باحث

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية - 00:00:00ضَ

عند كتاب الرضاعة الرضاع في اللغة معناه هو اسم لمص السدي وشرب لبنه. الرضاع في اللغة معناه اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهو في الشرع عبارة عن ماذا؟ عبارة عن - 00:00:43ضَ

لحصول لبن امرأة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه. يعني اول حاجة حصول لبن امرأة يعني لو لبن رجل لو لبن حيوان هزا لا يؤثر ابدا. او ما حصل من هزا اللبن. يعني سواء بقى آآ جبنا اللبن وعملناه جبنة عملناه بودرة. في الاول والاخر ازا - 00:01:00ضَ

عملنا بشيء او ان هو اصبح جبنة مسلا او شيء. سم بعد زلك الطفل اكله في خلال الحوليين فعند ازن اصبح هزا ايه؟ اصبح هزا اللبن محرم. طيب حكم الرضاع؟ الرضاع امر جائز لان الله سبحانه وتعالى قال وان تعصرتم فسترضع له اخرى - 00:01:20ضَ

ومعنى كلمة تعاصرتم اي اختلفتم في ارضاع الولد. فسيرضع الولد امرأة ايه اخرى غير امه. وقال الله سبحانه وتعالى وان اردتم ان تسترضعوا فلا جناح عليكم يعني لو انتم حبيتم ان انتم تودوا ابنكم يرضع فهذا لا جناح عليكم - 00:01:39ضَ

الرضاع هزا يحرم النكاح يعني الرضاع يحرم النكاح ويجوز النظر والخلوة وعدم نقض الوضوء بلمس. يعني ايه؟ يعني مسلا الولد ده مسلا رضع من هزه المرة دي بقت امه بقت محرمة عليه. وبقت بنتها بقت اخته. زوج هزه المرأة بقى ابوه. فعند ازن هزا الولد يجوز له ان ينظر الى هزه المرأة - 00:01:55ضَ

ان ينظر الى ابنتها اللي هي تعتبر اخته الان من الرضاعة ولا ينتقض الوضوء باللمس منه. عند السادة الشافعية ان الانسان ازا لمس زوات محارم لا ينتقض وضوء. اما ازا لبس اي امرأة اجنبية او زوجته فعند ازن ينتقض وضوءه سواء كان بشهوة او غير شهوة. فالان لو لمس امه من الرضاعة او اخته - 00:02:18ضَ

من الرضاعة فعند ازن لا ينتقد اللمس في هزه الحالة. طيب على الام ارضاع ولدها اللبن النازل اول الولادة. لان في الغالب ان الولد لا يعيش بدون هزا اللبن. فاول لبن نازل فعند ازن يجب عليها ان ترضع الولد منه - 00:02:38ضَ

وان اجتمعت اجنبية الام فعندئذ تعين على الموجود ارضاعه. يعني فرضنا مسلا ان الاجنبية موجودة والام مش موجودة. او او الام موجودة وما فيش حد يرضعها لازم يتعين على الموجود ارضعه في هزه الحالة - 00:02:55ضَ

قالوا لا تجبر الامة على الارضاع وان كانت في نكاح ابيه. يعني المرأة ازا كانت في نكاح ابيه المرأة اللي هي متزوجة وزوجها موجود ودي ابنها. قال لك لا تجبر على ارضاع ابنها. آآ ازا قبل غيرها. اما ازا لم يقبل غيرها فعند ازن يتعين عليها الايه؟ الارضاع. قال ولها وللاجنبية - 00:03:10ضَ

طلب الاجرة علي حتى وان كانت منكوحة. يعني ازا كانت حتى هي زوجته فعند ازن من حقها ان تطلب الاجرة على الرضاعة. طيب عندنا احكام الرضاع اول حكم عندنا ان المرضع يستثبت الحرمة بلبن امرأة ادمية حية حال الحياة - 00:03:30ضَ

طبعا اول حاجة ان احنا تسبت الحرمة بلبن امرأة قلنا لو كان جنية او امرأة او حيوان بهيمة بقرة اه غنمة كل هزه الاشياء يعني اه تسبت الايه؟ الحرمة قال لك حال الحياة يعني اللبن ده مأخوذ من المرأة حال حياتها. فمسلا لو فرضنا ان امرأة ماتت وقام جاي طفل صغير نام على ثديها وامتص - 00:03:50ضَ

منها فهزا لا تسبت به الايه؟ الحرمة. قال لك وايضا لابد ان يكون هزا اللبن النازل من المرأة يكون المرأة ديت تسع سنوات فاكثر مسلا بنت عندها تمن سنوات مسلا ونزل منها لبن هنفترض مسلا يعني هو دي افتراض. ونزل منها لبن. فهزا اللبن لا يحرم - 00:04:15ضَ

واضح اتنين اللبن من اركان الرضاعة اللبن. اللبن لا يشترط بقاء اسمه لبن. يعني حتى لو اللبن ده جه وبقى عصير بقى عملوه في يبقى جبنة. بقى اي طريق اللبن هزا عملوه اي شيء موجود الان. عملوه بسكويت. عملوه بودرة. عملوه اي شيء. فعند ازن ازا شرب هزا اللبن فعند ازن ايه؟ يحصل - 00:04:33ضَ

ايه الايه؟ التحريم تلاتة الرضيع نفسه الركن السالس الرضيع. والرضيع هزا حتى تتحقق فيه او يعني تسبت الحرمة يشترط فيه سلاسة شروط. الشرط الاول ان يكون حيا حياة مستقرة تمام؟ ان يكون حيا. الشرط الثاني الا يكون بلغ سنتين بالاهلة. يعني مسلا يكون اقل من سنتين. فان كان - 00:04:56ضَ

ثلاثين اكثر من سنتين فعند ازن حتى لو رضع وشرب من كل النساء وحتى لو شرب عشرين رضعة فهذا لا يؤثر لان الله سبحانه وتعالى قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. فجعل ان الرضاعة كلها تكون في الحولين. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:18ضَ

في الرضاع ان هو ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين. تمام؟ ما فتق الامعاء وكان قبل الحوالين. اما ازا كان بعد الحولين فهزا لا يؤثر طيب الامر الثالث ان يكون خمسة ركعات - 00:05:37ضَ

الضابط فيها العرف. يعني ايه خمس رضعات؟ يعني مسلا المرأة ترضع خمس رضعات يعني مش هو يرضع السدي ويشيل ويرضع السدي ويشيل هزا لأ هزا الضابط فيه العرف ان هو لما يرضع - 00:05:51ضَ

خلص شبع ويرفض الثدي يقوم فعند ازن هذه تحتسب رضعة. لكن مسلا لو شرب من الثدي اليمين وبعدين قام جاي انتقل الى الثدي الشمال في نفس الرضعة فهذه كلها واحدة. يعني كل هزا يحسب رضعة واحدة. يعني ازا اعاد مباشرة فهزا يحسب الرضاعة. اما ازا هو ترك السدي - 00:06:01ضَ

قاموا بعد شوية تانيين جه شرب مرة سانية فعند ازن في هزه الحالة ان تحسب ايه تحسب كل مرة رضعة. طيب اللي هنا لابد من تيقن خمس رضعات يعني لابد ان - 00:06:21ضَ

يقن ان الطفل هزا رضع خمس رضعات وتيقن كون رضيع قبل الحولين فلو شك في عدد الرضعات او هل الرضيع هزا الرضع هزه الرضعات كلها يعني قبل الحوالين ولا بعد الحوالين ولا جزء منها قبل الحوالين وجزء منها بعد الحوالين. فعند ازن الاصل عدم الحرمة - 00:06:35ضَ

والدليل عليه ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن. يعني ربنا سبحانه وتعالى كان نزل شيء في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمناه. يعني احنا عندنا هذا كان موجود شيء - 00:06:52ضَ

في القرآن ثم نسخنا بخمس معلومات. يعني ثم نسخ العشرة بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. طيب واحد يقول لك الان الايه؟ هزا مش موجود اصلا - 00:07:06ضَ

القرآن. ما هو هزا يا اخوة فيه عندنا في القرآن حاجة اسمها نسخ لفزا وحكما وفي حاجة اسمها نسخ لفظا وبقي حكما العشر الرضعات نسخت لفظا وحكما يعني لا هي موجودة لفظا في القرآن ولا هي حكمها موجود في القرآن - 00:07:17ضَ

اللي منسوخ لفظا وبقي حكما اللي هي خمس رضعات. حتى السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عنها بتقول مات النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن اي في بعض الصحف لدرجة - 00:07:34ضَ

ان بعض الصحابة احنا كان عندنا مصحف ابي مصحف ابن مسعود مصحف عائشة لدرجة ان بعض الصحابة حتى ما كان يعرف ان هي نسخت. يعني لدرجة ان هي معنى الكلام ان دي - 00:07:44ضَ

في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من يكون خمس رضعات طيب احنا عندنا الان من احكام الرضاعة اول حكم عندنا ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الى اصولهما وفروعهما - 00:07:54ضَ

ومن الرضيع في فروعه فقط يعني ايه يعني مسلا الاهل وطفل رضع من هزه المرأة. المرأة ديت بقت امه زوجها اللي هو صاحب اللبن بقى آآ ابوه. بنتها بنتها بقت اخته - 00:08:07ضَ

اه اه اختها بقت خالته. اخت الزوج اللي هو من الرضاعة بقت عمته. ام الزوج بقت ايه؟ جدته. ام الزوجة بقت جدتها. يعني وهكزا اما هو فتسري في فروعه فقط. يعني ايه؟ هو كبر. وخلف بقت هو الان بقى عنده مسلا ابن. الابن هزا بقت المرأة اللي ارضعته - 00:08:21ضَ

وهذه جدته من الرضاعة واضح ازاي بس يكون هنا في فروعه فقط لكن اخوه ما لوش علاقة اصلا يعني تمام يعني امرأة رضعت طفل. طيب الطفل ده بقى قبلها طب اخوه الطفل هزا امه المرأة لم ترضعه؟ لأ هي ام اخيه من الرضاعة فقط يعني - 00:08:41ضَ

ويجوز له ان يتزوجها ويتزوج ابنتها وشيء. اما هزا الولد فيكون ابن لهزه المرأة فلا يجوز له ان يتزوجها ولا يتزوج ايه؟ بناتها طيب الحكم الثاني ان اللبن لمن نسب اليه ولو ولد الولد. يعني ايه؟ يعني الان ان الزوج هزا هو - 00:08:56ضَ

الزي آآ كان سبب نزول هزا اللبن من المرأة. يعني هو الزي احبل المرأة والمرأة هزه الان ولدت فنزل منها لبن. فالزوج هزا يكون ابو هزا الطفل رقم تلاتة لو اقر زوجان بان بينهما رضاع محرم. يعني هو هو قال ان ان حصل رضاع ان انا وانت اخوات من الرضاعة وهي قالت اه نعم انا حصل - 00:09:16ضَ

بيني وبينك الرضاعة. عندئذ سقط المسمى اللي هو كان ادى لها المهر. طبعا ازا حصل هزا بعد الدخول اما قبل الدخول فليس لها شيء. اما بعد الدخول وجب المهر الايه؟ مهر المسل ان وطئ الزوجة - 00:09:37ضَ

طيب فرضنا انه هو مثلا ايه ان هم آآ هي ادعت هزا وهو ينكر. فعند ازن ازا حصل فرقة فهي ليس لها شيء في هزه الحالة واضح؟ طيب الامر الرابع يثبت الرضاع بشهادة رجلين. يعني لابد يكون فيه رجلين يشهدوا ان فلان رضع من فلانة. او او فلان - 00:09:51ضَ

وفلان وفلانة رضعوا من هزه المرأة لابد ان يكون فيه شاهدين او رجل وامرأتين او اربع نسوة تمام لابد يكون اربع نسوة او رجل وامرأتين او رجلين طيب الامر الخامس ازا لم يتم نصاب الشهادة استحب للزوجة ان يطلقها. يعني مسلا فرضنا ان في رجل وامرأة بس. او في امرأتان شهدوا على هزا. فعند - 00:10:11ضَ

يستحب للرجل ان ايه؟ ان يفارق زوجته. ليه الاحتمال ان هي تكون اخته؟ من الرضاعة الان ننتقل الى كتاب النفقات النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج. ولا يستعمل الانفاق الا في الخير - 00:10:33ضَ

والنفقة هزه تنقسم الى قسمين. نفقة تجب للانسان على نفسه ازا قدر عليها وعليه ان يقدمها على نفقة غيره. ونفقة تجب على الانسان لغيره. يعني الانسان نفقة تجب عليه ان هو ينفق على نفسه - 00:10:50ضَ

ونفقة تجب عليه للغير طب النفقة اللي على الغير دي سلاس اشياء. النكاح والقرابة والملك. يعني ايه النكاح؟ ويعني ايه القرابة والملك؟ النكاح يعني رجل متزوج امرأة. فهو واجب عليه ان ينفق على هزه المرأة. دي معنى كلمة الايه؟ النكاح - 00:11:05ضَ

ان هو الاب والام والجد والجدة. يعني يجب عليهم ينفق عليهم ازا كانوا هم معسرين وهو موسر. وكزلك يجب على الاب ان ينفق على ابنه وابن ابنه ازا كانوا ايه؟ معسرين وهو ايه؟ وهو موسر. طيب - 00:11:21ضَ

عندنا ما هي الاشياء التي تجب للمرأة؟ الرجل ازا تزوج المرأة فهو ما هي الاشياء التي تجب عليها؟ تجب النفقة للزوجة معاوضة للتمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي المدة. يعني مسلا فرضنا ان الزوج مسلا واجب عليه ينفق على زوجته فقعد بعد سنة ما انفقش عليها. وبعدين بعد كده قال لك خلاص هنفق عليها. يجب عليه نفقة - 00:11:38ضَ

الماضية هزه الا ازا كانت هي ناشز يعني فرضنا هي ناشزة تسقط نفقتها لكن ما دام ان هو اللي امتنع من الانفاق فعند ازن النفقة لا تسقط في هزه الحالة. طيب - 00:11:58ضَ

اول شيء اللي يجب على الزوج لزوجته اول حاجة الطعام. الطعام دي يا اخوة اللي هو من قوت البلد معي زي الطعام اللي هو موجود من قوت البلد. فازا غاد الناس دول بياكلوا رز ياكلوا رز وما ياكلوا برغل ياكلوا برغل وهكزا - 00:12:09ضَ

رقم اتنين الايدام اللي هو الغاموس وهزه الايه ؟ الاشياء. واضح ازاي ؟ وبعدين رقم سلاسة الكسوة والة التنزيف ومتاع البيت اللي هو بقى المقشة والمكنسة الان المكان اللي هينام فيه وهزه الاشياء والسكنة اللي هو - 00:12:21ضَ

واجب عليه ان هو يعطيها سكنة وايضا الخادم ان كانت ممن تخدم. يعني المرأة دي كانت مسلا بنت آآ مسلا ما كانت تخدم في بيت اهلها او هي كانت مسلا بنت ناس - 00:12:39ضَ

امراء بنت ناس يعني اغنياء اسرية لا تخدم نفسها ولا هي من النوع الزي يعني تخدم النساء في هزه العائلة يعني عندئذ يجب عليه ان يأتيها بخادم او طبعا دي الاول كان ممكن يجيب لها عبد لكن الان يجيب لها خادم او انسان او امرأة تخدمها باجرة. طيب - 00:12:49ضَ

الان بعض هذه الاحكام يجب على الزوج الموسر لزوجته ما الزي يجب عليه؟ قال لك كل يوم مدان. ازا كان هو انسان موسر يعني مبسوط غني. هزا مزهب السادة الشافعية فقط عشان تكونوا فاهمين - 00:13:09ضَ

ويجب عليهم الدان. ازا كان موسى. وازا كان معسر مد. وازا كان وسط حالته وسط لا هو معسر ولا اللي هو موسر ولا هو غني. هزا يعتبر مد ونصف عند السادة الشافعية - 00:13:21ضَ

طيب النفقة تجب بالتمكين الكاملة بالعقد يعني واحد عقد على امرأة هو لا يجب عليه ان ينفق عليها وانما يجب ازا مكنته من نفسها ودخل بها واضح النفقة تسقط عن الزوجة الناشز وخروجها عن طاعة الزوج. يعني المرأة ازا كانت ناشزة وخرجت عن طاعة الزوج فعند ازن تسقط النفقة بتاعتها - 00:13:34ضَ

ولا يجب عليه ان ينفق على زوجته الناشز طيب لا نفقة على صغيرة التي لا تطيق الوطأ. يعني مسلا فرضنا ان هو عقد على بنت صغيرة او مسلا هو قالوا له خدها عندك فهو لا يستطيع ان يجامعها. فعند ازن لا نفقة - 00:13:56ضَ

ولا المحرمة بلا ازن الزوج. يعني فرضنا ان الزوجة مسلا راحت تعمل عمرة بدون ازنه او راحت تحج بدون ازنه. فعند ازن الله نفق لها مدة الزهاب والاياب ولا البائن ولا - 00:14:10ضَ

الوفاة. يعني الزوجة الزوج ازا طلق زوجته البائن طلقها ثلاثا يعني. او المرأة اذا كانت معتدة من وفاة زوجها. فعند ازن لا تجب نفقتها. وانما تجب السكنى كما سيأتي ان شاء الله. طيب - 00:14:20ضَ

يجب النفقة المطلقة الرجعية والنفقة والكسوة للحامل لا من نكاح فاسد او شبهة. يعني ايه؟ يعني المرأة ازا كانت مطلقة طلاق رجعي فهي زوجة عندئذ يجب عليه ان هو ينفق عليها. والنفقة والكسوة تكون للحامل لا من نكاح فاسد او شبهة. يكون من من نكاح صحيح. اما النكاح الفاسد او - 00:14:33ضَ

الشبهة فهزا لا تجب فيه نفقة. يعني مسلا واحد تزوج امرأة مسلا بدون ولي او بدون شهود. هزا نكاح فاسد فعند ازن لا تجب فيه النفقة طيب الان اللي هو حكم الاعصار بمؤنة الزوجة. يعني فرضنا ان رجل تزوج امرأة. فعند ازن اعسر بنفقتها - 00:14:54ضَ

هو ما عدش معه فلوس ينفق عليه في عندنا عدة اشياء. اول شيء ازا اعسر الزوجة عن نفقة زوجته وصبرت وانفقت على نفسها صار دينا في زمتي كما قلنا فعندئذ اذا - 00:15:11ضَ

هزا ازا لم تمتنع منه فان امتنعت منه عندئذ لا يكون ايه؟ دينا في زمته. اما اذا لم تمتنع منه فعند ازن يصير دينا في زمته ويجب عليه ان يوفيها هزا الحق. طيب. الامر - 00:15:24ضَ

هو لا فسخ للزوجة بامتناع موسم من الانفاق. يعني فرضنا زوجها موسر وهو موجود وهو امتنع من النفقة عليه. فعند ازن ليس من حقها الفسخ. ليه؟ قال لك لان ممكن ترفع امره للقاضي او تأخز منه بغير ضار بدون ازنه تاخز منه. فعند ازن لا يعني اما ازا - 00:15:37ضَ

يعني زهبت للقاضي لا تستطيع ان تأتي بمال. زهبت مسلا لتأخز من ما له فهو عين ما له وهو غني ومش قادرة توصل ابدا لمال الفسخ في هزه الحالة. النوع الرابع الفسخ يكون بالعجز عن نفقة معسر في الطعام والمسكن والكسوة. لا الادم. يعني هو لو كان قادر على النفقة في المسكن والكسوة - 00:15:55ضَ

والطعام فهزا يعني يجوز للمرأة في هزه الحالة. ازا كان معسر عن هزه الاشياء يجوز لها الفسخ في هزه الحالة وان اعسر بالمهر ولم يدخل بها فلها الفسق لا بعد الوطء. يعني مسلا هو كان قال لها مسلا مهرك المقدم مسلا عشرة الاف - 00:16:15ضَ

فهو قبل ما يدخل بها قالت له الصلاة عشرة ايام قال لها انا معسر. من حقها ان تفسخ النكاح في هزه الحالة. لكن ازا دخل بها ثم اعسر بالمهر فعند ازن لا فسخ لها في - 00:16:31ضَ

هزه الحالة. طيب الان ايضا لا يسبت الخيار حتى يسبت احصاره عند القاضي. مش هي اللي تقوم من نفسها؟ لأ لابد ان يسبت فعلا ان هو معسر عند القاضي. فيفسخ او يأزن له فيها - 00:16:41ضَ

هل ثلاثة ايام يعني القاضي يمهله ثلاثة ايام يشوف نفقة له طيب فرضنا ان المرأة رضيت باعصار الزوج العارض. يعني مسلا هي خلاص الان هي تزوجته ابتداء ان هو معسر اه ما معهوش وهي ردت بهزا. او ان هو بعد ما اعسر قالت خلاص - 00:16:53ضَ

وبعد زلك ما قدرتش تتحمل. يعني برضه في بعض البنات مسلا تكون هي من اسرة غنية وميسورة. فهي تروح تتزوج واحد. وليه يا ستي انا فقير؟ والله انا فقير ومعيش. تقول له لأ انا برضو هتجوزك حتى لو هاكل عيش وملح معك - 00:17:07ضَ

متجوزة من هنا اصبر يوم اتنين شهر اتنين بعد كم عشرة تقدر فعند ازن من حقها او من حقها في هزه الحالة طلب الفسخ لاعصار الزوج. طيب الان ننتقل الى النوع الساني وهو نفقة الاقارب - 00:17:21ضَ

نفقة الاقارب يا اخوة النفقة تجب للاقارب والموجب لها قرابة البعضية. يا اللي هو مسلا الاباء والابناء. يعني يجب على الاباء ان ينفقوا على ابنائهم والابناء ينفقوا على آآ ابائهم - 00:17:35ضَ

لكن يشترط عدة شروط لابد ان تتوفر حتى تجب النفقة. اول شرط ان يكون المنفق موسرا. يعني يكون هو معه فلوس ميسور الحال. ليه؟ لان النفقة هزه يعني لابد ان تكون فاضلة عن حاجته الاصلية. يعني مسلا واحد - 00:17:47ضَ

عندو فلوس وبنفق على نفسه وعلى زوجته وبعدين يا دوبك الفلوس اللي جاية مقضياه نفسه او هو وزوجته. طيب الان ما معهوش فلوس ينفق على ابيه عند ازن لا تجد النفق - 00:18:03ضَ

لابد ان تكون فاضلة عن حاجته الاصلية. من اجرة السكن اللي هو ساكن فيه والاكل والشرب وهزه الاشياء الامر الساني ان يكون القريب فقيرا لا يملك كفايته ولا يكتسبها. يعني يكون هو اصلا فقير. اللي هو مين؟ اللي انا هانفق عليه. فمسلا لو ابويا اصلا غني انا لا يجب عليه انفق عليه. لو ابني - 00:18:13ضَ

مثلا غني انا لا يجب علي انفق عليه. طب افرض مسلا الاب مش غني لكن هو يقدر على العمل ويقدر على الكزب بس هو قاعد ما بيشتغلش. انا لا يجب علي انفق عليه - 00:18:31ضَ

الابن والله يعني فقير صحيح لكن هو يقدر على الكزب ويقدر على شغله وفي عمله هو اللي مش عايز يشتغل. فعند ازن لا يجب لا يجب على الاب ان ينفق على ابنه في هزه الحالة - 00:18:41ضَ

طيب نفقة القريب لا تتقدر يعني ما لهاش شيء محدد يعني احنا السادة الشافعية قالوا ان نفقة الزوجة مسلا مدان للموسر ومد ونصف للمتوسط ومد للمعسر. اما نفقة القريب غير مقدرة - 00:18:51ضَ

تمام؟ وانما المقدر فيها الكفاية. فما يكفيه سواء كان قليلا او كثيرا طيب تسقط نفقة القريب بمضي المدة. احنا قلنا نفقة الزوجة لو قعد سنة ما ينفقش عليها يجب عليه ان هو يرد لها نفقة السنة هزه. اما نفقة - 00:19:05ضَ

فمسلا فرضنا ان انسان واجب عليه انه ينفق على ابنه او على ابيه مسلا فهو لم ينفق عليه وعدت سنة وبعدين هل من هو يأثم في هذه الحالة ان هو لا ينفق عليه وهو كان قادر لكن لا يطالب بالنفقة آآ لانها ايه لانها غير مقدرة. آآ ازا استوي في القرب فالنفقة - 00:19:21ضَ

عليهم. يعني اتنين اخوات لهم اب فقير. فعند ازن الاتنين دولت ينفقوا على والدهم. سواء حتى كانوا زكور او اناس او زكور واناس. وان اختلف في القرب وجبت على يعني مسلا فرضنا ان هي آآ واحد آآ ابنه وابن ابنه تجب على الابن وليس على ابن الابن. طيب ازا اجتمع اقارب محتاجون - 00:19:40ضَ

مع زوجة يعني فرضنا انا متزوج امرأة وعندي اقارب عندي مسلا ام واخ وكزا عند الام والاب والابناء عند ازن هيكون ازاي؟ قال لك اول شيء قدم نفسه ثم قدم زوجته بعد ذلك ثم ولده ثم الام ثم الاب - 00:20:00ضَ

واضح؟ يعني هو بعد كده لو فضل معه فلوس ينفخ على زوجته. طب بعد ما ينفق على زوجته لان الزوجة يجب النفقة عليها في حالة اليسار والاعصار طب بعد زلك الابن. بعد زلك الام بعد زلك الايه؟ الاب. طيب - 00:20:19ضَ

يكون بزلك قد انتهينا من كتاب الايه؟ من كتاب النفقات. غير نفقة المملوك اللي هي نفقة العبيد وانا لم ازكرها يعني. تمام؟ ليه؟ لان نفقة العبيد ما لا يوجد عبيد الان. هو - 00:20:33ضَ

يجب على الانسان ان ينفق على عبيده. الان ننتقل الى باب الحضانة وهو اخر باب من ابواب قسم الايه؟ النكاح. وان شاء الله يكون بعد ذلك في كتاب جنايات طيب الحضانة هي عبارة عن ايه - 00:20:43ضَ

عبارة عن حفظ من لا يستقل بامور نفسي عما يؤزيه لعدم تمييز كطفل وكبير مجنون. ويعني فرضها مش شرط الطفل فقط. ممكن واحد كبير مجنون لكن هو لا يستطيع ان يعني ايه يحافظ على نفسه ولا يقوم بامور نفسه - 00:20:56ضَ

هي عبارة عن ايه؟ عن تربيته بما يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه ونحوه زلك وتنتهي بالنسبة للصغير الى سن التمييز. يعني سن التمييز اللي هو سبع سنين هذه الحضانة فقط نعم لكن بعد ذلك تكون كفالة - 00:21:13ضَ

تمام. اما رعايته بعد زلك الى سن البلوغ فتسمى كفالة لا حضانة. الحضانة تكون ان احنا يعني رعاية الطفل مسلا وهو يدخل الحمام يلبس اللي هو ما يقدرش يقوم بهزه الامور - 00:21:27ضَ

اما ازا انه تمييز ويستطيع ان يدخل الخلاء بنفسه ويستطيع ان يرتدي ملابسه بنفسه ويستطيع ان يأكل ويشرب بنفسه. فعندئذ بعد ذلك تكون هذه كفالة وليست حضانة طيب مونة الحضانة الاصل فيها ان هي بتكون من مال المحضون. يعني الطفل ده فرضنا ان هو مسلا اه اه اتولد ومسلا ابوه مات - 00:21:40ضَ

الازن هو ورس الان. في ورسة منه. هو الان للام واجب عليها تنفق عليها من معه. اللي هو تنفق عليها من مال الايه؟ من مال هذا الصبي. او فرضنا ان امه ماتت فهو الان ورث منها - 00:22:03ضَ

عند ازن لا يجب على الاب ان ينفق عليه ما دام انه عنده ايه؟ مال. فان لم يكن عنده مان فعلى من تلزمه نفقته من الموجودين. سواء الاب او الام او الاخوة حسب الايه؟ الترتيب - 00:22:13ضَ

طيب والحضانة هي نوع ولاية وسلطنة لكن لا آآ الاناث اليق بها شباب الحضانة الاناث اليق منها من الرجال. لانهن اشفق واهدى الى التربية واصبر على القيام بها. واشد ملازمة للاطفال. يعني المرأة تستطيع ان - 00:22:23ضَ

تصبر على طفل اكتر من اي رجل. واضح ازاي طيب من له حق الحضانة؟ الام ام الاب الاصل ان الحضانة هي تكون للام تمام؟ الحق بحضانة الولد الام لا الاب - 00:22:39ضَ

وهزا يعني هزا عند الفرقة. يعني ازا حصل هناك طلاق بين الرجل والمرأة. فعند ازن تكون الحضانة من حق من؟ من حق المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على هزا كما سيأتي الان - 00:22:54ضَ

انه قال يا رسول الله امرأة جات للنبي صلى الله عليه وسلم في حديس عبدالله بن عمرو وقالت يا رسول الله ان ابني هزا كان بطني له وعاء والثدي له سقاء. وحجري له حواء. وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني - 00:23:07ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انت احق بهما لم تنكحي هنا ان المرأة احق بالحضانة ما لم تتزوج. طبعا الا في شروط لو تزوجت مسلا لو كان الطفل ده رضيع فلا تنتزع منه الحضانة حتى لو تزوجت - 00:23:23ضَ

لو كان مسلا ان هي تزوجت عم الولد او قريب للولد فعند ازن لا تنتزع منه الحضانة. يعني فيه شروط ايضا مش ان المرأة مجرد المرأة ان هي اه يعني اه تطلق من زوجها او وتتزوج عندئذ ينتزع منها الحضانة. هذا غلط غير صحيح كما هو يعني اه - 00:23:37ضَ

يعني بعض الناس يقول هزا الكلام يقول ان المرأة ازا تزوجت انتزعت من الحضانة مطلقا. لأ هناك عدة شروط لابد ان تتوفر حتى تنتزع الحضانة من المرأة. ففرضنا مسلا الواد هو - 00:23:56ضَ

لا يستطيع ان يعيش الا مع امه مسلا او ان هو كان رضيع. فعند ازن لا تنتزع الحضانة في هزه الحالة. او ازا رضي ابو زوج المرأة هزه ان الواد يفضل عنده اهو ويعامله معاملة حسنة ورضي الاب الزوج بهزا فعند ازن لا تنزع الحضانة - 00:24:06ضَ

ان لم توجد الام او رفضت الام الحضانة كانت الحضانة لام الام سم ام الاب. يعني فرضنا ان الام مسلا ماتت او ان هي تزوجت او ان هي مش عاوزة تاخد الحضانة. فعند ازن الحضانة تنتقل لمن؟ الى امها - 00:24:23ضَ

ثم ازا هي مش رضت سم ام الام سم الاب بعد زلك. يعني مش معنى ان الحضانة تنتقل من الام ان هي تروح مباشرة للاب وانما تروح لام الام او ام الام. طيب ان لم توجد امرأة قريبة - 00:24:38ضَ

او رفضنا كلهم مش عايزين الولد هزا انتقلت الى الرجال ويقدم منهن المحرم الوارث على ترتيب الارث. تمام طيب الان ننتقل الى المسألة التي بعد ذلك وهي شروط الحاضن غير المميز. يعني احنا في غير الانسان المميز. احنا ازا كان الانسان المميز له حكم. اما الانسان ازا كان سيحضن طفل صغير فعند ازن هزا لابد - 00:24:53ضَ

تتوفر فيه عدة شروط. الشرط الاول ان يكون الحاضن هزا حرا فان كان عبدا فعند ازن لا تصح له الحضانة. يعني لا ياخد لان هو اصلا يعني مطالب بخدمة سيده - 00:25:15ضَ

الامر الساني ان يكون عاقلا فان كان مجنونا فعند ازن لا تصح الحضانة الامر السالس ان يكون عادلا عدلا انسان عادل مش انسان فاسق لا يؤتمن على على الطفل. معي؟ لان في بعض الناس الان - 00:25:30ضَ

للاسف الشديد ممكن مسلا آآ واحد مسلا يكون عنده بنت صغيرة وآآ مسلا يزني بها ويجامعها وهي طفلة صغيرة وممكن عندها سنتين او شيء او تلات يعني هزا الامر موجود يعني للاسف يعني - 00:25:45ضَ

الشاهد ان لابد ان يكون عدلان. فان كان فاسقا تسقط حضانته. الامر الرابع ان يكون مسلما فيما ازا كان المحضور مسلما. يعني فرضنا ان مسلا ان آآ رجل طلق امرأته - 00:25:58ضَ

طيب المرأة الان هي كانت زمية. فعند ازن ليس لها حضانة عند السادة الشافعية. تمام؟ ليس لها حضانة عند السادة الشيعيون. انتزع منها الطفلة طيب الامر الرابع ان تخلو الحاضنة من زوج او آآ زوج اجنبي او آآ عهدة الغير. يعني - 00:26:12ضَ

كما قلت ان المرأة احق بالحضانة ما لم تتزوج. فاما ان تزوجت فان كانت متزوجة باجنبي فعندئذ ننتزع منها. طب وازا كانت متزوجة بعم الولد او بقريبه من ذوي رحمه فعند ازن لا ينتزع ويظل الطفل عندها كما هو وهي احق به في الحضانة. طيب - 00:26:28ضَ

الامر السادس وهو ان تكون مرضعة اذا كان المحضون رضيعا. يعني ايه يعني كن هي المرأة ديت بترضع الطفل. يعني كون الطفل دي مسلا هو طلق الزوج طلق زوجته. وبعدين ولدت. فهي بعد ما انتهت من عدتها بعد ما ولدت على طول هي العدة بتاعتها - 00:26:47ضَ

اردت ان تتزوج حتى لو كان الطفل ده عنده شهر مسلا فالان الطفل هزا يريد ان يرضع. طب الان تنتزع الحضانة من المرأة؟ لأ لا تنتزع ما دام ان هي مرضعا وكان المحضون ايه؟ رضي عنه - 00:27:06ضَ

ايضا ان يكون اه رشيدا يعني ان يكون الحاضن هزا عنده نوع من الرشد ما يكونش انسان سفيه. سواء المرأة او الام الام او الاب او كل هؤلاء. الا يكون - 00:27:18ضَ

يعني الحاضن يشترط فيه الا يكون مغفلا والا يكون صغيرا لان الصغير لا يلي على نفسه فما بالك ان هو يلي على غيره طيب ازا كان الطفل مميزا يعني الطفل الان كالمميز فعند ازن - 00:27:30ضَ

يختار من يكفله. في خير لان النبي صلى الله عليه وسلم خير طفل بين ابيه وبين امه. كما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الطفل اذا بلغ سبع سنوات سن التمييز فالنبي صلى الله عليه وسلم خيره. فان اختار امه كان عندها بالليل ازا كان ولد - 00:27:44ضَ

يكون عندها بالليل وعند آآ ابيه بالنهار. واذا كانت انثى تكون عند امها بالليل والنهار ولا يعني يمنع من اراد يعني لو لو الابن مسلا اراد الاب فيكون عند الاب ليل ونهار - 00:28:02ضَ

وازا اه اختاروا الام فيكون عند ايه؟ عند امه بالليل ويكون عند ابيه بالنهار. والبنت هتكون عند امها بالنهار. طيب بالليل والنهار. فرضنا الاب حب يشوف ولاده يشوف وليس من حق الامة ابدا وتكون اثمة ان منعت الزوج من ابو الاولاد ان هو يرى الايه؟ الاولاد. لكن يراهم على الامر المعتاد. يعني - 00:28:16ضَ

مسلا مش هو طالع داخل طالع داخل اما ازا كان مسلا بيأتي كل يومين تلاتة كل اسبوع يوم بيجي يشوف الاولاد فهزا ليس من حقها ان تمنعه. واضح ازاي حتى لو كان في مشكلة بينها وبين زوجها الثاني. ليه ؟ لان وممكن ياخد الاراضي نزول في حديقة ينزلوا في اي مكان. اما ان هي تمنع الاولاد منهم فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم - 00:28:36ضَ

هزا حتى انه قال من فرق بين الام وولدها فرق الله بينه وبين احبته. ايضا كزلك المرأة ازا فرقت بين الولد وبين ابيه. فعند ازن فرق الله بينها وبين احبتها يوم القيامة - 00:28:56ضَ

فلا ينبغي للانسان اللي حصل فراق خلاص زي ما بيحصل عند اي كل الناس يحصل واحد طلق زوجته والدنيا ما ما اخر المشكلة في الدنيا يعني خلاص. الاولاد بيبقوا الاتنين. فازا الاولاد اختاروا للام خلاص بيكونوا عند الام ولا يمنع الاب من الزيارة. وازا اختاروا الاب لا يمنع لا تمنع الام من زيارة الابناء. هزا وصلي اللهم - 00:29:08ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن كتاب الجنايات والجراح. نكون بهذا قد انتهينا هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:28ضَ