باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرحه للعقيدة الطحاوية - 00:00:01ضَ

عند قوله فالحضر فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:15ضَ

فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. رواه مسلم الاشارة بقوله ذاك صريح الايمان الى تعاظم ان يتكلموا به - 00:00:29ضَ

ولمسلم ايضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان وهو بمعنى حديث ابي هريرة فان وسوسة النفس ومدافعة وسواسها بمنزلة المحادثة الكائنة بين اثنين. فمدافعة - 00:00:44ضَ

الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الايمان ومحض الايمان هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان ثم خلف من بعدهم خلف سودوا الاوراق بتلك الوساوس التي هي شكوك بل وسودوا القلوب وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. ولذلك اطنب الشيخ رحمه الله في ذم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنه - 00:01:04ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصب. وقال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابيهن عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:31ضَ

ذات يوم والناس يتكلمون في القدر قال فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال فقال ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ لهذا هلك من كان قبلكم. قال فما - 00:01:51ضَ

قبضت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اشهد بما غبت نفسي بذلك المجلس اني لم اشهد. ورواه ابن ماجة ايضا وقال تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا - 00:02:07ضَ

والطلاق النصيب. قال تعالى وما له في الاخرة من خلاق. اي استمتعتم بنصيبكم من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بنصيحة وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف او الجيل الذي خاضوا - 00:02:28ضَ

وجمع سبحانه وتعالى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ولتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. نعم وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوف - 00:02:46ضَ

لان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد الاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد - 00:03:05ضَ

العمل الفتنة هنا فتنة شهوات والمراد بالشهوة الميل والانحراف عن الشرع حيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم - 00:03:20ضَ

حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وقد لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين والثاني من جهة الشبهات من جهة الشبهات والمراد بالشبهات التباس الحق بالباطل - 00:03:43ضَ

بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا آآ فدواء النوع الاول من الفتن وهو فتن الشهوات دواؤه بامرين. حسن النية والقصد والاكثار من الاعمال الصالحة ودواء الثاني وهو الشبهات بالعلم النافع - 00:04:05ضَ

العلم النافع فهمتم؟ اذا اول دواءه يقوم بحسن الارادة والقصد والعمل الصالح ولهذا ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتن يصبح الرجل مؤمنا ويمسي. بادروا بالاعمال. قال بادروا بالاعمال فتنا - 00:04:31ضَ

بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم واما الثاني وهو الفتنة الشبهات فدواؤها بالعلم النافع العلم النافع المستقى من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم ارني الحق حقا - 00:04:56ضَ

وارزقنا اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني ففي اراءة الحق حقا تزول ماذا الشهوة. نعم وفي اتباعه تزول الشبهة انتبه الدعاء هذا شامل الأمرين اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه ففي اراءة الحق تزل عكستها - 00:05:16ضَ

ففي اراءة الحق تزول الشبهة. الشبهة وفي اتباعه تزول الشهوة لان الشهوة هي الميل. نعم وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا - 00:05:45ضَ

وذراعا بذراع. قالوا فارس والروم. قال فمن الناس الا اولئك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل - 00:06:06ضَ

والنعل بالنعل حتى حتى ان كان منهم من اتى امه علانية. كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة - 00:06:23ضَ

قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة. والنصارى مثل ذلك. وتفترق امتي على ثلاث - 00:06:42ضَ

وسبعين فرقة. رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح طيب وهذه اللفظة وهي كلها في النار الا واحدة اختلف العلماء رحمهم الله في ثبوتها من العلماء من يضعفها - 00:07:02ضَ

لكن اصل الحديث هو ان الافتراق على وسبعين فرقة وهذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة هذا ثابت لكن كلها في النار الا واحدة هذا مما اه يعني اختلف العلماء رحمهم الله فيه بناء على ثبوت الحديث. فمن العلماء من يضعف هذه اللفظة. نعم - 00:07:17ضَ

وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يعني وجه الضعف عند بعضهم ان هذه الفرق قد يكون بعض اصحابها متأولا وجه ذلك ان بعض هذه الفرق - 00:07:40ضَ

قد يكون اصحابها بعض اتباعها متأولا. يعني من الطائفة من الطوائف يكون عالما ويتأول يرى ان ما عليه هو الحق ومعلوم ان من خالف الحق متأولا وكان تأويله له حظ من النظر - 00:07:59ضَ

يكون معذورا او غير معذور؟ يكون معذورا فهذا وجه الضعف يعني كلها في النار وعن معاوية ابن ابي سفيان سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين - 00:08:17ضَ

وسبعين ملة. فان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بينهم اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة. هنا وصفان - 00:08:38ضَ

سموا اهل سنة لاتباعهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثاره وجماعة لاجتماعهم عليها اذا اهل السنة والجماعة سموا بذلك اهل سنة ايش باتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به - 00:08:56ضَ

وجماعة لاجتماعهم عليها. وهي الفرقة الناجية. نعم واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة مسألة القدر. وقد اتسع وقد اتسع الكلام فيها غاية الاتساع وقوله فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين - 00:09:21ضَ

اعلم ان مبنى يعني انه يقول مثلا لماذا الله يفعل كذا هذا من الاعتراظ على قدر الله وهو من التسخط التسخط كما ذكرنا فيما سبق يكون بالقول والفعل بالقول والفعل والقلب - 00:09:46ضَ

ويتسخط بقلبه او لسانه او جوارحه التساقط باللسان الويل والثبور التساقط بالجوارح شق الجيوب لطم الخدود ونحوها والنياحة اه التسخط بالقلب ان يقول بقلبه. لم؟ لم؟ لم افقرتني يا رب؟ ليش؟ افقرتني وفلان غني - 00:10:05ضَ

لماذا ابناء عمومتي عندهم مال واغنيا وانا مخطئ في الفقر لماذا الناس عندهم اولاد وانا عقيم ما رزقتني؟ لماذا كذا هذا من الاعتراف والتسخط على الله عز وجل بماذا؟ بالاعتقاد - 00:10:28ضَ

قال رحمه الله اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله كل كل الاحاديث حتى في التخريج لكن يتقوى بما قبله وما بعده من العلماء من يضعف كلها في النار ما اقول ضعيفة يقولون العلماء من يضعفها. ووجه الضعف عندهم ايضا - 00:10:47ضَ

ما ذكرته سابقا انه ربما ان بعض مثل هؤلاء الطوائف يعني لو قلنا مثلا الطوائف المخالفين بالاسماء والصفات انهم مثلا فراق من اثنتين وسبعين بعضهم يكون يكون متأولا عنده تأويل سائق. سائغ - 00:11:25ضَ

بحسب اعتقاده وليس بحسب الواقع. فمثلا يتأول في بعض الصفات او في بعض الامور لادلة عنده يعتقد ان هذا هو الحق قال اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الاسئلة - 00:11:47ضَ

وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع. طيب نقف على هذا الان العجيب ان بالنسبة للنياحة فيه الاعزاء احيانا بعض الاماكن بعض البلدان اه يستأجرون نساء تأتي بعزة تلطم الخدود وتشق الجيوب - 00:12:11ضَ

وتنوح كذا ولا لا يستأجرنا متخصصة في هذي الامور تأتي وتضحك يمكن بعد تشتغل نوعين حفلات بالليل وعزا في النار اهله بكاء اهله واذا احضروه اهله اذا احضروه هذا معي رضا رضا - 00:12:37ضَ

لكن معنى يتأذى معنى يعذب يعني يتأذى. نعم. يتألم. نعم. مثل السفر وقطعة من العذاب لكن يعني سوف العقول بعضهم يستأجرون مثل هؤلاء يستأجرون جيبوا معاي سيارة يوزعونهم في الدار. تبكي - 00:13:08ضَ

- 00:13:27ضَ