديدة - 00:37:48ضَ

الفئة الثانية عكس هؤلاء تماما هو اللي ذكرهم الشيخ في اخر سطو سطر وهم القذرية المشركية هؤلاء هم الجبرية وعكس القدرية الجبرية هم الذين زعموا ان الانسان ليس له اي ارادة ولا حرية انه مسير تسيير كامل. ولذلك لا عليه - 00:38:08ضَ

ان يعمل اي شيء حتى انهم لا لا يؤاخذون الكافر على كفره والمنافق على منافقه. نفاقه ولا يؤاخذون المشرك على شركه. فضلا عن ان يؤاخذوا الفاجر على فجوره ويكون الانسان ما دام عرف الله يكفيه ذلك لانه ان عمل شرا فذلك آآ راجع الى ان الله قدر الله - 00:38:28ضَ

قدر عليه ذلك فهو مجبور وليس محاسب ولا مؤاخذ. هؤلاء جبرية الجهمية التي انتهت الى الصوفية الطرقية هذا المذهب مذهب القدرية المشركية. هو الذي عليه اكثر الطرقية الصوفية خاصة الغلاة الكبار. ولذلك نجد - 00:38:52ضَ

في احوالهم في قصصهم التي كتبوها عن انفسهم وكتبها عنهم خلص مريديهم كما في طبقة طبقات الاولياء الشعراني جامع كرامات الاولى للنبهاني وغيره من الكتب التي اصلا الفت في تراجم وسير - 00:39:12ضَ

رؤوس القوم فهم يصرحون بان منتهى منتهى الولاية لشيوخهم الاستغناء عن شرع الله. ويعدون هذا من الكرامات. بل من العجب من العجب اني قرأت في اكثر من موضع في هذين الكتابين بالذات انهم يعدون ارتكاب الفواحش لشيوخهم كرامة - 00:39:34ضَ

يقول من كرامته انه فعل كذا وكذا يذكر من الفواحش ما يعني المسلم ينزه لسانه والمكان والحاضرين والملائكة من ان يذكر نسأل الله السلامة. فهذا معنى ما يقصده الشيخ. لانهم وصلوا الى هذا هذا القدر من القدرية المشركية. زعموا انهم يكفيهم معرفة الله - 00:39:56ضَ

ثم التعبد للبسطاء. واذا وصل الامر الواحد منهم الى درجة خاصة الخاصة. استغنى حتى عن العبادة الا ان يعبدوا الله تقيا الا ان يعبدوا الله تقيا. والا فاغلبهم الناس يصلون مثلا وهو امامهم جالس - 00:40:18ضَ

ثم تسألهم لماذا؟ يفعل ذلك ولا يصلي؟ قالوا انت انسان محجوب انت محجوب عن الحقيقة. انت لا تدري هذا من اولياء الله. هذا عندك موجود لكنه لكنه الان يطوف بالكعبة ويصلي - 00:40:36ضَ

هذا من باب مذهب بعض الغلاة اللي يرى تعدد الولي من الولي يتعدد ويمكن تجدونه في الف بقعة من الارض هذه من خرافات القوم ودواهيم. عشان يعني الشياطين يظهرون على على اشكالهم بكل مكان. نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. نعم. نعم - 00:40:52ضَ

ثم انه قابلهم قوم شر منهم وهم القدرية المشركية الذين رأوا الافعال واقعة بمشيئته وقدرته فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء ولو كره الله شيئا لازاله وما في العالم الا ما يحبه الله ويرضاه - 00:41:15ضَ

وما ثم عاص وانا كافر برب يعصى. وان كان هذا قد عصى الامر فقد اطاع الارادة. وربما استدلوا جبر وجعلوا العبد مجبورا والمجبور معذور. والفعل لله فيه لا له فلا لوم عليه. فهؤلاء كافرون - 00:41:35ضَ

بكتب الله ورسله وبامر الله ونهيه وثوابه وعقابه ووعده ووعيده ودينه وشرعه كفرا لا ريب فيه وهم اكثر من اليهود والنصارى بل اكثر من الصابئة والبراهمة الذين يقولون بالسياسات العقلية فان هؤلاء - 00:41:55ضَ

هؤلاء الكافرون بالديانات والشرائع الالهية وبالايات والسياسات العقلية. واما واما الاولون ففي تكفيرهم ليس هذا موضعه. احسنت. بارك الله فيك. الاولون هم القدرية. قدرية المعبدية والغيلانية ومعبدية وقدرية المعتز وتفصيل الذي اشار اليه الشيخ ممكن تلخيصه بمسألته. المسألة الاولى ان الذين انكروا جميع مراتب القدر - 00:42:15ضَ

القدرية الاولى بعضهم انكر جميع مراكب مراتب القدر انكروا علم الله عز وجل وكتابته ومشيئته وخلقه لافعال العباد. هؤلاء كفار لا شك والصنف الثاني الذين انكروا ان يكون او زعموا ان الله عز وجل لم يقدر بعض افعال العباد لالتباس في - 00:42:45ضَ

اذهانهم وما وفقوا للهدى هؤلاء في تكفيرهم نظر والله اعلم الدرس القادم ان شاء الله اه احضر العناصر التي سبق تكلمنا فيها عن منحى ذلكم المفتون الذي طعن في منهج السلف - 00:43:05ضَ

في كتاب قراءة قراءة في كتب السلف. من اجل يعني عرظها على الاخوة الذين عندهم استعداد. يبحثون في هذه العناصر كل واحد او اثنين ياخذون عنصر وانا ساحضر لهم ان شاء الله منهج للبحث من اجل ان نتعاون بتحضير رد موجز - 00:43:27ضَ

آآ لهذا لهذه الشبهات فمن عنده استعداد يتهيأ ان شاء الله الاسبوع القادم. هذا امر الامر الاخر احب ان اشير من اجل رظا كل واحد يعرف ماذا نريد. اشير الى مجمل المنهج الذي سنسلكه. والدخول في التفاصيل هذا فيما بعد. وهو ان في الرد على هذه الشبهات التي اثارها هذا المفتون - 00:43:47ضَ

سنسلك التالي اولا نؤصل كل قضية كما هي عند السلف. مقتضى الدليل من الكتاب والسنة. وآآ يركز على تأصيل النقاط التي اثار عليها الشبهة. تأصيلا اولا ثم اشارة الى الشبهة موجزة بدون تفاصيل ثم رد ايظا مجز. لانا نريد ان يكون المسألة مجرد رد. يريد ان - 00:44:13ضَ

تحضير المادة العلمية مبني على المنهج الذي كان عليه السلف. تأصيل هذه القضايا اصلا لانه المطلوب منا اولا ان نحصن قلوب ولا سيما الشباب الذين يقرأون ويطلعون على مثل هذه الشبهات. نحصن نحصنهم بالمبادئ والاصول والمناهج السليمة. بحيث - 00:44:41ضَ

يحملون موازين ثم بعد ذلك نظرا للشبهة وجدت وطرحت الان وسمعت ان ان هذا الكتاب الان طبع وروج في كثير من الدول خارج المملكة وشهد بذلك ثقال ثقات وايضا صاحب هذا الرأي بدأ ينشر اراءه عبر الفضائيات - 00:45:01ضَ

فلذلك نحتاج الى اننا فعلا بل يجب علينا وهذا فرض لا تعذرون فيه ان ندافع عن عقيدتنا وعقيدة السلف طبعا لا يمكن لا يمكن الجميع ان يفعلوا ذلك لكن نريد ان يتهيأ مجموعة ان شاء الله لهذا الغرض بحيث نجمع بين التأصيل - 00:45:21ضَ

والاشارة للشبهة ثم الرد الموجز رد منهجي تقعيدي لا تفصيلي نسأل الله للجميع التوفيق. ثم اه نقرأ الان قليلا الاسئلة هل هناك علاقة بين الرافض والصوفية؟ نعم. نعم هناك علاقة. علاقة كبيرة - 00:45:42ضَ

لكنها ليست علاقة اه علاقة انتماء انما علاقة مناهج اغلب الصوفية لا تنتمي للرفص واغلب الرافضة لا تنتمي للصوفية العامة لكن الصوفية فيهم الرافظة فيهم صوفية كثير بل الاصل الرفض انه يقوم على التصوف. سواء تصوف طرقي او غير طرقي. الرفظ في عبادته وفي يقوم على التصوف. وان كان في مناهجه العقدية - 00:46:02ضَ

من التصوف. لكن اقول ان الرافضة في مناهجهم التعبدية والسلوكية يقومون على التصوف كلهم ما يمكن يكون رافظي بلا تصوف بمعناه المنهجي. بمعنى ما هناك رافظي ما هو بقبوري ولا يمكن رافظي ما يصير قبوري ابدا. وليس هناك رافظي ما هوب من عباد المشاهد - 00:46:33ضَ

وليس هناك رافظي ليس عنده بدع في الاوراد ما يمكن الا الا نادر والنادر لا حكم له. انا اقصد العموم. فاذا اصلا الصوفية متوغلة في الرفض ولا تستغني الرافظة التصوف لكن فيهم طرقيين فيهم طرقيون وفيهم غير طرقيين. اما المصوفة العامة الطرقية التي في سائر العالم الاسلامي - 00:46:56ضَ

فبعضها عندهم يعني تشيع شديد وبعضهم يشاركون الشيعة الرافضة في بعض المبادئ مثل تقليص الاشخاص مثل التعلق بالاوراد البدعية والسماعات مثل التعلق بالقبور والمشاهد والاثار. وهذه قواسم مشتركة وهي الاصول يعني ليست مجرد اه اه صفات عرضية انما هي اصول عند الصوفية تشترك فيها مع الرافضة - 00:47:20ضَ

اي الحي هل قل اي هل هناك؟ رافضي يمكن ان يكون صوفي؟ هل هل هناك رافظي لا يمكن ان يكون صوفي؟ ما اظن ما اعظم الا النادر كما قلت والنادر لا حكم له. طبعا قد يوجد خاصة في بلاد التي السنة عليها ظاهرة مهيمنة مثل هذه البلاد. الحمد لله لا يظهرون حتى - 00:47:53ضَ

لا يظهرون مع الباب وقال بل قد يوجد من شبابهم ومثقفيهم من لا يمارس العبادات اصلا. لا صوفية ولا شيعية ولا غيرها. هذا مثل اه مثل المعروضين من اهل السنة - 00:48:14ضَ

لا يحسب لكن متدين منهم لكن لكن المتدين منهم ابدا لا يمكن يقضون من نزعة التصوف يقول ما المقصود بما ذكرت سابقا الكلمات الكونية والدينية؟ الكلمات الكونية هي اقدار الله عز وجل التي تتم بكلماته التامة - 00:48:26ضَ

سبحانه. اما الكلمات الدينية فهي آآ يعني آآ الشرائع. التي مصدرها الوحي الذي هو كلام الله او وحيه لعباده للرسل الكلمات الدينية كونية هي كلمة كن وايظا اقدار الله عز وجل التي التي قدر فيها اقدار العباد واقدار الخلق كلها - 00:48:46ضَ

كل هذه تسمى كلمات كونية. والكلمات الشرعية هي الوحي. والشرائع نعم ذكرى الاسلام شيخ الاسلام ان المعية مع العباد انواع فهل يقصد المعية الخاصة والعامة؟ نعم يقصد المعية الخاصة ويقصد ايضا المعية الخاصة والعامة ويقصد ايضا ان حتى - 00:49:11ضَ

الخاصة درجات. اما المعية العامة فهي على درجة واحدة. المعية العامة على درجة واحدة. لان كلية لا يتخلف عنها شيء من الاقدار. اقدار العباد كلهم واقدار الانسان الفرض. واي مخلوق كل اقداره داخله في المعية العامة. سواء معية الله بعلمه او او بربوبيته. فاما المعية الخاصة فهي - 00:49:28ضَ

نعم فعلا هذي ظاهرة غريبة ظاهرة غريبة يقول السائل قبل اسبوع توفي احد اقاربي الكبار في السن وقد قام بعض اهل البيت عمل غريب وهو انهم قاموا بغسل ملابس الميت - 00:49:58ضَ

ثم يقومون باخذ الماء الخارج من الملابس ويقومون بشربه ويأمرون الحضور بشربه. علما بان الغسيل يكون بالماء فقط فقط وبالما والصابون او باي وسيلة كل هذا بدعة هذي بدعة غريبة في الحقيقة. ينبغي التنبه لها. والحقيقة احب ان اذكركم بظاهرة ينبغي ان - 00:50:15ضَ

تهتم بها وان يعني تتواصوا مع جميع من ترونه من طلاب العلم الدعاة به وهو ان الناس اليوم يتسارعون جدا الى الى البدع في المآتم بدع حول الاموات وغسل الجنائز وصلاة - 00:50:41ضَ

ميت واه تشييع الجنازة والبدع حول المقابر والتعزيات. والتعازي. يعني اكاد اقول انه يعني بدقة يجد انه سنويا تظهر علينا بدع جديدة. في مجتمعنا الذي ما اعتاد فيه بدعة. بعض تقليد الاخرين وبعضهم بدع بدع - 00:51:01ضَ

يعني ابتدعت من من البيئة من عندنا. هذي مسألة الحقيقة جزاكم الله خير تنبهوا لها. والدين النصيحة ومن رأى بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وهذه البدع التي بدأت تزداد الان وتكثر هي بدع بين من - 00:51:21ضَ

نعرفهم اقارب وجيران اهل الحي فلا يسع احدا ان ان يسكت عنهم والسكوت عنها قد يؤدي الى يعني آآ استعصاء علاجها فيما بعد الجبرية للصوفية هو من باب تغيير الاسم؟ ام هناك فرق بينهما فرق؟ نعم هذي مسألة تتعلق بما يسمى بالتداخل بين الفرق. بعض الناس يقول - 00:51:41ضَ

يعني اذا قلنا انه مثلا مذهب الجهمي ينتقل للصوفية يظن ان الجهمية ماتت او ان الصوفية تحولت الى جهمية ولم تعد صوفية. اذا قلنا مثلا ان البدع المعتزلة والجهمية انتقلت الى الرافضة. فقد يظن ان الرافظة صارت جهمية ولم تعد رافظة - 00:52:07ضَ

لا الان الحاصل منذ القرن الثالث وما بعده ان الفرق بدأت تأخذ ببدع جديدة مع بقائها على بدعة الاصلية. فالرافضة تحولت الى مذهب جهمية مع انها بقيت على اصول الرافضة القديمة بل زادت عليه - 00:52:23ضَ

وكذلك الخوارج. الخوارج مثلا بقوا على مذهب الخوارج لكنهم ادخلوا على عقيدتهم مذهب الجهمي والمعتزلة الصوفية فعلا دخلتها مذاهب مذاهب الحلول والاتحاد وحدة الوجود ودخلتها مذاهب الجهمية ولا يعني ذلك انها - 00:52:47ضَ

تخلت عن التصوف بل زادت بدعا في التصوف. هذا يسمى التداخل بين الفرق. فالفرق تشابكت كل واحدة اخذت على الاخرى وبقيت على اصولها وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف اهل الاهواء تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه - 00:53:06ضَ

تتجارى يعني تمظي يعني تفتك بهم الاهواء هذا معنى تتجارى مثل ما يفتك المرظ تفتك بهن الاهواء كما يفتك المرظ مرظ الكلب وهو من مرض الامراض التي اذا اصابت الانسان بعظة الكلب المسعور تبدأ بجرح بسيط ثم هذا الجرح يأكل الجسم - 00:53:29ضَ

عضوا حتى ينتهي الانسان. فكذلك البدع تبدأ صغيرة ثم صاحب البدعة يضيف الى بدعة اخرى وهكذا فاذا اه نخلص الى ان هذه الفرق كل واحدة اخذت مساوئ الاخرى مع مساوئها الاولى التي كانت عليه. ما حكم اطلاق - 00:53:49ضَ

كلمة ناطق السنة او ناطق الكتاب والسنة ما فهمت الكلمة. فلعل صاحب السؤال يعني يعرض سؤاله بعد الدرس اسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:09ضَ