باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه في اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة والخمسون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الكف - 00:00:15ضَ

والقلة وهي بعنوان الحزب والزمرة. الحزب في المعجم هو الارض الغليظة شديدة والحزب الجماعة فيها قوة وصلابة. والحزب كل قوم تشك تشاكلت اهوائهم واعمالهم. فان قال قائل لماذا جاءت الاية - 00:00:35ضَ

تالية بكلمة حزب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. سورة فاطر الاية السادسة الاجابة - 00:01:05ضَ

ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. العداوة تقتضي القوة بين الطرفين. فناس كلمة حزب لان الحزب الجماعة فيها قوة وصلابة. لان اصله الارض الغالطة طيبة وكذلك لان الشيطان واعوانه يندرجون تحت تعريف كلمة الحزب انه - 00:01:25ضَ

كل قوم تشاكلت اهوائهم واعمالهم. وهناك دليل اخر يدل على ان ان الحزب فيه قوة بالضرورة. وذلك في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. استحوذ عليهم - 00:01:55ضَ

الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. سورة المجادلة الاية تسعتاشر لاحظ استحوذ عليهم الشيطان استحوذ على فلان اي غلبه. والغلب تكون بالقوة. واستحوذ على الشيء اي استولى عليه. والاستيلاء يكون بالقوة. فقد - 00:02:15ضَ

ساهم ذكر الله فاستطاع ان يغلبهم ويستولي عليهم. اذا لما كانت متضمنة في الفعل استحوذ استحوذ عليهم الشيطان كان لابد ان يكون للشيطان حزب اي فيه القوة بالضرورة. فان قال قائل الفعل استحوذ هو فعل ممدوء بالالف والسين والتاء - 00:02:45ضَ

فما المقصود بذلك بالتحديد؟ الاجابة. هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. وان كان للكافرين نصيب - 00:03:15ضَ

قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين. سورة النساء الاية مية واحد واربعين. لاحظ قالوا ولن نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين. اي الم نستولي عليكم بالقوة معكم من المؤمنين. اذا يقال في المعجم احوذ الشيء اذا جمعه وضم بعضه - 00:03:35ضَ

الى بعض واذا جمعهم فقد غلبهم. وقوي عليهم واحاط اذا الفعل احوذ معناه جمعه وضمه واحاط به فقوي عليه فيه ذلك هو معنى الفعل احوذ. همزة حاء واو دال فاذا بلغ - 00:04:05ضَ

الفعل نهايته بالمبالغة في الفعل ذاته استخدم الالف والسين والتاء فكانت استحوذ مبالغة في الفعل احوذ استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وكذلك فجاءت الم نستحوذ عليكم مبالغة في الفعل احوذا. ملحوظة مهمة جدا هناك ايات - 00:04:35ضَ

تاني في القرآن الكريم تنتهيان بكلمة الغالبون. الاية الاولى بها كلمة حزب. والاية الثانية بها كلمة. فما تفسير ذلك بالرغم من اتفاق النهاية ايتين بكلمة الغالبون. فالايتان هما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يتولى الله - 00:05:05ضَ

الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. سورة النائبة الاية ستة وخمسين الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد صدقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم - 00:05:35ضَ

لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. سورة الصاد فات مية واحد وسبعين مية تلاتة وسبعين لاحظ فان حزب الله هم الغالبون والاية الاخرى وان جندنا لهم اليقين غالبون. فلماذا هذا الاختلاف باستخدام كلمة حزب واستخدام كلمة جندنا بالرغم من ان النهاية في - 00:05:55ضَ

ايتين واحدة هي الغالبون. الاجابة. الجند مناسب للكسر الموجودة في الاية قبلها كلمة المنصورون. انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون. وجاء المتسبب الاصيل في النصر وهم الجند. وان عندنا لهم الغالبون. اما الاية الاخرى التي جاء فيها فان حزب الله هم الغالبون. فان - 00:06:25ضَ

يدها تقول ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا. اذا الفعل الوارد في بداية الاية ومن ان الله اذا رجعت الى المعجم رأيت تولى الشيء اي لزمه او نصره او احبه. معنى ذلك انه لا يحمل معنى النصر فقط. فلو كان يحمل معنى النصر فقط - 00:07:05ضَ

لكان الاولى ان تكون الكلمة فان جند الله هم الغالبون. الا ان الفعل تولى الذي جاء في بداية الاية ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا تولى الشيء لزمه او نصره - 00:07:35ضَ

او احبه فلا يشترط فيه النصر العسكري فقط لذلك ناسبها كلمة حزب فان ان حزب الله هم الغالبون لان اصل معنى كلمة حزب هو كل قوم تشاكلت اهواه واعمالهم. سواء كانت هذه الاعمال والاهواء حبا او نصرة او - 00:07:55ضَ

لشيء معين لذلك فالفعل تولى تولى الشيء احبه او نصره او لزمه. ثم نأتي الى لفظ الزمرة. والجمع الزمر. تقول الاية اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. سورة الزمر الاية واحد وسبعين. ثم تأتي - 00:08:25ضَ

اية الثالثة والسبعون قائلة وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. فما معنى الزمرة؟ زمر شيء اذا قل. فاصل الزمرة الجماعة القليلة من الناس. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا - 00:08:55ضَ

ايسيقوا وهم جماعات قليلة من الناس. وكذلك وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا اي سيقوا وهم جماعات قليلة من الناس. والسوق الى جهنم مع قلة العدد فيه ضغط اعفوا وفيه مهانة وفيه هلاك محقق - 00:09:15ضَ

والسوق الى الجنة مع قلة العدد يكون من باب الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقليل - 00:09:41ضَ

مما هم. سورة صاد الاية اربعة وعشرين. فلما كان الذين امنوا وعملوا الصالحات قليل ما هم ناسبها لفظ الزمرة الدال على الجماعة القليلة وسيق الذين اتقوا ربهم والجنة زمرا. وفي المعجم تجد ايضا الزمرة الجماعة لها صوت لا يفهم - 00:10:01ضَ

واصله من الزمار. والزمار هو صوت الانثى من النعام بالتحديد. فلك ان تتخيل اي الجماعات القليلة التي لها صوت لا يفهم عند دخولهم جهنم ولك ان تتخيل جماعات الذين اتقوا ربهم ولهم صوت لا يفهم - 00:10:31ضَ

عند دخولهم الجنة. صوت جماعات متقين عند دخولهم الجنة. ذلك الصوت الذي لا يفهم كم يطلق عليه الدندنة؟ من اين اتيت بان الصوت الذي لا يفهم للمتقين عند دخولهم الجنة هو الدندنة بالتحديد. الدليل على ذلك في المعجم دندنة الرجل اي تكلم بصوت خفيف - 00:11:01ضَ

يسمع ولا يفهم. وهناك دليل اخر الحديث الشريف الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة؟ فقال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسألك الجنة - 00:11:31ضَ

واعوذ بك من النار. انا والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال صلى الله عليه وسلم حولها ندندن. اي اننا نتكلم بصوت حفيظ لا يفهم وقد لا يسمع قائلين اللهم انا نسألك الجنة - 00:11:51ضَ

ونعوذ بك من النار. وهناك معنى اخر في المعجم يقول زمر الشخص اذا كان قليل حياء وهذا يناسب الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا - 00:12:21ضَ

اي انه مساقون الى جهنم لقلة حيائهم من الله. وهناك ايضا ايضا في المعجم زمر الشخص اي كان حسن الوجه. وهذا يناسب الاية التي تقول وسيق الذين اتقوا اتقوا ربهم الى الجنة زمرا اي وهم جماعات قليلة لها اصوات دندنة - 00:12:41ضَ

اسأل الله الجنة وتعوذ به من النار وهم جماعات قليلة. كل فرد فيها حسن الوجه بان زمر الشخص اي كان حسن الوجه وذلك من باب الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:11ضَ

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. سورة ال عمران الاية مية وستة كل هذه المعاني متاحة في تصوير حال الذين كفروا عند السوق الى النار وفي تصوير حال المتقين عند الشوق الى الجنة كل ذلك - 00:13:31ضَ

يجتمع في لفظ زمرا الذي مفرده الزمرة اي الجماعة القليلة من الناس التي لها اصوات خفيضة قد تسمع وقد لا تسمع. وعندما تسمع لا تفهم والتي في معناها ايضا الجماعة التي يتصف فيها كل شخص بانه قليل الحياء او - 00:13:51ضَ

تصف فيها كل شخص بانه حسن الوجه. فان قال قائل فلماذا جاءت الاية قائلة الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. كان السياق يقتضي ان تكون الاية وسيق الذين امنوا الى الجنة زمرا. لان الاية قبلها تقول وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. فبالمقارنة - 00:14:21ضَ

من التركيبين يكون وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. بعدها وسيق الذين امنوا الى الجنة زمرا ماذا جاءت الاية بالتحديد وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا؟ الاجابة هناك عصاة المؤمنين الذين يقضون فترة العقوبة في النار لذلك جاءت الذين اتقوا - 00:14:51ضَ

او ربهم التي تساوي الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية وهذا هو المعنى الدقيق والناتج العملي لكلمة التقوى. هو القول الفصل في تعريف كلمة التقوى. ثم نأتي الى لفظ السلة. ورد في سورة الواقعة بعد دخول الجنة - 00:15:21ضَ

ان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. سورة الواقعة من الاية العاشرة - 00:15:51ضَ

الى الاية اربعتاشر ثم تأتي في سورة الواقعة ايضا في الاية تسعة وتلاتين واربعين قائلة ثلة من اولين وثلة من الاخرين. السنة الجماعة من الناس تندفع في الامر جملة معا مرة واحدة دفعة واحدة من قولك سللت الحائط. اذا نقضت اسفله - 00:16:11ضَ

فاندفع الحائط كله ساقطا. اذا فهم في جنات النعيم حتما شفعون في التسبيح من باب الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم - 00:16:41ضَ

وتحيته فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. سورة يونس الاية العاشرة لا تنتهي بدليل الالف المقصورة في اخرها الدعوات آآ فالنطق بالالف لا ينتهي بعكس الدعاء. الذي ينتهي لوجوب الهمزة في اخره - 00:17:01ضَ

ينتهي بها نطق الالف الدعاء. ولذلك فقد جاءت الاية دعواهم فيها سبحانك اللهم فاندفاعه في التسبيح هم ثلة جماعة تندفع في الامر جملة واحدة ولذلك كان لفظ السنة مناسبا لما بعد دخول جنات النعيم. ويقال - 00:17:31ضَ

انفل الناس عليه اي اجتمعوا فهم ثلة. فهم في جنات النعيم مجتمعون فبالضرورة بدليل كلمة متقابلين في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. في جنات النعيم - 00:18:01ضَ

على سرور متقابلين. سورة الصافات تلاتة واربعين اربعة واربعين التقابل معناه الاجتماع وهذا من معاني كلمة لذلك فقد جاءت الكلمة الدالة على الاجتماع بعد دخول جنات النعيم لاجتماعهم بالضرورة. بدليل على سرر متقابلين. ويقال للقوم اذا ذهب - 00:18:21ضَ

الزغم قد ثل عرشهم اي سلم ملكهم فهم ثلة. لاحظ هذا المعنى الدقيق جدا. ولذلك فهم في جنات النعيم قد ذهب عرشهم. ذهب ملكهم الذي كان في الدنيا فقد يكون للانسان ملك في الدنيا بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن - 00:18:51ضَ

الرحيم اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. سورة النمل الاية تلاتة وعشرين فهي كانت ملكة لها عرش فيذهب هذا الملك اي يذهب ذلك العرش اذا دخل الجنة يوم القيامة في جنات النعيم تحت عرش الملك رب العالمين ولذلك - 00:19:21ضَ

نجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فتعالى الله الملك الحق. لا لا اله الا هو رب العرش الكريم. سورة المؤمنون الاية مية وستاشر وكذلك تأتي الاية قائلة اعوذ - 00:19:51ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. سورة النمل الاية ستة وعشرين اذا بتجميع ما سبق نلاحظ ان لفظ السنة يتضمن المعاني التالية. اولا - 00:20:11ضَ

اندفاع في التسبيح دعواهم فيها سبحانك اللهم. المعنى الثاني الاجتماع على سرر متقابلين المعنى الثالث زهاب عرشهم اي ملكهم لانه في جنات النعيم تحت عرش الملك رب العالمين كل هذه المعاني متاحة في لفظ السنة المستخدمة - 00:20:31ضَ

في اهل الجنة بعد دخولهم الجنة. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:01ضَ