باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والاعمال الصالحة - 00:00:00ضَ

ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين للعلم النافع. كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى وقرأنا في هذا التفسير وصل بنا الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم - 00:00:20ضَ

وهذه الاية جاءت بعد ذكر ما يتعلق احكام النكاح وما الذي يجوز ويباح للنكاح وما الذي يحرم؟ لما ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات من النساء وهن وهن بالمجموع اربع عشرة امرأة. سبع في بسبب يعني النسب - 00:00:40ضَ

وسبع بسبب المصاهرة او لاسباب اخرى. كالجمع بين الاختين او المرأة المتزوجة تحت زوج اخر او نحو ذلك. طيب بعد ذلك سبحانه وتعالى لما بين للمحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. اي - 00:01:10ضَ

من اراد ان يتزوج فليتزوج من شاء من من النساء غير المحرمات. طيب. ثم ذكر سبحانه وتعالى ايضا انه رخص بالزواج من المملوكات. المرأة المملوكة الامة التي تباع وتكون تخدم زوجها ويكون تخدم سيدها وتكون تحت سيدها. يجوز للحر ان يتزوج بها كما ذكر سبحانه وتعالى بسبب بشرطها - 00:01:30ضَ

الشوط الاول الا يجد المال الذي يتزوج به الحرة. والشرط الثاني ان يخشى على نفسه الوقوع في الحرام. كما قال وذلك لمن خشي العنت منكم. ثم قال وان وان تصبروا عن زواج الامام خير لكم. طيب بعدها يقول يريد الله - 00:02:00ضَ

ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم شوف كلام ابن جوزيه ماذا قال في هذا الكلام؟ نعم تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين - 00:02:20ضَ

قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. وقوله تعالى يريد الله ليبين لكم. قال الزمخشري اصله ان يبين فزيدت اللام ومؤكدة كما زيدت فينا ابى لك. وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل ان. وقوله تعالى ويهديكم - 00:02:40ضَ

الذين من قبلكم ان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين. لتقتدوا بهم. والله يريد ان يتوب فعليكم كرر توطئة لفساد ارادة الذين يتبعون الشهوات. وهم وهم هنا الزناة عند مجاهد رحمه الله. وقيل - 00:03:00ضَ

ذوات ذوات محارم. وقيل عام في كل متبع شهوة وهو ارجح. وقوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي وقع في اباحة نكاح الاماء. وهو مع ذلك عام في كل ما خف ما خفف الله عن عن عباده - 00:03:20ضَ

وجعل دينهم يسرا. وقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. قيل معناه لا يصبر عن النساء وذلك مقتضى وذلك سياق الكلام واللفظ اعم من ذلك. وقوله تعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول يقول الله سبحانه وتعالى يريد - 00:03:40ضَ

وهم ليبين لكم ان هو نقل المؤلف عن الزمخشري انه قال اصل كلام يريد الله ان يبين ان ان يبينوا ولكن ان هنا محذوفة وزيدت اللام على كلام الزمخشر هي زيدة اللام مؤكدة لارادة التبيين - 00:04:00ضَ

يريد الله ليبينكم. يقول تؤكد ارادة ان الله يريد ان يبين لكم. طيب هو بلا شك ان المسألة المسألة اللغوية واختلف العلم اهل العلم فيها فبعضهم يقول ان اللام هنا - 00:04:20ضَ

اصلها اللام اه التعليق لام التعليل او لام السببية اي يريد الله لاجل ان يبين او كي يبين لكم اللام هنا لام التعليل. الله عز وجل اراد في هذه بهذه الاحكام ليبين لاجل ان يبين لنا ما نحتاج اليه - 00:04:40ضَ

ولا حاجة الى ان نقدر مثل ما ذكرنا ولا ان نقول لام مزيدة. هنا يستقيم الكلام بلا زيادة وبلا تقليل والاصل عدم التقدير لكن على على سبيل التقدير كما ذكر الزمخشري لا مانع ان يكون يريد الله ان يبين لكم - 00:05:00ضَ

تكون اللام على كلامه انها مؤكدة. مؤكدة لارادة التبيين. يقول كما زيدت في لا ابا لك. اللام الزائدة في لا ابى لك هي اللام الثانية لا ابى لك اصلها ماذا؟ لا اباك لا اباك لان اللام هنا الاولى لام - 00:05:20ضَ

نافية للجنس. وهذه العبارة يعني مثل ما يقال شبه الدعاء على الانسان. يقول لا ابى لك. يعني ليس لك ابى ليس لك اب لا اب لك. قال هنا ان اللام جيء بها للتأكيد اصلها لا - 00:05:40ضَ

لا اباك ثم قيل لا ابا لك. طيب اذا قلنا اللام لا فيها الجنس تكون ابا لك اباك هذه اسم للناف الجنس وتعرب اعمال تعرب باعراب النار لا تعرب اعراب الاسماء الستة الاسماء الستة. طيب اين الخبر؟ الخبر يقدر. لا ابا لك موجود او نحو ذلك - 00:06:00ضَ

طيب قال وقال الكوفيون اللام مصدرية. اي لام الداخلة على يريد الله ليبينه. يعني يريد الله بيانا. هذه معنى مصدرية. او تبييض على مصدرية يريد مصدرية مثل ان قال مثل ان ويهديكم اي يريد هدايتكم - 00:06:30ضَ

ويهديكم اي يريد يريد بيانا يريد التبيين لكم او البيان لكم ويريد هدايتكم هذا معناه ان يهديكم سنن الذين من قبلكم السنن يعني الطرق والمناهج التي كانت قبلكم من في من امرنا - 00:07:00ضَ

الاقتداء بهم كما في قوله تعالى آآ آآ يعني في في قوله تعالى فبهداهم اقتضى اه الذين قبلنا الانبياء والصالحين ونحوهم ان نقتدي بهم. يهديكم. ليش طيب يأمرنا الله عز وجل ان نقتدي - 00:07:20ضَ

هؤلاء الامم السابقة او هؤلاء الانبياء والرسل لماذا؟ تحذيرا من من يضادهم وهم اهل الشهوات كما سيأتي. فيقول الله عز وجل هؤلاء هم الذين يقتدى بهم لا اولئك اصحاب الشهوات - 00:07:40ضَ

طيب والله يريد ان يتوب عليكم. طيب والله يريد ان يتوب عليكم. يا هي مرت معنا قال يريد الله لبيعكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اه ويتوب عليكم. زين ويتوب عليكم. ثم قال بعدها ويتوب عليكم والله عليم حكيم. ثم قال والله يريد. كيف مرتين يعني؟ يعني الاول قال ويتوب عليكم. ثم عاد - 00:08:00ضَ

مرة يا اخوان قال والله يريد ان يتوب عليكم. ليش؟ قال ليرتب عليهم. وهذا اسلوب قرآني كثير. اسلوب قرآني مثل في قوله تعالى في سورة قال سبحانه وتعالى وقل لامتي يغضضن من ابصارهن ويحفظن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن - 00:08:30ضَ

بخمرهن على جيوبهن. ها؟ ولا ولا يبدين زينتهن. طيب ليش قال مرتين؟ قال يرتب عليه ها من ولا يبدين زينتهن الا لذعولتهن. فعرفنا الحكمة من ذلك. هنا طيب ليش يكرر مع انه ذكره؟ قال والله يريد ان يتوب عليكم. ثم قال مرة ثانية والله - 00:08:50ضَ

يريد ان يتوب عليكم قال ليرتب عليه ويريد الذين يتبعون الشهوات. فكأن في مقارنة. في مقارنة مثل في اية البقرة. اية البقرة لما لما حرم نكاح المشركات والمشركين قال اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة بمقارنة طيب - 00:09:10ضَ

هنا يقول اي نعم رتب عليه قال كرره توطئة لفساد ارادة الذين يتبعون الشهوات من هم الذين يتبعون الشهوات في قوله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات من هم؟ وذكر قال هم هم الزناة لانهم يريدون - 00:09:30ضَ

هذا الشيء او هم المجوس لانهم يحللون المحارم المجوس يجوزون نكاح يعني يبيحون نكاح البنات لا تكون الامهات ونحوها. طيب. السلام ورحمة الله. هو هو ذكر ثلاث اقوال. زين ثلاثة اقوال اما الزناة او المجوس او انه عام في كل من يتبع الشهوات ورجح هذا قال وهو الارجح وهذا هو الاصل هذا هو الاصل - 00:09:50ضَ

ان قوله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما كل من يحب الشهوات من اهل النفاق والفساد في الارض والذنوب وغيرهم كل من يريد ذلك. طيب يريد الله ان يخفف عنكم يقول في في تخفيف في زواج الامام ان الله اباحه - 00:10:20ضَ

وخلق الانسان ضعيفا قال لا يصبر على النساء هذا نظرا للسياق والا الانسان خلقه في كل الاحوال في كل الاحوال الله الذي خلقكم من ضعف في كل الاحوال لكن احيانا يراعى السياق يعني ترجيح لاجل السياق طيب ناخذ الاية اللي بعدها قال رحمه الله في قوله - 00:10:40ضَ

تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يدخل فيه القمار والغصب والسرقة وغير ذلك. وقوله تعالى الا ان تكون تجارة استثناء منقطع. والمعنى توافق توافق المؤلف الا ان تكون تجارة. لانه هو يرى - 00:11:00ضَ

النكانة تامة. ثم ثم القراءة الثانية اي نعم. تفضل. وقوله تعالى الا ان تكون تجارة استثناء منقطع والمعنى لكن ان كانت تجارة فكلوها وفي اباحة التجارة دليل على انه يجوز للانسان ان يشتري بدرهم سلعة تساوي مئة - 00:11:20ضَ

والمشهور امضاء البيع. وحكي عن ابن وهب انه يرد اذا كان الغبن اكثر من الثلث. موضعا نصب وتجارة للرفع فاعله تكون وهي تامة. وقرأ بالنصب خبر تكون وهي ناقصة. شايف. وقرأ بالنصب. اللي هي قراءتنا. النصب. ايه - 00:11:40ضَ

قراءة حفص وغيره. واضح؟ فدائما احيانا المؤلف يكون له قراءة معينة يمشي عليها. ثم تجد البعض الذي يعني اتباعه ونحوه يضعون قراءة رواية حفص عن عاصم طيب هو ما يقرأ حفص عن عاصم ولذلك يتلخبط يتلخبط - 00:12:00ضَ

سلام يعني انت لا مشيت على كلام مؤلف اذا لازم تثبت في المتن في الايات تثبت في قراءة المؤلف الا ان تكون تجارة انت راض اما تكتب تجارة وهو ما يريدها؟ يتلخبط لينشف الان يصير في تناغم. وهذا كثير يعني كثير. سم - 00:12:20ضَ

يعني معناها الا ان تكون تجارة يعني الا ان تقع او تحصل تجارة يعني فعل وفاعل. وبالنصب الا ان تكون هي المبايعة او تجارة عن تراضي البيع المعنى كله متقارب. طيب. طيب ايش علاقة لا تأكل اموالكم بالمعصية ثم الاستثناء هذا؟ طيب الآن يأتيك - 00:12:40ضَ

الان طيب انت الا ان تكون تجارة عن تراضي واصل واصل قوله تعالى عن تراض منكم اي اتفاق وبهذا استدل المالكية على تمام بالعقد دون التفرق. وقال الشافعي انما يتفرق انما يتم بالتفرق بالابدان. لقوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار - 00:13:10ضَ

ما لم يتفرقا. وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. قال ابن عطية اجمع المفسرون ان المعنى لا يقتل بعضكم بعضا. قلت ولفظها يتناول الانسان لنفسه وقد حملها عمرو بن العاص على ذلك. ولم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمعه. وقوله تعالى ومن يفعل ذلك - 00:13:30ضَ

اشارة الى القتل لانه اقرب مذكور وقيل اليه. والى اكد المال بالباطل. وقيل الى كل ما تقدم من المنهيات من اول صورة وقوله تعالى طيب الان يدخل في الكبائر وياخذ كلام طويل لكن الان شف قوله تعالى ولا تأكل يا ايها الذين امنوا لا - 00:13:50ضَ

تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. قد يأتيك سائل ويسألك يقول لك طيب وش علاقة الحديث عن المال واكله بالباطل او بالتجارة المباحة بعد ذكر النكاح. نقول لان من لوازم النكاح المال. فاشار سبحانه وتعالى الى ان النكاح الصحيح لا يقوم - 00:14:10ضَ

على المال الحلال وانه لا يجوز ان يكون المال ومهور النساء من الامور المحرمة للاشياء لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فتأتي بالمال السرقة مثلا او او او القمار او الاموال المحرمة او الربا وتتزوج به - 00:14:30ضَ

ثم تنجب اولاد مبني كل هذا على الحرام. فنبه سبحانه وتعالى ان يكون النكاح نكاحا سليما صحيحا. مبنيا على على عن الحلال هذا الرابط بين ذكر الحديث عن المال وعن النكاح. فبينهما يعني تلازم. طيب هذي المسألة - 00:14:50ضَ

قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يقول اهل التفسير ان هذه الاية جمعت لنا جميع جميع البيوع المحرمة كل البيوع المحرمة داخلة تحت كلمة بالباطل كلها طيب قال يدخل فيه المؤلف قال يدخل في يعني المبايعات او المال المحرم يدخل فيه القمار والغصب - 00:15:10ضَ

والسرقة وغير ذلك. لاحظ ان الله عز وجل يقول لا تأكلوا. ما قال عليكم السلام. ما قال لا تتبايعوا او لا تتكسبوا. قال لا تأكلوا. ليش عبروا بالاكل لان المال اكثر ما يتمول به للطعام والشراب للاكل للرزق. فعبر بما هو اشد ما هو اكثر استعمالا. طيب - 00:15:40ضَ

قال الا ان تكون تجارة الا ان تكون تجارة او تجارة. استثناء منقطع. انت سؤالك تقول مثلا وش علاقة اكل الاموال بالتجارة؟ التجارة. معنى ليه ليست من اكل هذا استثناء؟ استثناء منقطع. فاستثناء المنقطع - 00:16:00ضَ

ما يتعلق بما قبله. من قطيع ما يتعلق بما قبله. لما اقول اه مثلا اه فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس لانهم هم الملائكة اصلا. ملائكة معهم في الطاعة لكن ليس من جنسهم. ليس من جنسهم. فاحيانا يأتيك استثناء - 00:16:20ضَ

تقول حضر حضر القوم الا امرأة. امرأة ليست من القوم. القوم رجال. زين؟ ولذلك يقول لا يسخر قوم قوم ثم قال القوم يطلقون على الرجال. فاذا قلت حضر القوم الا امرأة هذا استثناء منقطع. فهنا قال لا تأكلوا اموالكم بينكم - 00:16:40ضَ

تلك السرقة والقمار والغصب ونحو ذلك. الا اذا كانت التجارة تجارة مباحة. فهذه غير داخل في الاول الاصل استثناء انه متصل الاصل مستثم لكن قد يأتي منقطع وفي القرآن كثير منقطع يأتي منقطع - 00:17:00ضَ

الا ان تكون تجارة او تجارة باستثناء منقطع. والمعنى لكن شف والمعنى لكن. فان الا هنا استثناء بمعنى لكن لكن ان كانت تجارة او تجارة فكلوها وفي اباحة التجارة دليل على انه يجوز - 00:17:20ضَ

ان يشتري هذي مسألة متفرعة اذا اذا الاكل اموال بالباطل كل وجوه الباطل الغش والكذب والتدليس. كل انواع الباطنة داخلة في اه اكل اموال الناس في الباطن كله محرم كله - 00:17:40ضَ

هذه الصور لا تكاد تحصيها. يعني كلها داخلها. طيب. قال الا ان تكون تجارة انت راض منكم. هذا شرط البيع. شرط البيع التراضي يعني اه لابد من التراضي بين الطرفين اه يعني اذا اذا الرضا من الطرفين ان البائع يرضى ببيعه والمشتري - 00:18:00ضَ

يرظى بالشراء. فلا فلا يلزم احد الطرفين. تجد بعظ بعظ الحين خاصة في بيع السيارات المستعملة ونحوها. يلزمه بقوة بع ما وابي انا لا لا تلزمني بقوة. او احيانا يستعملون اه اشتر اشتر لا هو خلاص يلزمك البيع - 00:18:20ضَ

طيب لا خله حر هو ما يلزم بالبيع ولا بالشراء. فلابد ان تراه من الطرفين لا تغصب هذا وتلزم هذا بقوة ولا تلزم هذه بقوة. شراء البيع من شروط البيع التراضي. بين الطرفين. طيب الا ان تكون تجارة عن تراض منكم - 00:18:40ضَ

فرع مسألة هنا قال وفي اباحة التجارة دليل على انه يجوز للانسان ان يشتري بدرهم سلعة تساوي مئة هل يجوز يعني لو رحت ذهبت وشريت اه سلعة قيمتها مثلا مثلا نقول لك حقيبة هذه الحقيبة او كتاب او مجموعة - 00:19:00ضَ

هذي مجموعة الكتب او الحقيبة قيمتها في السوق مئة ريال فجيت انتشرتها بريال واحد هل يمضي البيع؟ او لا يمضي اذا كان في تراظي يمكن انت كيف الاشبع؟ اذا كان في تراضي من الطرفين يمضي البيع اذا كان في وكان البائع - 00:19:20ضَ

عنده معرفة ما يكون جاهلا سفيها صغيرا ما يعرف طغبن اي فيدخل في الغبن هذا يرد ولذلك شوف قال هنا قال يجوز للانسان ان يشتري بدرهم سلعة تساوي مئة والمشهور امضاء البيع. وحكي عن ابن وهب - 00:19:40ضَ

ومن ائمة المالكية انه يرد او يرد اذا كان الغبن اكثر من الثلث. يقول اذا كان اكثر من ثلاثة هذا يحصل رغم كثير. يعني ما يدري عن السوق ما عنده خلفية هو بعيد. فتجي لما تقول له مثلا هذه الارض قطعة الارض - 00:20:00ضَ

انا بشتري منك المتر بالف ريال. وهي في الحي هذا في نفس الموقع المتر في هذا كله المتر بثلاثة الاف وهو جا وقال له انا باخذ منك المتر بالف. هذا ما يدري بعيد عن العقار ولا هي عنده خلفية. فيقول بالف ريال؟ قال ايه. قال - 00:20:20ضَ

ما سمعتك مضى البيع انتهى خلاص تفرط لزم البيع اذا راح عند القاضي قال كم بعته قال والله بعته بكذا فيمكن يجي واحد يتدخل او يعرف او القاضي يكون عنده خلفية قال لا يا اخي هذا موب يعني هذا بيعه متره انت الان مغبون فيه - 00:20:40ضَ

فيرد هذا يرد البعير قال اي نعم وانا اعرف قضايا ردت ردت ايه ينقض البيع. لا لا بدون مدة ولا شي اذا كان في غبن حتى لو بعد اسبوع او في شهر. لو بعد اسبوعين ثلاثة - 00:21:00ضَ

يعادل تعادل الارض لصاحبها. او الدار او او البيت يعاد الى صاحبه. او يصالح بينهما يقول انت اشتريت المتر بالف ريال وهو بثلاث الاف تصالحوا بينكم بحيث انك انت تزيده في السعر وينزل ويمضي البيع - 00:21:20ضَ

والا تعاد واضح سعر السوق. اذا جاء الشخص الباع قال انا داري بس انا ببيع بالف متنازل هذا شيء ثاني خلاص طيب قال هنا طيب قال وموضع ان نصب الا ان تكون اي نعم الا ان تكون - 00:21:40ضَ

وتجارة بالرفع تكون تجارة. اي تقع تجارة وهي تامة. وقرأ بالنصب الا ان تكون تجارة وهي ناقصة يعني الا ان تكون هي تجارة. يعني اسم كان وخبر كان. طيب ان تكون تجارة عن تراض منكم اي اتفاق. وبهذا استدل المالكية على تمام البيع بالعقد. دون التفرق. هذا - 00:22:10ضَ

مذهب الامام مالك لا يرى لا يرى خيار المجلس. يعني اذا اذا اي نعم اذا اذا اتفق الطرفان وشرى هذا هذا باع وهذا اشترى خلاص تم البيع عند الامام مالك. ما في شيء اسمه خيار مجلس. عند الجمهور خيار مجلس. يعني كيف خيار مجلس؟ ما دام جالس وهذا جالس - 00:22:40ضَ

ما يتم البيع ويمضي الا اذا تفرقا. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فاذا مثلا اشترى شخص في مجلس هذا الرجل باع وهذا اشتراه كلاهما بالخيار ممكن يقول لك انا انا خلاص ما اريد السلعة او هذا يقول لك لا خلاص انا ماني ببايعه - 00:23:00ضَ

لكن اذا تفرقا بالابدان وهذا قام وهذا قام لزم البيع. هذا عند الجمهور. الامام مالك يقول لا. يتم البيع بمجرد العقد دون التفرق. طيب الامام مالك طيب في الحديث هذا البيعان بالخيار. البيعان بالخيار هذا رواه الامام مالك في الموطأ - 00:23:20ضَ

الامام مالك وحديث ابن عمر ورواه مالك. فكيف الامام الامام مالك يروي الحديث هذا ولا يعمل به يروي ولا يعمل به. وبعضهم وجه قال ان عمل اهل المدينة انهم لا يرون هذا ان لا يرون ان التفرق - 00:23:40ضَ

فيلزم البيت وبعضهم يعني هو الصحيح حمل كلام الامام مالك على هو قال ان الامام مالك يرى هذا الحديث ويرويه كيف ما يعمل به؟ لكنه يوجهه توجيه اخر. فعند الامام مالك ان معنى البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال - 00:24:00ضَ

بالكلام لا بالكلام فاذا قال اذا قال مثلا بعتك قال اشتريت زين ثم بديت احدثهم موضوعات خلاص نجي من البيت فهذا معناه ما لم يتفرقا يعني يعني يفترق الكلام او ينتقل الكلام من او القول من من حديث الى حديث اخر - 00:24:20ضَ

والان هو الجمهور الابداع. الان نبين وجه الامام مالك. لو جاك واحد يقال لك كيف تقول ان الامام مالك لا يرى التفرق بالابدان وهو يروي الحديث. ايوة هذا رأي الامام مالك معروف الامام مالك والمالكية ما - 00:24:40ضَ

هون خيار ما في خيار مجلس خلاص بعتني وشريت انزل الجمهور الجمهور يرون انت بعتني جوالك وانا اشتريت منك زين ما دام جالسين الحين في هالمجلس هذا لك ان تقول انا خلاص - 00:25:00ضَ

بطلت البيع وانا اقول لك مثلا الا اريد البيع هذا يعمل به. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يرفضونهم اذا كان عندهم نظام اذا كان عندهم نظام زين ان ان البيع بمجرد العقد والكتابة - 00:25:20ضَ

ودفع المال ما في خيار لك. اذا كان النظام عندهم كذا خلاص بعضهم يعطيك خيار يقول لك ثلاث ايام ترجع السلعة. بعضهم يقول كذا لك ثلاث ايام وبعد بعضهم يقول لك على روح شاور وتعال ان ما حصلت لك تعال. خذ فلوسك. وانت حطيت البطاقة على انك عارف انه ما هي برجعة لك - 00:25:50ضَ

اين هذا شيء ثاني؟ يعني هذا خلاص يقول لك برجع بس انتظر تعود في حسابك. هذا امر اخر. طيب. ولا تقتلوا انفسكم. ما المروءات بقتل النفس هنا؟ هل قتل النفس ذاته ولا قتل اخيه المسلم. لان استعمال هذه انفسكم دائما في القرآن يراد بها غيرك. مثل ولا تلمزوا - 00:26:10ضَ

انفسكم يعني لا يلزم احسنت. اموالكم هي اموالكم ولا اموال غيركم؟ اموال غيركم. لا تأكلوا اموالكم لا تلمزوا انفسكم. زين؟ اه نعم. ولولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ما يظن بنفسه ظن باخيه. فهذا استعمال القرآن. فهنا لا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. هذا وجه هذا وجه المتبادر - 00:26:40ضَ

يمكن ان يحمل ايضا على النفس نفسه. لا تقتل نفسك. مثل ما قال هنا عن عمرو بن العاص قال لا تقتل نفسك. هذا يحمل على هذا. طيب يعني قتل النفس باي شيء يكون؟ قالوا يكون بالالة احيانا بالمسدس بالحديدة بالسكين بكذا يقتل نفسه. واحيانا يقتل نفسه باي شيء باكل حرام - 00:27:10ضَ

المخدرات بكذا بما يسمى الان نسأل الله العفو والعافية بالانتحار بالتهور في قيادة السيارة هذا كله داخل قتل النفس. طيب. ومن يفعل ذلك؟ الظمير ان شاء الله يعود الى اي شيء. قال يعود الى القتل. ومن يقبل - 00:27:30ضَ

يفعل ذلك اي القتل او يعود الى القتل واكل الاموال بالباطل. او يعود كما عاد هنا قال يعود لما في السورة كلها ولكن الذي يظهر يعود الى اه الاثنين الاثنين اه لقتل النفس واكل المال بالباطل. اه طيب الان - 00:27:50ضَ

ننتقل الى الكبائر. ما المراد بالكبائر؟ وما هي الصغائر؟ وما هي الكبائر؟ تفضل. قال رحمه الله وقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه اختلف الناس في الكبائر ما هي. فقال ابن عباس الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب - 00:28:10ضَ

وقال ابن مسعود رضي الله عنه الكبائر هي الذنوب المذكورة من اول هذه السورة الى هذه الاية. وقال بعض العلماء كل ما عصي الله به فهو كبيرة وعدها بعضهم سبع عشر. وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا السبع الموبقات الاشراك بالله والسحر - 00:28:30ضَ

النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وقذف المحصنات فلا شك ان هذه من الكبائر اللي نص عليها وزاد بعضهم عليه اشياء ورد في الاحاديث النص على انها كبائر او ورد في القرآن او في الحديث وعيد عليها فمنها عقوق الوالدين وشهادة الزوج - 00:28:50ضَ

واليمين والغاموس والزنا والسرقة وشرب الخمر والنهبة والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل الماء الحاد في البيت الحرام والنميمة وترك التحرز من البول والغلول. واستطالة المرء في عرض اخيه والجور في الحكم. وقوله تعالى نكفر عنكم - 00:29:10ضَ

وعد بغفران الذنوب الصغائر اذا اجتنبت الكبائر. مدخلا كريما اسم مكاني وهو هنا الجنة. بارك الله فيك الان هو ذكر ما المراد بالكبائر؟ فذكر قال ذكر الضابط ثم ذكر التحديد فبعضهم قال هي سبع - 00:29:30ضَ

يقول ابن عباس قال هي سبع قال الى السبعين اقرب. وثم ذكر المؤلف شيئا من انواع الكبائر. والصحيح ما ذكره في اوله ان متبائل تضبط بضابط معين. ما هو؟ قال كل ذنب ختمه الله بنار. اه نعم في ايات كثيرة - 00:29:50ضَ

فسوف نصليه نارا. طيب او لعنة اولئك الذين لعنهم الله او غضب غضب الله عليهم. او نحو ذلك كل هذه الاشياء ضابط هي التي هل هذه هي التي تميز الكبائر عن عن الصغائر؟ وما سوى ذلك صغائر طيب وقال ابن مسعود - 00:30:10ضَ

قال هي الذنوب المذكورة من اول السورة. يعني كان ابن مسعود دائما اذا سمعنا مثل هذه الاشياء عن الصحابة والتابعين. اذا حددوا شيء معين ترى هذا نسميه التفسير المثالي. هو لا يقصد الحصر. هو يقصد يمثل لك. يقول لك مثل ما جاء في اول السورة الى هذه الاية هذه الكبائر. صح؟ كبائر - 00:30:30ضَ

اقول ما يعني ان غيرها ليست كبائر. طيب. هذا لابد نفهم من كلام السلف لما يحددون اشياء معينة طيب وقال البعض العلماء كل ما كل ما عصي الله به فهو كبيرة. يعني ينظرون الى الى - 00:30:50ضَ

الى من تعصي انت من تعصي الله عز وجل عملك كبيرة لكن الصحيح كما جاءت السنة به وجاء القرآن به التحديد او التفريق بين القبائل والصغائر نعم طيب قال وعد بعضهم سبع عشرة والى اخره تحديدا هذه الاشياء - 00:31:10ضَ

لكن هذا الشيء قال قال ورد القرآن او في الحديث وعيد فمنها ايوة فمنها عقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس بان تظم صاحبها في النار والزنا والسرقة شرب الخمر النهبة. ما هي النهبة - 00:31:30ضَ

النوبة هي اخذ المال جهارا. السرقة اخذ المال خفية. يعني ممكن يجي يركب معك في السيارة ويستل الجوال ويمشي يروح هذي تسمى سرقة. او او يدخل يده في جيبك. زين؟ ويستل البوك من جيبك ويمشي. هذي - 00:31:50ضَ

سرقة سرقة او يدخل بيت او او يكسر شيء ويدخل يأخذ سرقات معروفة سرقات اخذ الشيء بخفيان لكن الذي يأخذ جهارا هذا يحصل. يدخل عليك في المحل ويهددك بالسكين. يقول اعطني الأموال اللي في الدرج كلها. هذي النهبة يأخذ الشيء جهارا. فيأتي ويهدد - 00:32:10ضَ

او يأتيك عند مكان معك مبلغ وكذا في يهددك بالسلاح. ويأخذ المبلغ منك. هذا يسمى تسمى النهبة كيف؟ ليل ونهار ما بعد. لا لا ما له علاقة. القنوط والامن الى اخره الى اخره. واكثر الاشياء التي ذكرها المؤلف - 00:32:30ضَ

هنا شرب الخمر والنهور كلها عليه ادلة. وكأنه مثل باشياء التي جاءت الادلة بها. قال نكفر عنكم سيئاتكم شف السيئات والذنوب دائما تأتي ذنوب وسيئات. اذا اجتمعت اذا اطلقت السيئات - 00:32:50ضَ

او اطلقت الذنوب نغفر لكم ذنوبكم. ومرة يقول نكفر عنكم سيئاتكم. اذا افترقا اجتمعا. اذا اجتمعا افترقا. ما معنى هذا الكلام ان الذنوب اذا اذا جاءت وحدها تدخل فيها الكبائر والصغائر. السيئات اذا جاءت وحدها تدخل الكبائر والصغائر. اذا اجتمعت - 00:33:10ضَ

السيئات الذنوب كبائر والسيئات صغائر. دائما السيئات اذا اجتمعت مع كلمة ذنوب او كبائر عرفنا ان السيئات ليش؟ لانه دائما السيئات يقترن فيها ماذا؟ نكفر. والتكفير ما يذهب بالذنب الا اذا كان صغيرا - 00:33:30ضَ

اذا كان صغيرا ولذلك قال في الحديث قال العمرة العمرة لا العمرة والصلوات الخمس والعمرة العمرة ها ورمضان مكفرات لما بينهما لانها سيئة مكفرات السيئات فقط. اذا اجتنبت الكبائر ما لم تغش الكبائر. فنعرف الناس غالبا حتى في كثير من - 00:33:50ضَ

يا ايها الذين امنوا تجتنبوا الكبائر لا في اية في سورة الانفال آآ تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم الله يغفر لكم ذنوبكم المهم اذا اجتمعت يغفر لكم ذنوبكم يكفر عنكم سيئاتكم الذنوب كبائرها - 00:34:10ضَ

من الغنيمة. من غير اذن الامام. اه وما كان لدين ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. الغلول الاخذ من الغنيمة ولو شيئا يسيرا. من غير اذن الامام او او صاحب السرية او صاحب الجيش - 00:34:30ضَ

اي نعم. طيب. اه ناخذ الاية اللي بعدها. ولا تتمنوا الا رحمه الله وقوله تعالى ولا تتمنوا الاية سببها ان النساء استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو فنزلت نهيا عن ذلك لان - 00:34:50ضَ

تمنيهم ردا على حكم الشريعة فيدخل في النهي تمني مخالفة الاحكام الشرعية كلها. وقوله تعالى للرجال نصيبهم مما اكتسبوا الاية اي من الاجر والحسنات. وقيل من الميراث ويرده لفظ الاكتساب. وقوله تعالى ولكل جعلنا موالي الاية في - 00:35:10ضَ

معناها وجهان احدهما لكل شيء من الاموال جعلنا موالي يرثونه فما ترك فمما ترك على هذا بيان لكل والاخر لكل احد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون. فمما ترك على هذا يتعلق بفكر - 00:35:30ضَ

والمواني هنا الورثة والعصبة. وقوله تعالى والذين عاقت عاقدت ايمانكم فاتوهم اختلف هل هي منسوخة او محكمة؟ فالذين قالوا انها منسوخة قالوا معناها الميراث بالحلف. الذي كان في جاهلية وقيل بالمؤاخاة الذي اخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ثم نسخها قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض - 00:35:50ضَ

فصار الميراث للاقارب. والذين قالوا انها محكمة اختلفوا فقال ابن عباس هي في المؤازرة والنصرة بالحلف. لا في الميراث وقال ابو حنيفة هي في الميراث وان الرجلين اذا والى احدهما الاخر على ان يتوارثا صح ذلك وان لم تكن بينهما قرابة - 00:36:20ضَ

طيب عندنا الان ايتان او يعني موضوعان الاول التمني الله نهى عنه هل التمني يجوز ولا لا يجوز؟ هل يجوز للانسان ان يتمنى ولا يحرم عليه؟ نقول الاصل في التمني جائز اذا كان في - 00:36:40ضَ

في اشياء مقدور عليها. مثل واشياء مباحة. اشياء مقدور عليها مباحة. تقول يا ليتني احفظ كتاب الله يا ليتني مثلا يكون عندي مال واتصدق به هذا جائز. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل - 00:37:00ضَ

والله القرآن ورجل اتاه الله المال. فالتمني مثل هذه الامور في المقدور عليها جائز. التمني على وجه حسد زين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين لا يقصد الحسد الذي تمني زوال النعمة وانما يقصد الغبطة. فتمني - 00:37:20ضَ

الذي هو الحسد تتمنى فلان جارك زين؟ عنده خير وعنده قصر وعنده اموال وعنده ما شاء الله سيارات كذا عنده خير فانت تتمنى ان تزول هذه عنها. تتمنى ان لا يبقى وتبقى هذه الاشياء هذا الحسد. تمني زوال نعمة الغير - 00:37:40ضَ

بغض النظر يعني تتمنى لا لا ان تتمنى انها تزول عنه سواء جتك او راحت في اي سبيل المهم انك انت تحسد على هذا الشيء فهذا محرم. هذا لا يجوز. طيب من الاشياء التي لا يجوز تمنيها الاشياء التي - 00:38:00ضَ

لا مقدور الانسان عليها. مثل تمني المرأة ان تكون رجلا. كيف تتمني ان تكون رجل؟ لا مقدور. اشياء اصلا مخالف الفطرة تخالف حكمة الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ولذلك جاء النهي هنا قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض - 00:38:20ضَ

تأتي المرأة تقول اه ليتني يكون رجل كل الولاية تكون لي كذا تكون لي كرص كذا تكون لي جهاد يكون لي لا تتمني تمني ما عند الرجال او تقول مثلا الرجل يأخذ مثلا نصف اه نأخذ الميراث مثلا له نصيب من الميراث وانا لي نصف الرجل فانا ودي ان - 00:38:40ضَ

كل رجل عشان اخذه كامل كل هذه تخالف حكمة حكمة الله وحكمه وفترة الله. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعض على ما اطيب وش الحل؟ الحل موجود قال واسأل الله من فضله الرجال لهم نصيب مما اكتسبوا والنساء لهم نصيب مما اكتسبوا - 00:39:00ضَ

مما اكتسبنا ولكن الباب مفتوح امامك. واسألوا الله من فضلك. الله باب مفتوح. فاذا وجدت شيء عند جارك او وجدت شيء كذا او المرأة وجدت كذا اول شي نسأل الله من فظله طيب يقول هنا ولا تتمنوا يقول سببها ان النساء يعني تقول - 00:39:20ضَ

ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث. وشاركنا في الغزو. وهذه قيل انها نزلت في ام سلمة. قالت الرجال يغزون والرجال كذا ولهم الميراث ونحن ننصف الميراث ولهم الجمعة والجماعات فنزلت الاية لا تتمنوا بعضكم على بعض طيب يقول - 00:39:40ضَ

جاي نصيب مما اكتسبوا قال اي من الاجر والحسنات. كل يعمل في الجهاد وفي آآ الامامة في في الجمعة والجمعات. طيب وللنساء نسب مما اكتسبوا وقيل للرجال نصيب مما اكتسبوا في الميراث قال المؤلف لا هذا يرده لان كلمة الاكتساب المرض ما في اكتساب المرض جاك - 00:40:00ضَ

طيب قال ولكل جعلنا موالي هذه الاية التي بعدها. ما المراد بالموالي هنا؟ ولكل جعلنا موالي مما ترك يقول موالي يعني الذين يرثون الذين يرثون من من هؤلاء الاموات. كل ميت له - 00:40:20ضَ

له اناس يرثونه. مما ترك الوالدان والاقربون. ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدين واقربون. ثم عطف قال والذين عاقبوا ونحن نقرأ ماذا؟ والذين عقدت عقدت وعقدت كل معنى واحد. ها عقدت وعاقلت ايمانكم فاتوه من - 00:40:40ضَ

ما المراد بالمعاقدة هنا؟ قال هي الحلف. بمعنى ان يتعاقد رجلان. وكان هذا في الجاهلية. يقول يقول ما لي ما لك ودمي دمك وترثني وارثك. متعاقد؟ قال متعاقد. خلاص. لو خسرت تعطيني من مالك. لو - 00:41:00ضَ

القتل لدم دم دمك. اه لو مت اه ترثني وارثك. فهذا كان موجودا في الجاهلية. جاء الاسلام والغى لان الميراث عطا الله كل ذا حق حقه. والميراث اذا اذا لم يوجد اهل الفرظ ولا العصبة انتقل لذوي الارحام - 00:41:20ضَ

هذا عند الجمهور اما الامام ابو حنيفة فانه يرى انه اذا تحالف على الميراث ان يرث بعضهم بعضا لكن هذا يعني هو اخذ على هذه الاية والصحيح خلافه. طيب. عندي تعليق هنا لحظة - 00:41:40ضَ

شوي بس نشوف هذي ولكل جعلنا مواليا مما ترك والذين عقلت عليهم فاتوهم نصيبهم. ما المراد بالنصيب هنا؟ رجح ابن عباس وغيره ان النصيب هنا والنصرة والتأييد يعني انا اتعاقد بيني وبينك على يعني ان نشترك بالمال نشترك بكذا نشترك بكل شيء بحيث انك تنصرني وانصرك - 00:42:00ضَ

واساعدك. اما ميراث فاموت لا اذا اذا جاءت الوفاة ورائي من يرث ممن اعطاهم الله. وش تعليقك؟ يكون هنا بالنسبة ايه بل وهي رواية احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وانهم يرثون عند عدم الراحمين والنكاح - 00:42:20ضَ

الولاء ورواية مشهورة عن الامام احمد عدم التوارث بذلك. مم. هم يقولون اذا اذا اذا لم يجد اهل فرض ولا عصموا ما تعصيهم ولا يوجد ارحام فيأتي الولاء. لكن المشهور المشهور ان اذا لم يجد يذهب الى بيت مال المسلمين. هذا هو - 00:42:40ضَ

زين طيب ناخذ اللي بعده بارك الله فيك جزاك الله خير الله يستر عسر قال رحمه الله في قوله تعالى الرجال قوامون على النساء قوام بناء مبالغة من القيام الشيء والاستبداد بالنظر فيه. قال ابن عباس رضي الله عنهما الرجال امراء على النساء بما فضل الله الباء للتعليل وما مصدرية - 00:43:00ضَ

تفضيل بالجهاد والامامة وملك الطلاق وكمال العقل وغير ذلك. وبما انفقوا هو الصداق والنفقة المستمرة على الزوجات. والصالحة لا تقانتات اي النساء الصالحات في دينهن مطيعات لازواجهن. او مطيعات لله في حق ازواجهن - 00:43:30ضَ

قوله تعالى حافظات للغيب اي تحفظ كل ما غاب عن علم زوجها فيدخل في ذلك صيانة نفسها وحفظ ماله وبيته وحفظ اسراره وقوله تعالى بما حفظ الله اي بحفظ الله ورعايته او بامره للنساء ان يطعن الزوج ويحفظنه. فما مصدري او بمعنى الذي وقوله تعالى - 00:43:50ضَ

اللاتي تخافون نشوزهن قيل الخوف هنا بمعنى اليقين وقيل هو على اصله. وقوله تعالى فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن هذه انواع من تأديب المرأة اذا نشزت على زوجها وهي على مراتب. فالوعظ في النشوز الخفيف. والهجران فيما هو - 00:44:10ضَ

اشد منه والضرب فيما هو اشد منه. ومهما انتهت عن النشوز بوجه من التأليب لم يتعدى الى ما بعده. والهجران هو هنا هو مضاجعتها وقيل ترك الجماع اذا ضاجعها. والضرب غير مبرح. وقوله تعالى فان اطعنك فلا تبغوا عليهن سبيلا اي اذا - 00:44:30ضَ

المرأة زوجها فليس له ان يؤديها بهجران ولا ضرب. وقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما الشقاق الشر والعداوة. وكان الاصل ان خفتم شقاق بينهما ثم اضيف الظرف الى الشقاق على طريق الاتساع. كقوله تعالى بل مكر الليل والنهار. واصبح - 00:44:50ضَ

مكر بالليل والنهار. وقوله تعالى فابعثوا حكما. الاية ذكر تعالى الحكم في نشوز المرأة. وعفوا ذكر الحكم في نشوز المرأة والحكم في طاعتها. ثم ذكر هنا حالة اخرى وهي اذا ساء ما بين الزوجين ولم يقدر على الاصلاح بينهما. ولا - 00:45:10ضَ

ولا علم من الظالم منهما فيبعث حكمان مسلمان لينظرا في امرهما. وينفذا ما ظهر لهما من تطليق وخلع من غير الزوج فقال ابو حنيفة ليس لهما الفراق الا ان جعل لهما وان اختلفا لم يلزم شيء الا باتفاقهما. ومشهور ما اذهب ما لك ان الحاكم - 00:45:30ضَ

وهو الذي يبعث الحكمين وقيل يبعثهما الزوجان وجرت عادة القضاة ان يبعثوا امرأة امينة ولا يبعثوا حكمين. قال بعض العلماء ما هذا تغيير لحكم القرآن والسنة الجارية؟ وقوله تعالى من اهله يجوز في المذهب ان يكون الحكمان من غير اهل للزوجين والاكمل ان يكونا - 00:45:50ضَ

كما ذكر الله قوله تعالى ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما. الضمير في يريد ان الحكمين وفي بينهما او بينهما للزوجين على الاظهر. وقيل الظميران للزوجين وقيل للحكمين. وقوله تعالى والجار ذي القربى. بارك الله فيك. يعني - 00:46:10ضَ

الى نهاية الاية هذه وبعدها قول الله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا نهاية الحديث عن النساء واحكام النساء في والطلاق وما يتعلق بذلك في الاحكام المتقدمة. وبعدها تتسع الدائرة يعني لو تلاحظ سورة النساء - 00:46:30ضَ

وانت تقرأها تجد من اول السورة الى هذه الاية الاية الخمسة وثلاثين وهي واعبد الله ولا تشرك به شيئا. كلها حديث عن اسرة عن البيع الزوج والزوجة والاولاد. بعدها تنتقل الايات الى العلاقة بين المؤمنين بعضهم بعضا والاقارب - 00:46:50ضَ

ولذلك الشيخ قال واعبدوا الله ولا تشركوا شيئا وبالوالدين شف انتقل للوالدين. وبذي القربى واليتامى والمساكين وجار ذي القربى كل هذه علاقات من حولك. حول بيتك. الاول في بيتك. الان انتقل من خارج البيت الى المسلمين بعضهم - 00:47:10ضَ

هم ستنتقل الايات علاقة المسلمين مع غيرهم. مع المنافقين سيأتي الحديث مع الكفار مع اهل الكتاب هذا سيأتي. في السورة هكذا مرتبة فالحين الان هذي ختام الحديث عن علاقة الزوج او العلاقات التي تكون في الاسرة. قال الله - 00:47:30ضَ

وتعالى الرجال قوامون على النساء. ما معنى القوامة هنا؟ قال قوام قال قال يعني بناء للمبالغة يعني صيغة مبالغة من القيام على الشيء. والاستبداد بالنظر فيه. يعني قصد المؤلف هنا ان معنى كلمة قوام اصلها القائم على الشيء الذي يراعي الشيء ويتابعه مثل مثل المدير بالمدرسة - 00:47:50ضَ

ومثل الحاكم مع رعيته. يعني يتابع ويراعي ويقوم بشؤون البيت. فالاب او الزوج قائم على من تحته من الزوجة والابناء. يقوم عليهم مثل الراعي مع الرعية. النبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك. قال كلكم راع والرجل راع في بيته - 00:48:20ضَ

ومسؤول عن رعيته. فالقوامة هنا هي قيام الرجل على من تحته. بحيث النفقة والسكنة والتأديب والتعليم والتربية هذي كلها تعود الى صاحب البيت يقوم بها الناس ما يفهم يظن ان معنى الرجل قوام على المرأة يعني متسلط عليه. وان ليس لها اي قيمة وهو الذي يدبرها كيف شاءت. كيف شاء هو على - 00:48:40ضَ

لا لا رأينا وهذا غلط هذا ليس ليس المراد للاية ابدا. ولذلك لاحظ حتى في الاية قال الرجال قوامون على النساء لماذا قال اولا بفضل الله سبحانه وتعالى. هذا فضل الله. تفضيل من الله سبحانه وتعالى. قال بما فضل الله بعضهم على بعض اي بسبب التفضيل - 00:49:10ضَ

زين فضل الله على الرجال على اي شيء؟ قال فضل الله بكمال العقل. آآ فضل الله بحسن التصرف. المرأة قد لا تحسن التصرف فضلها بان الرجل له الامامة الكبرى والامامة الصغرى. يقوم بالجهاد يقوم بكذا صلاة الجماعة. ها؟ الشهادة - 00:49:30ضَ

شهداء اشياء كثيرة يعني اعطاه الله سبحانه وتعالى اعطاه وضع الطلاق بيده وضع المهر بيده والنفقة بيده هذا التفضيل من الله سبحانه وتعالى وبما انفقوا اي من الصداق والنفقة المستمرة مع الزوجة. فهذا معنى التفظيل. المرأة ليس عليها يعني نفقة وليس عليها وليست مسؤولة - 00:49:50ضَ

السكن لا تستأجر السكن لا تدفع المهر لا تدفع نفقة البيت وانما كل ذلك متعلق بالرجل لكن ينبغي ان ان يراعى شف لما الله سبحانه وتعالى ذكر الرجال بهذه الصفات ذكر المرأة ايضا بصفات عالية فقال فالصالحات - 00:50:10ضَ

فالمرأة الصالحة في دينها المطيعة لزوجها المطيعة لله القانتة بالطاعة في حق زوجها وحق وحق الله سبحانه وتعالى حافظة للغيب هذي صفة ثانية تحفظ كل ما غاب عن علم زوجها فيدخل في ذلك صيانة نفسها وحفظ ماله وبيته وحفظ اسراره بما حفظ - 00:50:30ضَ

بما حفظ الله حافظه للغيب بما حفظ الله اي بسبب حفظ الله لها. ورعايته سبحانه وتعالى لها. او بسبب ان ان الله امرها بالحفظ. كل هذا جائز. ان ان تطيع زوجها وتحفظه فلما حفظت زوجها حفظها الله سبحانه وتعالى. قال هنا - 00:50:50ضَ

ما مصدرية اي بما حفظ اي بحفظ الله. بحفظ الله. فالمرأة تميزت تميزت بهذه الصفة. زين؟ الصلاح والحفظ لهذه الاية والقنوت قال قانتة طيب لكن قد تخرج المرأة عن هذه الصفات ولا تسير على هذا الطريق - 00:51:10ضَ

وهي التي قال الله فيها سبحانه وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن. شف ولم يذكر لها صفة مستمرة وانما قال شيء عارض لها. فاذا عرظنا هذه المعصية وهذه النشوز وخفتم والمراد بالخوف ونقل اليقين ليش اليقين؟ لان بعض الرجال بمجرد انه يرى - 00:51:30ضَ

اي يعني ايوة وشكوك ونحو ذلك قال هي عاصمة هي ناشط طيب يمكن تمر بظروف هي يمكن انك تقول لك لا ما انا من اليوم ما استطيع لان تمر بظروف والمرأة معروف انها تمر بظروف اشياء اشياء كثيرة قد تخفى على الرجال. ليس بمجرد اما ولذلك قال الخوف من اليقين يعني - 00:51:50ضَ

اذا تيقن الامر وعلمت انها قد نشزت وخرجت عن طاعة زوجها قال تؤدب حتى تعود تؤدب حتى تعود لانها تمردت خرجت فتعاد قال فعظوهن. قال هنا يعني التذكير والوعظ والتخويف بالله سبحانه وتعالى - 00:52:10ضَ

واهجروهن قال الهجران اشد. نعم. وشوف لاحظ انه قال الهجران في المضجع يعني اثناء يا تبين عند الاطفال ان هناك امر ابدا خل الامور طبيعية حتى لا يتشبع الابناء بمثل هذا ويكبر - 00:52:30ضَ

طفل وهو يرى هذا الشيء امامه ويفكر فيه. فذلك الله سبحانه طوى هذا الشيء. قال لا. اذا عندك هجر وعندك كذا خله في في في في مكان النوم. اما هنا في البيت جعل جعل الامور طبيعية. لان هذا قد يولد اشياء كثيرة في الاطفال. قال - 00:52:50ضَ

واضربوهن. قال الضرب غير مبرح. قال بعض اهل العلم الضرب بالسواك. او نحوه من باب التهيييء. لا انك تأخذ جديد من النخل او تأخذ خيزران وتضرب فيه وتضرب لا وانما المقصود هو التهييب فقط بحيث انها تشعر - 00:53:10ضَ

انها على خطأ. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ويقول هنا يقول يقول انها بالترتيب يقول الوعظ النشوز الخفيف. اذا كان نشوزه خفيفة عظها. اذا كان اكثر اهجره. اذا كان اشد اظرب يصل طيب - 00:53:30ضَ

طيب فان اطعنكم ولا تبغوا عليهن سبيلا. اي اذا اطاعت المرأة زوجها ينبغي ترك ما مضى يعني يعني اذا اذا ضاعت الزوجة يعني وانتهى انتهى انتهى النشوز. ينبغي الزوج ان لا يعيد شيئا مضى - 00:53:50ضَ

لان اعادة لان اعادة هذه الامور يعني يعني تثير تثير مثل هذه الاشياء تثير بعض الزواج بعض الرجال يقول انت قلت كذا مرة وانت فعلت كذا وانت كنت تفعلين معي كذا وانت كنت علاقتك معي كذا وكذا خلاص هي انتهت ما لها حاجة ما له داعي - 00:54:10ضَ

فلا تذكر اشياء مضت. طيب وين ختم شقاق بينهما؟ الشقاق ما معنى الشقاق؟ ان يكون الرجل في شق اول مرة في شخص ما في في نفرة ما في ما في تلائم. فهي تقول انا اريد كذا وهو يقول انا اريد كذا. فاذا وقع الشقاق - 00:54:30ضَ

بينهما والنزاع الشديد بينهما. قال وان خفتم شقاق بينهما. يقول يقول الاصل وان خفتم شقاق بينهما. لكن اضيف الشقاق الى الظرف من باب اتساع. مثل قوله تعالى بل مكر الليل والنهار اي بل مكر في الليل - 00:54:50ضَ

الليل والنهار. مثل يا سارق الليلة اهل الدار اللي يذكرون دائما النحات يا سارق الليلة اه اضاف السارق الى الليلة اهل الدار بل مكر الليل بل مكر في الليل المكرون في الليل. قال واصله مكر بالليل والنهار. قال اذا حصل الشقاق ما الحل؟ يعني شف الاول - 00:55:10ضَ

بداية الامر الاصل استقامة الزوج والزوجة. وقع نشوز يحل الزوج يحل الزوج الزوج ينبغي له ان يحل هذه المشكلة بينه زوجته لا يوسع الدائرة لا يذهب الى اهلها او يذهب الى صديقاتها او يقول كذا او يكبر الدائرة حل بينك وبين مشكلتك بين - 00:55:40ضَ

حاول تحلها. اذا انحلت الحمد لله. اذا ما انحلت وزاد الشقاق اجعل هذا بينك وبين اهل واهلك لا تكبر الدائرة. السلام ورحمة الله. ممكن هذا ممكن يعني ممكن نقول نقول هو يعني رابعة نقاق ها العكس لا يعني الشقاق - 00:56:00ضَ

قد يكون يعني توسع النشوز يعني هي نشزت امتنعت وهو يريدها وهي تريد وهو يريد ان ترجع وهي تريد ان ان تخالف فاذا وقعت المخالفة هذا الشقاق. طيب يقول اه فابعثوا نعم - 00:56:30ضَ

فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. يعني رجل ورجل من من الطرفين حتى يعني ولابد ان يكون الرجل الذي سيبعث من جهة من جهة الزوج والرجل الذي سيبعث من جهة المرأة ان يعرف - 00:56:50ضَ

اول شيء الحكم عندهم خلفية في في مثل حل هذه المشاكل ويعرف ايضا واقع المرأة وهذا يعرف واقع الرجل وبيئة يزيد المشكلة مشكلة. لا عنده خلفية في الحل. ولا يعرف احوال المرأة. ولا هذا يعرف احوال الرجل ولا عنده خلفية. ما حلينا - 00:57:10ضَ

لابد ان يكون اختيار ولذلك الله سماه حكم. كيف يحكم وهو لا يعرف؟ لا اذا جيء هذا وقيل له تعال. انت من طرف الزوج. يريد ان نجيب وهذي نجيب قال لا انا ما عندي خلفية ولا اعرف الحكم. فاعذروني شوفوا واحد ايه لا لا ما في رجل رجال حكم - 00:57:30ضَ

ما في امرأة ايوه انتقدها المرأة. المرأة ما تحكم. المرأة المرأة يعني ممكن يعني تحكم باشياء اشياء خاصة بالنساء داخليا اما يعني مثل هذه الامور لا وقال شف قال فابعثوا حكم حكم من اهله من - 00:57:50ضَ

الذي يبعث حتى من اهلها قد يكون قاضي. وقد يكون المسؤول عن الاسرة. عمدة عمدة الاسرة. واضح طيب ابعدوا حكمنا قال ولا علم علم فيبعث حكم فيبعث حكمان مسلمان لينظر في امرهما وينفذ ما ضرر لهما من تطليق وخلع. هل يملك الحكمان - 00:58:10ضَ

كمان التفريق والخلع والتطليق يعني لو جاء الحكم وحاول حاول ما استطاع قال اذا انت طالق اذا طلق الحاكم هذا هل ينفظ الطلاق؟ خلاف. بعظهم يقول خلاص ينفذ. وبعظهم قال لا - 00:58:40ضَ

طيب. بالله المقصد الاصلاح. لا لان من الاصلاح من مصلحة الطرفين ان يفترقا طيب يقول هنا وقال ابو شايف جمهور على انهم انه ان الحكمين يحكمان ويفرقان ويا جمعان ابو حنيفة يقول لا ما يفرقان ما يملكون الطلاق الطلاق بيد الزوج ليست بيد الحكم - 00:59:00ضَ

قال وجرت العادة عادة القضاة ان يبعثوا امرأة امينة. تقضي بينهما ولا يبعث الحاكمين. قال هنا تعقب قال هل هذا تغيير لحكم الله؟ وحكم القرآن. الله عز وجل يقول ابعثوا حكمين وانت تقول طيب قال يجوز للمذهب ان يكون - 00:59:40ضَ

من غير اهل الزوجين. هل لابد من طرف من الزوجين ولا من غيرهما؟ قال هذا الاصل انه من من طرف الزوجين من اقارب الزوج والزوجة. اذا لا يوجد ممكن يستعينون برجلين حكمين عدلين يفهمان - 01:00:00ضَ

قضايا يعني الاسرة وكذا ويحلون مشكلتهم. مثل ما يذهبون الان الى مراكز الاسر ايه الاسر ونحوها. يحلون قال ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ما الذي يريد اصلاحا ايوة الحكمان ولا الزوجان؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا. يريد يريد الحكمان اصلاحا بين الزوجين - 01:00:20ضَ

فان الله يوفق. اذا جاء الرجل ان الاصلاح وفقهم الله. او نقول الزوجان ان اراد الزوجان الاصلاح فعلا الاصلاح يوفق الله بين الزوجين. فالضمير يحتمل. لكن السياق يوفق الله بينهما بينهما اي بين الحكمين - 01:00:50ضَ

يمكن السياق اقرب ما يكون للحكمين. ممكن الزوجين يوفق الله في لا شف المؤلف المؤلف شو قال الضمير في يريد يريد الحكم للحكمين. زين؟ ويوفق الله بينهما للزوجين. كان المؤلف قال ان يريدا اي الحكمان. اصلاحا - 01:01:10ضَ

يوفق الله بين الزوجين. بين الزوجين. قال يعني هذا الاظهر. وقيل الظمير للزوجين. وقيل لكن كانه يميل الى ان الاول الحكمين والاخير للزوجين. طيب. طيب لعل نقف عندها نهاية هذا ان شاء الله في اللقاء - 01:01:30ضَ

ندخل على الثمن الذي يليه وهو واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الى اخره. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك وجزاك الله خيرا - 01:01:50ضَ