باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو مجد الدين ابو البركات ابن تيمية - 00:00:00ضَ

في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام قال باب ما يقول اذا فرغ من وضوئه ما يقول من الذكر بعد الانتهاء من الوضوء وتقدم لنا انه لم يثبت قبل الوضوء دعاء - 00:00:28ضَ

التسمية الاحاديث الواردة فيها ضعيفة وكذا ايضا الدعاء اثناء الوضوء فهناك من يقول اذا غسل وجهه اللهم بيظ وجهي يوم تبيظ الوجوه او نحو ذلك واذا غسل يده ايضا قال كذا وكذا - 00:00:52ضَ

فهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح والذي ثبت انما هو بعد الانتهاء من الوضوء هذا هو الذي سبها وثبت ذكران الذكر الاول هو لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله - 00:01:16ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما سوف يأتي والثاني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا الذي ثبت قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:38ضَ

ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول لعل الاستاذ ابو بكر ينتبه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده هو ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية - 00:02:07ضَ

يدخل من ايها شاء اذا قال الانسان هذا الذكر العظيم وهو الشهادة لله بالوحدانية والشهادة لرسوله بالنبوة ووسالة شهادة لرسوله بالعبودية ووسامة عليه الصلاة والسلام العبودية ردا على اهل الغلو - 00:02:30ضَ

ووسالة ردا على اهل الجفاء الذين ينكرون رسالة ونبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قال الانسان هذا الدعاء العظيم فان ابواب الجنة الثمانية تفتح له. نسأل الله من فضله. وعلم ان للجنة ثمانية ابواب. كما جاء في هذا الحديث وغيره من - 00:02:54ضَ

الاحاديث قال رواه احمد ومسلم وابو داود ولاحمد وابي داوود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث هذه آآ اللفظة او الزيادة وقع بصره الى السماء او نظره الى السماء لا تصل - 00:03:21ضَ

انما جاءت من حديث زهرة بن معبد عن ابن عمه ولم يسمه عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب انه عندما توضأ رفع بصره الى السماء وقال هذا الدعاء - 00:03:51ضَ

لاعب هذا السياق لا يصح رفع البصر الى السماء غير صحيح. ولان في الاسناد من هو مبهم لم يشتم قال باب الموالاة والوضوء هذي فيها ضعف. نعم يعني جزاه الله خير والشيخ مصطفى ذكرنا بها هذه جاءت في رواية الترمذي. جاءت في رواية الترمذي - 00:04:09ضَ

وفيها ضعف واما في صحيح مسلم فليس فيه هذه الزيادة وذهب بعض اهل العلم الى تحسينها ولكن هي فيها ضعف. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين والله يكفينا ما في مسلم - 00:04:43ضَ

يكفينا ما في مسلم او ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي خرجه النسائي من حديث ابي مجلس عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري قال من قال بعد الوضوء - 00:05:07ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتبت في ربط وطبع عليها بطابع فلم تكسوا الى يوم القيامة وهذا جاء مرفوعا وجاء موقوفا والصواب وقفه كما قال النسائي - 00:05:24ضَ

ولكن مثل هذا لا يقال من قبل ان من قال هذه الكلمات وانها توضع في ويطبع في طابع ولم يكسر الى يوم القيامة. ما الذي ادراه ابو سعيد؟ فلا بد من توقيف - 00:05:48ضَ

فهذا له حكم ضعف الاول تقدم وهو مسلم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا قد رواه الامام مسلم قال باب الموالاة في الوضوء - 00:06:04ضَ

والموالاة زهب بعض اهل العلم الى اشتواطها في الوضوء والموالاة هي انك لا تؤخر غسل عضو قبل نعم لا تؤاخذ غسل العضو حتى يجف. العضو الذي قبله لا عليك ان توالي - 00:06:23ضَ

نعم عليك نعم ان توالي كما ذكر الاستاذ ابو بكر على طول. نعم عليك ان توالي تتابع نعم لا تؤخروا غسل عضو حتى ينشف الذي قبله نعم فذهب بعض اهل العلم الى اشتراطها اشتراط ذلك وذهب بعض اهل العلم الى عدم اشتراط ذلك - 00:06:46ضَ

هل يشترط يا شيخ عبد الله هذا في الغسل من الجنابة نعم لم يشترط هذا في الجنابة في الجنابة ليس شرطا يعني لو غسلت النصف جسمك ثم بعد ساعة كمبلته - 00:07:07ضَ

يقولون خلاص قد تطهرت من الحدث الاكبر وانما هذا يشترط في الوضوء عند جمع من اهل العلم وليس جميعهم ونأتي الى الاحاديث ففيها هذا وذاك قال عن خالد بن بعدان قال عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:29ضَ

ام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة وهم لم يغسلها لم يصبها الماء فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا الوضوء - 00:07:54ضَ

لانه قد جفت اعضائه لا او على الاقل يعني مسحة لرأسه الذي هو قبل القدمين قد جف نعم فامره ان يعيد الوضوء كما في هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وزاد والصلاة - 00:08:18ضَ

نعم لانه صلى بالتالي في طهارة يعني فيها ما فيها قال الاسهم قلت لاحمد هذا اسناد جيد قلت هذا اسناده جيد؟ قال جيد نعم وفي النفس شيء من خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لان قد يكون لم يسمع - 00:08:37ضَ

وهناك من اهل العلم ممن تكلم فيه ولكن الامام احمد جود اسناده وطبعا يعني الذي عند احمد وابو داوود عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه. نفس - 00:09:05ضَ

الاول فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك هنا ما امر باعادة الوضوء ولا الصلاة قال احسن وضوءك احسان الوضوء هنا بان تغسل ما تركته نعم قال فرجع - 00:09:31ضَ

فتوضأ ثم صلى نعم فهذا فيه انه يعني حتى اللفظ الثاني ان توضأ كانه ماذا كأنه عاد يعني اللفظ الاول اوجع فاحسن وضوءك محتمل لهذا وذاك محتمل النبسي يغسل ما ترك - 00:09:56ضَ

ومحتمل انه يعيد الوضوء قال فرجع فتوضأ ثم صلى رواه احمد ومسلم ولم يذكر الامام مسلم ولم يذكر فتوضأ وهذا يستدل به على من لم يرى وجوب الموالاة لم يشتروا. هذا يد هذا يستدل به قد يستدل به من لا يرى اشتواط الموالاة. قال باب جواز - 00:10:17ضَ

في الوضوء نعم يجوز المعاونة في الوضوء. نعم. يعني يأتي واحد ويصب عليك وانت تتوضأ او شخص لا يستطيع ان يغسل قدمه فيغسلها له ولده مثلا او زوجة فلا بأس بذلك - 00:10:47ضَ

قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وانه ذهب لحاجة له هذا اي قضاء الحاجة وان المغيرة جعل يصب الماء بعد ان انتهى من حاجته كي يصب عليه الماء يصب الماء عليه وهو يتوضأ - 00:11:09ضَ

فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين اخرجاه اخرجه البخاري ومسلم قالوا عن صفوان بن عسال قال صببت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضري في الوضوء - 00:11:31ضَ

في السفر والحضر يقول سبب في السفر والحضر في الوضوء رواه ابن ماجة وهذا قد يكون منقطع لانه جاء من حديث حذيفة بن ابي حذيفة عن صفوان بن عسال قال البخاري ولم يذكر حذيفة سماعا من صفوان - 00:11:57ضَ

ولذا قال ابن حجر وفيه ضعف قال بابنا المنديل بعد الوضوء والغسل نلاحظ قال عن قيس ابن سعد قال جارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل - 00:12:17ضَ

اي سعد بن عبادة رضي الله عنه فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران بزعفران او ورس فاشتمل بها رواه احمد وابن ماجه وابو داوود نعم وهذا جاء موصول وجا مرسل. هذا جاء موصول وجاء موصلا - 00:12:43ضَ

نعم يعني لم يصح تقريبا حديث اقوم ما في الباب هو هذا. لم يصح حديث في تمندن بعد الوضوء كما قال ابو عيسى الترمذي نعم ولكن هو يعني اه عند الحاجة هو عند الحاجة مباح هو عند الحاجة هو الانسان - 00:13:10ضَ

قد يكون في الشتاء يحتاج الى ماذا؟ ان يتمندل نعم يحتاج الى ان يمسح وقد يكون في الصيف لا يحتاج اذوا بالله تعالى التوفيق - 00:13:32ضَ