باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل - 00:00:00ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا - 00:00:35ضَ

لبنى علما ابهى هنا اما بعد اخواني كان الحديث عن بابين الباب الاول فيما يتعلق في قول المؤلف باب لا يستشفع بالله على عهد من خلقه ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم لحمى التوحيد. وسده الطرق. ان الشرك. نعم - 00:01:05ضَ

احد يقرأ تفضل يا محمد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا مستشفى بالله على خلقه. وعن جبير المطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول - 00:01:35ضَ

رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك بك وبك على الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح - 00:01:55ضَ

حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وذكر الحديث احسنت - 00:02:15ضَ

قال في تتمته هو يحك اتدري ام الله ان عرشه فوق سماواته لها كذا وشر باصابعه. مثل قبة عليه وانه ليئط به عطية الرحل بالراكب رحمه الله هذا الباب ليتحدث عن مسألة وهي مسألة الاستشفاء وبالله على خلقه - 00:02:35ضَ

الخلق الى الله عز وجل. فالمسائل ثلاث يا اخوان المسألة الاولى ان تستشفع باحد من الناس على احد من الناس وهذا منتوب اليه ودليله من يشفع شفاعة سنة يكن له نصيب منه. وقوله صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا. الثاني ان يستشفع بالله - 00:03:15ضَ

ان يستشفع بالخلق الى الله عز وجل. ومعناه ان يطلب من الناس او من احد الناس الدعاء. وهذا ايضا هذا جائز. وفي الحديث المخرج في الصحيح كما في اول الكتاب - 00:03:45ضَ

فقال ادعو الله عكاشة ادعو الله قال قال انت منهم. وطلب الرجل دخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب طلب منه ان يستسقي. وطلب عمر من العباس ايضا قم يا عباس وادعو. وهذا لا بأس به في الجملة لكن ذكر شيخ الاسلام مسألة حولها - 00:04:05ضَ

وهي ان الانسان عندما يطلب الدعاء من احد وان اراد منه ان يدعو له لكن ثمة مراد اخر وهو نافع الداعية. نفسه. طيب هذا النفع ما هو نعم دعاء الملاك له. كما ورد في الحديث من دعا لاخيه بظهر الغيب قال ملك ولك بمثل - 00:04:35ضَ

فانت تطلب منه ان يدعو لك ليدعو لك اولا وايضا ليتحقق له امر اخر من دعائه لك. لماذا قال العلماء هذا القيد؟ حتى لا يكون الدعاء من المسألة المذمومة. وقد بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الا - 00:05:05ضَ

يسأل احدا شيئا حتى ان احدهم يسقط صوته من رأى وهو على راحلته فينزل ويأخذه لا يطلبه من احد استغناء بمن يا اخوان؟ بالله عز وجل. المسألة الثالثة ان يستشفع - 00:05:35ضَ

بالله على خلقه. وهذا الذي عقد المؤلف الباب من اجله. وهذا آآ ما حكمه؟ نعم لا يجوز بحاله. ان يجعل الله سبحانه وتعالى واسطة الى الناس. والشفاعة كما تعرفون تعرفها التوسط بطلب الخير من الغير. فكأنه يريد من الله ان يتوسط له - 00:05:55ضَ

عند احد من احد من الناس لكن قد يقول قائل اوليس قد مر بنا في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من سألكم بالله فاعطوه فما الجمع - 00:06:25ضَ

بين النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه وبين السؤال بالله عز وجل وان النبي امر باعطائه. نعم اي نعم السؤال بالله لا يستلزم ان يكون المقصود به اقل رتبة من مسؤول بل معناه يا احمد ان المسؤول به - 00:06:45ضَ

اعظم معظم معظم عند السائل وعند المسؤول ايضا. فلان الله تعالى عظيم وسأله اما الشفاعة فقد يكون اه قد يكون اقل وقد يكون مثله وقد يكون احسن ان تكون لك حاجة في جهة معينة قد تذهب الى مستخدم ليعرفك المسؤول عنه - 00:07:15ضَ

ففي الشفاعة قد يكون المتوسط به اقل رتبة من المتوسط يا اخوان. الشيخ اه عبد السلام. من؟ اسلام. من طلاب الجامعة. نعم تفضل يا اسلام. ها. باب ما جاء في حماية المصطفى حمد - 00:07:45ضَ

وسده طرق الشرك. عن عبدالله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت افضلنا. فقلنا انت سيدنا كما قال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال فقال قولوا ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم - 00:08:15ضَ

الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه احسنت يا بارك الله فيك يا استاذ قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى - 00:08:35ضَ

وسده كل طريق او سده طرق الشرك. طرق الشرك. تذكرون انه مر باب يا اخوان باب ما جاء في حماية المصطفى جنابة توحيد. فما الفرق بين البابين؟ هناك جناب وهنا - 00:08:45ضَ

فرق العلماء بينهما من وجهين نعم الحمى خارج. فاذا حماية صاحبة ابلغ من حماية الايش؟ الجناب لانه هنا يحمي التوحيد ويحمي ايضا حماه المحيطة به. وايضا الفرق الثاني اي نعم هذا الذي معنا حمى التوحيد انما هو في الاقوال. تلاحظون ان كل ما فيه - 00:09:05ضَ

اقوال سيدنا افظلنا فظلا ومنا طولا خيرنا وابن خيرنا الى اخره. واما الباب السابق فكان في الافعال لا تجعلونا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا الى اخره ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب ليستدل به على مسألة وهي سد الطرق - 00:09:45ضَ

المفظية الى الشرك وهي ما يعرف في الاصول بمسألة سد الذراع. فكل ما كان وسيم قيلة الى الشرك فانه يمنع. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور او ولي الامر - 00:10:15ضَ

معنى زيارة القبور عبادة. وفيها فضل وفيها عبرة. مع ذلك نهاهم عن ذلك لماذا لانهم حديث عهد بجاهلية. وكانوا يعظمون المقبورين. فربما لو تدركوا هنا القبور بقي هذا الامر في نفوسهم. وهو التعلق بالاموات. فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم. حتى - 00:10:35ضَ

اذا اتضح التوحيد في نفوسهم وعرفوا عبادة الله عز وجل. وعرفوا ان محتاجون اليهم وليسوا هم المحتاجين اليهم عند ذلك اذن لهم فقال كنت نهيت عن زيارة القبور فزوروها. في رواية فانها تذكركم الاخرة. وفي اخرى - 00:11:05ضَ

ازهدكم في الدنيا. قال عبد الله بن يفتي بني عامر النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلنا انت سيدنا. قال السيد الله ورد هذا الحديث والذي يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره في هذه الكلمة - 00:11:35ضَ

لكن وردت احاديث اطلق فيها السيد. على غير الله عز وجل متى يا اخوان؟ قوموا الى سيدكم كبيركم. وايضا نعم والف يا سيدة اي زوجة. يرحمك الله. فالزوج سيد وكبير قومي سيدهم والمولى سيد وليقل سيدي - 00:12:05ضَ

وما هو ذلك ما مر بنا في الحديث ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في الحسن بن علي وكان صغيرا ان ابني هذا سيد. وسيصلح الله على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين - 00:12:45ضَ

وفي اشارة الى ما حصل من الحسن رظي الله عنه وارضاه عندما تنازل بالامر تنازل عن الامر بمعافاة اجتمعت الكلمة وارتفعت الفتنة فاصلح الله به بين فئتين عظيمتين ولهذا اختلف العلماء ها فبعضهم منعه - 00:13:05ضَ

الا يقال السيء لغير الله عز وجل. ودليله من خناصره. هذا الحديث السيد الله. منعه مالك وبعض اهل العلم والقول الثاني جواز ذلك لكن كيف نجمع بين هذا الحديث وبقية الاحاديث. اولا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصرح بنهيه. لم ينهاهم ولم - 00:13:35ضَ

على هذا الشيء. بل قال قولوا بقولكم او بعض او بعض قولكم. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هو تأدب يقال هذا الامر يمنع وربما يقال بكراهته تأدبا مع - 00:14:05ضَ

الله عز وجل اذ السيد من اسمائه. قال ابن عباس في قوله الصمد قال سيد الكامل في سنته. وايضا ينهى عنه اذا نعم وان يكون وسيلة الى تعظيم مخلوق وآآ - 00:14:25ضَ

ينهى عنه اذا كان مواجهة ان يقول لشخص يا سيدي لكن اما ان يقال في غيبته هذا المقصود ان هذه من الاشياء التي ينبغي فيها التأدب مع الله عز وجل. ولهذا - 00:14:55ضَ

كما مر بنا في الحديث لما قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انه لا يستغاث بي مع انهم يستغيثون به في امر لم يقدروا عليه. لكنه قال هذا الكلام تأدبا مع الله - 00:15:15ضَ

وسدا للذريعة المفضية الى الاستغاثة بغير الله عز وجل في امور لا يقدر على المخلوق. التمادح يا اخوان الذي يحصل ويكثر في هذه الازمة ما بين الناس. هذا امدح هذا وهذا يمدح هذا. ما حكمه يا اخوان؟ ما ينبغي - 00:15:35ضَ

لا ينبغي التمادح يا اخوان. واذا اردت ان تمدح انسان يا احمد فلا تمدحه في في وجهه. انسان ضعيف يا اخوان قد تتسبب عليه بامر يحبط عمله لا قوة الا بالله. قد يعجب بنفسه قد يعجب بعمله - 00:16:05ضَ

واذا كان لا يحب يحرج امام الناس ايضا يا اخوان. تذكر احمد دليل في اي نعم اي نعم عندما داح رجل رجلا قال قطعت عينك صاحبك وقد اذا رأيتم مداحين نافحتوا في وجوههم التراب. اما ما يحصل من ثناء الناس - 00:16:25ضَ

ومدحهم وقد يعلم به الانسان احيانا فما حكمه؟ ليس مواجهة نعم تلك عاجب بشرى المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي اذا يا اخواني التمادح في الوجه - 00:16:55ضَ

واذا رأيت اردت ان تمدح انسانا فادعو له يا اخي. ثم فقير الى الله عز وجل. مهما بلغ يا اخوان فهو بكير. والعبادة القائمة يا اخواني على تذلل لله عز وجل. ومحبته ينبغي ان يتخلص الانسان منها من مثل هذه - 00:17:15ضَ

فلا يرظى ان يمدح فكيف اذا مدح نفسه بعض الناس يبتلى فيمدح نفسه فعلت وفعلت وفعلت والى اخره. مقام العبودية وتذلل وخضوع لله عز وجل. تطلب من انسان ان يتخلص من مثل هذه الامور. فماذا - 00:17:45ضَ

بك من نعمة وما بكم من نعمة فمن الله. نعم الحديث الثاني. الشيخ محمد سامو. محمد ساهوا. بسم الله الرحمن الرحيم. عن آس رضي الله عنه ان الناس من قالوا يا رسول الله - 00:18:15ضَ

يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. قال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله. ولا احب ان ترفعوني فوق ولا ولا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله - 00:18:35ضَ

الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. بارك الله فيك. هذا حديث قريب من الحديث السابق. قالوا يا خير سيدنا وبن سيدنا قال قولوا بقولكم وبعد قولكم قال هنا ولا يستهوينكم الشيطان - 00:18:55ضَ

سواه واستجره كان هناك وليستجرينكم. والجري يقولون الرسول الرسول من القوم يسمى ماذا؟ جليا ارسل جليا يعني ارسل رسولا. فلا يستجيانكم الشيطان ولا يستهينكم ويستمينكم يترقى بكم الى الغلو والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى من ذلك - 00:19:15ضَ

ولهذا قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد حسم النبي القضية كان بعضهم يقول لا تذروني كما اطرت النصارى ابن مريم يعني لا تكونوا هو ابن الله كما قال النصارى لكن - 00:19:55ضَ

يعني اطهروا بما شئتم. قال انما انا عبد فاشرف وصافه واحب اوصافه صلى الله عليه وسلم ما هو يا اخوان؟ العبودية انه عبد الله وانه رسول الله. وكم ناداه ناداه الله بهذا - 00:20:15ضَ

او ذكره كم ذكره الله بهذا الوصف؟ في القرآن العظيم. وانما كان هذا الوصف جليلا شريفا في حقه صلى الله عليه وسلم وصل العبودية لماذا؟ عبده نعم لانه تحققت فيهما - 00:20:35ضَ

العبودية جميعا. واخذ هذا العموم من اي شيء. من الاظافة عبده يعني جميع مقامات العبودية قامت به صلى الله عليه وسلم. ثم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجمع بين - 00:20:55ضَ

عبودية وبين الرسالة يا محمد ساغو حتى يكون المسلم افراط ولا تفرد فاذا خشيت منه الافراط في رسول الله فقل انه عبد الله. واذا خشيت منه التفريط فقل انه ايه - 00:21:15ضَ

انه انه رسول الله. نعم يا رسول الله. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره - 00:21:35ضَ

ارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينها لا اله الا الله. سبحانه وتعالى عما يشركون نعم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في قوله تعالى وما قدروا الله من باب - 00:22:05ضَ

باب ما جاء في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا. قبضته يوم القيامة وما قدروا الله يعني ما عظموه تعالى حق التعظيم. وقد ورد هذا المعنى في القرآن في مواضع في سورة الانعام في قوله تعالى وما قدروا الله حقا قدره اذ قالوا - 00:22:25ضَ

ما انزل الله على بشر من شيء. وفي سورة الحج في كونه ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز وهذه الاية. وكل هذه الايات دلت على ان ان القوم لم يعظموا الله تعالى حق تعظيمه. في اية الانعام لم يعظموه - 00:22:55ضَ

حيث لم يؤمنوا بكتابه المنزل على رسوله. سواء كانوا اليهود في وراحوا النصارى في الانجيل. او مشركوا العرب في حق محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في الاية بعدها وهذا - 00:23:25ضَ

كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. فالايمان بكتب الله من الايمان بالله اذ هو تعظيم لله عز وجل. ومن لم يؤمن من كتب الله او بواحد منها كان مكذبا. واذا كان مكذبا فانى له ان يكون معظما - 00:23:45ضَ

الاية الثانية اية الحج اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون فمن دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا له. فقط وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذه منه. ضعف الطالب والمطلق. لا يخلق ذبابا - 00:24:15ضَ

ذباب حقير. ومع ذلك لن تستطيع الهتهم وان الكون كله ان يخلقوا هذا الذباب الحقيق وان يسلبهم الذباب شيئا لو سلب الذباب منهم شيئا ما استطاعوا ان يستنقذوه منه ويتحدث متخصصون بمثل هذه الامور عن سرعة ذوبان ما يأخذه الذباب في - 00:24:45ضَ

مجرد ان يخطفه يتحلل ويذوب في لعبه. فاذا كانت الالية من الضعف بهذه المثابة. فكيف تعبد مع الله عز وجل؟ وهو تعالى خالق كل شيء وتأملوا يا اخوان اوائل سورة النحل والتي يسميها العلماء سورة النعم وفي - 00:25:15ضَ

في اولها يا اخواني سرد لمخلوقاته عز وجل. خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما اول شي ثم خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصم. ثم وانعم خلقها لكم في يده ومنافع. ومنها تأكلون ثم تكلم - 00:25:45ضَ

يميت لكم بالزرع والزيتون والنخيل. سخر الليل والنهار والشمس والقمر. ما درى لكم في الارض وقتنوعا وسخر البحر القى في الايرواسي الى ان قال افمن يخلق كمن لا كمن لا يخلق افلا تذكرون اين العقول - 00:26:05ضَ

اذا كان ربنا عز وجل هو الخالق لكل شيء فالواجب تعظيمه وتعظيمه يؤدي الى ماذا يا اخوان؟ التوحيد. توحيده وافراده بالعبادة. سبحانه وبحمده. لكن لم يقدروا الله حق قدرهم. ولهذا قال بعدها ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي - 00:26:25ضَ

عزيز فانو علموا قوته وعرفوا اعزته سبحانه وبحمده لابد وقدروه سبحانه وبحمده واعظموه. وهنا قال وما قدروا الله حق قدره. ثم قال والارض جميعا قبضته يوم يوم القيامة. الواو السلفية. الارض جميعا قبضته يوم القيامة. وسماوات مطويات - 00:26:55ضَ

بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. قال تعالى يوم نطوي السماء طي السجل للكتب. كما بدأنا هو خلقنا وايضا وعدا علينا انا كنا فاعلين. ومعنا كطي السجل السجل ورقة التي يكتب فيها كما يطوى او تطوى هذه الورقة والتي فيها كتابة يطوي ربنا عز وجل - 00:27:25ضَ

السماوات ويراهم عن الاية في حديث ابن عمر المخرج في مسلم يطوي الله تعالى السماوات ويأخذهن بيمينه فيقول انا الملك سيذكر المؤلف. ان الجبارون اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ويأخذهن بيده الاخرى وفي رواية في مسلم فياخذهن بشماله ويقول انا الملك - 00:27:55ضَ

الجبارون اين المتكبرون؟ وامان التعطيل فيقولون والارض جميعا قبضته يعني في ملكه وفي وفي تصرفه. هذا الباب يا اخوان هو اخر باب في كتاب التوحيد وجملة ما ذكر فيه المؤلف بما يتعلق بصفات الرب سبحانه وبحمده - 00:28:25ضَ

واشار يا اخواني هنا الى شيء من الصفات في اول الباب وفي اخر الى علوه سبحانه وتعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته. وصفاته عز وجل كلها كاملة. فهذا الباب تضمن علو الصفات وعلو ماذا؟ وعلو الذات للرب سبحانه وبحمده - 00:28:55ضَ

فمن اقر بعلو صفاته وان له صفات الكمال سبحانه وبحمده والتي لا يماثله فيها احد من خلقه. واقر بعلوه سبحانه وتعالى بذاته فان هذا سوف يكون سببا لتعظيمه ربه سبحانه وبحمده. وبالتالي عبادته - 00:29:25ضَ

ويشير المؤلفون يا اخوان للعلاقة بانواع التوحيد الثلاثة وهذه ذكرت يا اخوان. توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات بالنسبة لتوحيد الالوهية ها يا اخوان وسائل وسائل توحيد الربوبية يرجع في الجملة الى ثلاث الى الخلق والى الملك والى التدبير. الخلق - 00:29:55ضَ

والملك وتدبير خلق كل شيء. المالك لكل شيء المدبر لكل شيء ما يدخل في التدبير يا اخواني هذي امور كثيرة. احياء واماتة وانزال المطر وما اشبه ذلك. فاذا اقر العبد بهذا التوحيد - 00:30:25ضَ

ماذا؟ ان يقيموا توحيد الالوهية. كما ذكر ابونا ذلك في غير ما اية من كتابه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله. قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. اذا قلتم هو الله الخالق لا - 00:30:45ضَ

ان تقولوا هو الله ليش يا اخوان؟ المعبود واذا كنتم متناقضين بها. كذلك توحيد الاسماء والصفات يا اخوان لو صلة بتوحيد الربوبية ايضا لان الرب لا يكون ربا الا اذا كان ماذا؟ اذا كان كامل الصفات. كامل - 00:31:05ضَ

اما اذا اذا اصيبت صفات الرب سبحانه وبحمده. فان هذا يعود بالخلل يا اخوان الى توحيد الالوهية. ولهذا دخل الخلل في توحيد الالوهية على الامة من امور كثيرة يا اخوان - 00:31:25ضَ

منها الخلل في توحيد الاسماء والصفات. وهذا الخلل بليت به الامة يا اخوان بعد القرون المفضلة عندما ظهر التعطيل وانتشرت مقالات عن التأويل ونفيت صفات الرب سبحانه هذا شيخ الاسلام له كلمة يمكن اعيدت مرارا وهي قوله لا يمكن لمعطل ولا لقدري - 00:31:45ضَ

احسنتم ان يتوكل على الله. ليش يا احمد؟ مو عطل ما يتوكل على الله. حط صفات الرب يعني خلاص صفات اذا كيف يتوكل عليه؟ لله مثل اعلى انما يعتمد الناس بعضهم على بعض على من؟ على من فيه - 00:32:15ضَ

يعني صفات يعتمد عليه بسببها. فاذا سلبتم الله كما له الواجب سبحانه وبحمده فكيف يحصل التوبة؟ اما القدر كيف لا يمكن التوكل؟ على الله لم؟ لان المتوكل القدري يخلق فعله. لا علاقة لله في افعاله - 00:32:35ضَ

فكيف يتوكلون؟ على الله وهو الذي يخلق افعاله اذا يتوكل على نفسه ولا قوة الا بالله. ومن هنا تتبين العلاقة يا اخوان بين انواع التوحيد الثلاثة. فتوحيد الاسماء وصفات من تمام توحيد الربوبية. لان الرب لا يكون - 00:32:55ضَ

حبا الا اذا كان متصفا بالكمال اذا كان كامل. واما العلاقة بتوحيد الالوهية يا اخوان واضحة تأملوا ايات القرآن واحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. اخر سورة الحشر ذكر الله كم اسم؟ اربعة - 00:33:15ضَ

عشرة اربعة عشر أسماء. في اولها هو الله الذي لا اله الا هو قرر الالوهية اولا ثم سرد بعدها صفاته سبحانه وتعالى واسماه عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحانه نعم - 00:33:35ضَ

سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ والمصور. له الاسماء الحسنى سبيع له ما في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم واية الكرسي يا اخوان. صدرها اولا بي الله. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم بقية الاية فيها - 00:34:05ضَ

يدل على الربوبية واكثر ما فيها ايضا الدلالة على الاسماء والصفات فمن عرف الله باسمائه عبده يا اخوان وعظمه. ولهذا قال عليه السلام ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما. اكملوا - 00:34:25ضَ

من احصاها دخل الجنة. احصاه لفظا واحصاها. ما تيسر من معانيها وتعبد الله سبحانه وتعالى بها. وهناك تتضح العلاقة يا اخواني بين توحيد الصفات وتوحيد الهوية ومعنى تعبد الله بها او دعا الله بها كما في الاية ولله - 00:34:45ضَ

ادعوا بها يتضمن الشيخ عبدالرحمن نوعية دعاء ما هما؟ دعاء المسألة. فيسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى ويسأله بالاسم المناسب لحاجته يا غوفر اغفر لي الرحمن ارحمني. الثاني دعاء العبادة بحيث - 00:35:15ضَ

يتعبد الله عز وجل بما تقتضيه هذه الاسماء. فان كل اسم له ايش يا اخوان؟ عبودية. عبودية كما العلماء عبودية فالسميع البصير يا اخ محمد الايمان بان الله سميع بصير عليم - 00:35:35ضَ

عبوديته ما هي بالنسبة لك المراقبة مراقبة الله عز وجل وهذا الذي ينبغي ان نغرسه الاخوان في نفوس ناشئة الاولاد والبنات معاني اسماء الرب سبحانه وبحمده ومنها ما يغرس في نفوسهم مراقبة الله عز وجل. حتى اذا خلى الانسان بنفسه وربما - 00:35:55ضَ

كان معه الشيطان عياذا بالله من ذلك. يستحضر ان الله سبحانه وتعالى عالم به مطلع فعليه فربما يكون هذا سببا لحفظه. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه - 00:36:25ضَ

والله عنيف ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حذر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا سنجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع - 00:36:45ضَ

وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية - 00:37:05ضَ

والجبال والشجر على اصبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء الثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه جاء حب والحظ - 00:37:25ضَ

والحبر واحد الاحبار هم العلماء الكبار. الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا يعني بالثورة ان الله تعالى يجعل السماوات على اصبع اصبع كم فيها من لغة يا اخوان؟ عشر لغات - 00:37:45ضَ

والانملة تسع وجمعت في بيت في حد ذكرها وهمزة انملة ثلث وثالثه التسع في اصبع واختم وهمزة انملة للهمزة. من اثلث؟ فتحة وظمة وكسرة وهمزة ثلث وثالثه. وش الثالث الانملة؟ الميم. الميم يا اخوان. انملة - 00:38:05ضَ

يعني ايضا الميم ترد عليها الحركات الثلاث. ثلاثا في ثلاثة؟ تسعة. تسعة. تقول انملة انملة انملة. انملة انملة. انملة ان مل انملة انملة. كم صارت؟ تسعة. واضح عبد الرحمن؟ الاول - 00:38:45ضَ

الحرف الاول ثلاث حركات والحرف الثالث ثلاث حركات ومع كل حركة من الحرف الاول ثلاث حركات والاصبع يا احمد نفس الشيء. يعني همزة اصبع فلثها والباء ايضا ثلثها واضحة لكن زادوا لغة عاشرة وهي اختم باصبعي - 00:39:15ضَ

هذه نعم لهجة دارجة. ما ادري قد يكون لها اصل. قد يكون لها اصل غالبا كلمات العامية اذا رجعت في القواميس خاصة الكلمات العامية القديمة يندر ان تجد كلمة عامية الا ولا - 00:39:45ضَ

قال انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع. والمآوى وثرى وشجر على اصبع والماء وثرى على اصبع وسائل خلق على اصبع ثم يقول انا الله فيأتي مسلم ثم - 00:40:05ضَ

ما يهزهن البخاري اقتصر على ثلاث وهذا اختصار. هنا مسألة يا اخوان وهي ان اللفظ اذا تكرر منكرا فانه يتعدد واذا تكرم معرفا فانه يتوحد. اذا تكرر معرفا توحد واذا تكرر منكرا تعذب. تعطيني مثال من القرآن لهذا احسنت فان مع - 00:40:25ضَ

العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. كم كم عسر؟ اثنين. واحد. العسر يا اخوان. ايه واحد ليش؟ لماذا؟ لانه معرف. فالثاني هو هو الاول. لكن اليسر كم اثنين اثنين ولهذا روي عن ابن عباس احمد انه قال ايش؟ لن يغلب عسرا عسرا يسرين رضي الله عن ابن عباس - 00:41:05ضَ

لا قرب ولا غث فلا غثنا ولا نحونا ولا. لكن هم المصادر لغتنا ونحونا. كيف يا احمد اخذ ابن عباس من هذه؟ لن لان العسر معرف واذا تعرف توحد واليسر منكر. واذا تنكر فانه ماذا؟ فانه يتعدد. طيب ما علاقة هذه القاعدة بموضوع - 00:41:35ضَ

وهنا الاصبع حيث تكررت الاصابع بلفظ التنكير لانها ليست واحدة. وانما هي اصابعه. هذا الامر موجود عند بني اسرائيل في التوراة وموجود عندنا يا اخواني في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ان قلوب العباد - 00:42:05ضَ

بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها حيث يشاء. وجادة اهل السنة والجماعة التي اثرت عن الائمة كمالك والاوزاعي وسفيان واحمد ائمة السلف والليث امروها كما جاءت ما احلى هذا الكلام يا اخوان! كلام الائمة الاعلام والذي يطمئن به القلب. ويسلم - 00:42:35ضَ

فيه من المتاهات ومن الظلمات التي تنتهي بمن؟ اقحم عقله ونفسه وفلسفة اليونان وغيرها بصفات الرحمن سبحانه وبحمده. امروها كما جاءت بنا الى كيف وذكر الاصمع وذكرت اليد فانا اقول نثبت هذه على انها صفات لربنا سبحانه وتعالى لكن - 00:43:05ضَ

لا نكيف. وما قاله مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من درسه. ما اراك محمد ساقه اراك يعني اظنك اذا ظميت الهمزة - 00:43:35ضَ

في اراء تكون بمعنى ايش؟ اظن يعني ارى هذا الشيء يعني اظنه هذه المقولة وردت عن شيخ مالك ربيعة بن عبد الرحمن المعروف في ربيعة الرأي يقول مالك امي تعممني وهو صغير. وترسلني الى ربيعة بن عبدالرحمن. فاخذ العلم اول ما اخذ عن ربيعة - 00:44:05ضَ

ربيع ايضا قال نفس المقالة الاسواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله رسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. قالت هذه المقولة ايضا ام سلمة رضي الله عنها قالت الاستواء غير مجهول والكيف كغير معقول والاقرار به - 00:44:35ضَ

امان الجحود او جحوده كفران او كما قالت رضي الله عنها هذا الكلام الذي ذكره مالك هل هو خاص بالاستواء يا احمد؟ لا ولهذا قال العلماء ان مالك هذا رحمه الله والائمة قبله ميزان لكل الصفات. معناها معلومات - 00:45:05ضَ

وكيف غير معقول غير مجهول. والايمان واجب والسؤال عنه. يسأل عن كيفيات صفات الرب عز وجل ولهذا لما سأل هذا الرجل مالك اطرق حتى علته الرحماء العرق اترك سكت وعانته الروح حضر العراق لماذا؟ احرج انه لا يعرف الجواب - 00:45:35ضَ

لا وربي لهؤلاء لا يعنيهم ان يعرف او لا يعرف. فمالك القائل لمن سأله عن مسائل واجاب عن القليل قال انت مالك امام دار الهجرة تقول كذا قال اذهب صح في ازقة المدينة وقل ان مالكا يكون - 00:46:05ضَ

ما يهمهم يا اخواني. قيل الناس وكلام الناس. لكنه سمع كلاما منكرا مبتدأ ما يليق بالرب سبحانه وتعالى. ولان الشيء انما تدرك كيفيته باحدى طرق ثلاث اما مشاهدته او مشاهدة تنظيره او خبر صادق عنه - 00:46:25ضَ

الكيفيات عموما انما تدرك باي شيء مشاهدة الشيء. يعني رأيته بعينك يمكن تصوم تذكر كيفية اثنين مشاهدة نظيره رأيت شبيها له ويمكن تقوله. هذا يشبه كذا. ثلاثة وهم صادقون ورد خبر ان كيفية هذا الشيء كذا وكذا وكذا. وهل شيء من هذه الطرق موجود في صفات الرب عز وجل - 00:46:55ضَ

كلا فما شاهدناه ولا نظير له سبحانه وبحمده ولا جاء خبر صادق عنها فكيف نقحم العقول في مثل هذه الامور فليس لنا الا التسليم بما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بذلك تسلم القلوب وتصح - 00:47:25ضَ

العقول ويطمئنوا. المسلم لانه يصدر عن قال الله وقال رسوله. العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم العرفان. يعني مصادر العلم يا اخوان. اما ان نأخذ علمنا من قيل وقال ومن فلسفة ومن هذا الذي انظر بالامة واوقعها في هذه المخالفات - 00:47:55ضَ

العريظة التي ما زال كثير من الناس ولا قوة الا بالله يتعرض لها ويدفع ثمنها عظم النبي صلى الله عليه وسلم ربه تبسم عليه الصلاة والسلام ضحك وكان صلى الله عليه وسلم لا يستجمع ضاحكا - 00:48:25ضَ

لا انما كان ايش يا اخوان؟ كان يتبسم حتى بدأت انيابه. ثم قرأ الاية والعجب ان يمر هذا الحديث على بعض اهل العلم وله يد في الحديث ايضا فيقول انما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم انكارا لقول الحول. ويا اخواننا هنا عجيبة. كيف - 00:48:45ضَ

يضحك النبي صلى الله عليه وسلم لمنكر في صفات الرب عز وجل. وعليه السلام اذا سمع منكرا ماذا يقول؟ سبحانه الله الله اكبر يعظم الله عز وجل. فهل يتبسم على منكر سمعه - 00:49:15ضَ

عجيب! ومع ان الحديث نص. ضحك النبي صلى الله ليش تصيقا لما قال الحق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين - 00:49:35ضَ

جبارون اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبار هارون اين المتكبرون؟ نعم قال يطوي الله تعالى السماوات يأخذون بيمينه فيقول انا الملك. اين - 00:50:05ضَ

بارون اين المتكبرون؟ في ذلك الموقف لا امر لاحد ولا ملك لاحد. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. الملك يومئذ الحق حق للرحمن وكان يوما على الكافرين اسيرا. ليس لاحد امر - 00:50:25ضَ

في الدنيا يأمر الانسان وينهى لكن يوم القيامة لا امر ولا نهي. انما الامر لمن له الامر سبحانه وبحمده يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله. سبحانه وبحمده - 00:50:55ضَ

يطوي السماوات بيمينه. يأخذون بيمينه فيقول الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون كون في الدنيا ويأخذ العظيم يطويها ايضا. بيده الاخرى او بشماله كما في الرواية الثانية. ويقول عن ملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وهذا الحديث اورده المؤلف كالايضاح لمعنى الاية - 00:51:15ضَ

السماوات مطويات بيمينه قبلها والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فهذا الكون كله يقيه ربنا عز وجل ويجعله بيمينه وبيده الاخرى فما عظم الله عز وجل ومن عرف الله يا اخواني بهذه الصفات الجليلة العظيمة الواردة في كتاب ربنا وسنة رسوله صلى الله - 00:51:45ضَ

عليه وسلم لا شك ان من عرفه عظمه ومن عظمه قدره وعبده سبحانه وبحمده. اما اذا اتينا الى النصوص بالتأويلات هناك لا قوة الا بالله يضعف تعظيم الله عز وجل. ولهذا انتهى الامر بمن خاض في هذه الامور لا سيما الكبار منهم - 00:52:15ضَ

الى القلق والحيرة والرجوع في النهاية الى كتاب الله وسنته رسوله صلى الله عليه وسلم معالي الجويني رحمه الله من المتكلمين الكبار لكنه في نهاية الامر تبين له ان هذا الطريق الذي سلكه ليس هو الطريق. وانما طريق الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:45ضَ

ولهذا ورد عنه قوله لقد خضت البحر الخضم. وخليت اهل الاسلام وعلومهم وخص بالذي نهوني عنه. واليوم ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائزنا - 00:53:15ضَ

عقيدة العجائز يا احمد ايش هي؟ فطرة الفطرة وكبار الذين ما لوثت فطرهم هم اهل الفطرة يا اخوان. فهو يريد ان يموت على عقيدة بعد هذا العلم الطويل الكثير يتمنى الانسان ان يموت على عقيدة العجائز نعم. لكن من سلك الطريق والامثل والسبيل الاقوم - 00:53:45ضَ

في هذا الامر العظيم يا اخوان لا ما يتمنى ان يموت عن عقيدة العجائز بل يعرف ربه ويعظم ربه ويقدر ربه سبحانه وبحمده. حديث عبدالله بن عمر يا اخوان تظن اثبات - 00:54:15ضَ

صفة اليد لربه سبحانه وبحمده. وليد من صفات الرب عز وجل من الصفات الذاتية قد دل على ثبوتها لربنا عز وجل الكتاب والسنة سنة حديثة مشهورة ومن هذا حديث الذي بين ايديكم. واما القرآن فمثل قوله عز - 00:54:35ضَ

معنفا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فمذهب وهي سن الجماعة انهما اذان حقيقيتان لا تماثلان ايديا ايدي المخلوقين. وامان وتعطيل فاولوهما كعادتهم فحيث اول اليد الى القوة والى ماذا؟ والى النعمة - 00:55:05ضَ

من اشهرها يا اخوان هذه الاية لو تأملتموها امنعك ان تسجد لما خلقت بيدي. تلتها ظاهرة جدا في اثبات الصفة صفة اليد اللائقة بجلال الرب سبحانه وبحمده. فلو كان المراد باليد القوة - 00:55:45ضَ

ماذا كان يقول ابليس؟ ايش يقول ابليس؟ لو كانت اليد بقوة ماذا يقول ها يا اخوان لكان وانا ايضا خلقتني بقوتك. بقوتك بيدك. فلا مزية لادم علي اليد القوة خلقت اذى بقوتك وخلقتني بقوتك وخلقت الكون كله بقوتك ونعمتك وقدرتك الى اخر ما يذكرون - 00:56:15ضَ

هذا ابليس ابدا ابدا. فلو كان المراد باليد بقوة لاحتج ابليس على الله ولقد قال ان ايضا خلقتني بقوتك لكنه لم يقل هذا. وفي حديث الشفاعة المخرج في الصحيح يأتون الى ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر هم. خلقك الله بيدك - 00:56:45ضَ

قالوا هذا لنوح على ابراهيم ولا يكون الانبياء. انما قالوا لادم عليه السلام فدل على ان اليد هنا هي اليد الحقيقية. ثم هنا يا اخواني وصفت اليد كما عندكم وبالقمض وبالبسط وبالاصابع وما اشبه ذلك - 00:57:15ضَ

وهل تكون هذه الامور للقوة؟ هل تكون لا يمكن ابدا. لا يمكن ان تكون هذه الامور للقوة فدل هذا على ان المراد باليد اليد الحقيقية الثابتة له تعالى. ونقول ما قال ما لك في الميزان - 00:57:45ضَ

ايش نقول يا احمد؟ اليد معلومة. غير مجهولة. وكيف؟ غير معقول. غير معقول ما ادري والايمان به واجب. والسؤال عنه اذا ما وقع القوم يا اخواني في هذا التحريم حقيقة لانهم شبهوا اولا. ولهذا يقول العلماء دائما كل معطل - 00:58:05ضَ

مثل وكل ممثل معطل. هذا المعطل كيف مثل؟ مثل لانه اعتقد ان اثبات صفات الرب في اول الامر يستلزم الايش؟ التمثيل. فاخذ ينفي في الصفات فرارا من التشبيه. فمثل اولا ثم ثم عطل. اذا انه - 00:58:35ضَ

انما عطل لانه تصور ان صفات الرب مثل صفات المخلوقين. فراح ينفيها خوفا من التمثيل. فوقف ما في اي شيء ولو انه يا اخواني استشعر واستحضر ان صفات الرب عظيمة كما هو عظيم - 00:59:05ضَ

سبحانه وبحمده وان صفاته لا تماثل صفات المخلوقين بحال من الاعواء كما انه تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. فلا مثيل له في ذاته ولا مثيل له في ماذا - 00:59:25ضَ

اخوان ولا مثل له في صفاته. ولا سلك هذا المنهج سلمت له عقيدته وهي اغلى ما يملك الانسان ولعرف ربه وعظم ربه وعبد ربه ووحد ربه. كلما حصل خلل في هذه الامور - 00:59:45ضَ

حصل الخلل في امور كثيرة فضعف تعظيم الله وضعفت مراقبة الله عز وجل والتجأ الناس الى مقهورين والى الموتى يدعونهم ويذبحون لهم ويتوكلون عليهم ويستعين بهم وينظرون ينظرون لهم ولو عرفوا الله لعظموه ولو عظموه لقدروه وعبدوه - 01:00:05ضَ

وافردوه بالعبادة سبحانه وبحمده. فالخلل جاء يا اخواني من عدم تعظيم ربي سبحانه وتعالى فتعظيمه وسيلة لعبادته سبحانه وبحمده. وفقط الله واياكم الى عبادة ربنا وتعظيمه والى ان نقدره سبحانه وبحمده - 01:00:35ضَ

والى ان نعرفه سبحانه وبحمده باسمائه وصفاته وبافعاله. وفق الله وبارك فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:01:05ضَ

وما انا من المشركين - 01:01:40ضَ