باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس والخمسون من مجالس مدارستنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ بالفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وهو - 00:00:00ضَ

سابعوا في قراءتنا لتفسيره لسورة النساء حيث كنا قد وقفنا على اية الوضوء على قوله تعالى تمسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في عصر - 00:00:20ضَ

الاحد التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والقراءة مع دكتور احمد الهواري احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا بسم الله الرحمن الرحيم فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان - 00:00:38ضَ

ان الله كان عفوا غفورا. اي من عفوه عنكم وغفرانه لكم. ان شرع التام ما اباح لكم فعل الصلاة به اذا فقدتم الماء توسعة عليكم ورخص لكم وذلك ان هذه الاية الكريمة فيها تنزيه الصلاة ان تفعل على هيئة ناقصة من سكر حتى يصحو المكلف ويعقل ما يقول - 00:00:58ضَ

او جنابة حتى يغتسل لحظة من سكر حتى يصحو من سكر حتى يصحو المكلف ويعقل ما يقول. يعقل ما يقول. صح. احسن الله اليك. او جنابة حتى يغتسل او هدف حتى يتوضأ - 00:01:18ضَ

الا ان يكون مريضا او عالما للماء فان الله فان الله عز وجل قد ارخص في التيمم والحالة هذه رحمة بعباده ورأفة بهم وتوسعة عليهم ولله الحمد والمنة. طبعا كثير مر معنا تأنيث كلمة الحالة - 00:01:34ضَ

صح يا ابو سلمى قلنا الافصح عدم التأنيث ان كلمة الحال مؤنث المعنى مذكر اللفظ ما يحتاج الى انا الفصيح لكن عند المتأخرين اشتهرت الكلمه هذي بالتاء نعم احسن الله اليكم. ذكر سبب نزول مشروعية التيمم. وانما ذكرنا ذلك ها هنا لان هذه الاية لان هذه الاية التي في النساء - 00:01:51ضَ

متقدمة النزول على اية المائدة. وبيانه ان هذه نزلت قبل تحطم تحريم الخمر والخمر انما حرم بعد احد بيسير يقال في محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير. واما المائدة فانها من اواخر ما نزل ولا سيما صدرها فناسب ان نذكر السبب ها هنا - 00:02:19ضَ

وبالله الثقة يعني اية التيمم هذي تمسح بوجوهكم وايديكم نزلت مرتين. مرة في اية النساء وهذا في بدء مشروعية التيمم ومرة في اية الوضوء في المائدة وهذا في انتهاء مشروعية التيمم. نعم. احسن الله اليكم. قال احمد حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه - 00:02:39ضَ

عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكته. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها. فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء. فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم. فقال اسيد بن الحضيري لعائشة - 00:03:01ضَ

جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. طريق اخرى قال البخاري يحدثنا عبد الله بن يوسف عن بانا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:03:21ضَ

حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فاتى الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى - 00:03:41ضَ

الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال فقال حبست رسول الله حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. قال تعالى - 00:04:01ضَ

عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رأسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء. فانزل الله اية التيمم - 00:04:22ضَ

فقال اسيد بن الحضيري رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قال فبعثنا فبعثنا البعير فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. وقد رواه البخاري ايضا عن قتيبة واسماعيل - 00:04:42ضَ

ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك. وقد نبهنا ان قول عائشة او قوله سيد ابن الحضير ما هي باول بركتكم المقصود السببية والا فان البركة من الله ولكن السبع تقول البركة من الله والعالم سبع. البركة من الله وفلان سبب. فالباء هنا بركة - 00:05:00ضَ

للسببية. نعم. احسن الله اليكم. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب حدثني عبيد الله ابن عبدالله العباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس باولات - 00:05:26ضَ

يا ولاة الجيش ومعه زوجته عائشة فانقطع عقد يعني عرس باولاد الجيش يعني كان في اه اول الجيش في مقدمة الجيش فعرس يعني نام او اخر الليل. حتى يلتحق بي اخر الجيش - 00:05:43ضَ

احسن الله اليكم. ومعه زوجته عائشة رضي الله عنها فانقطع عقد لها من جزع ضفاء من جذع ظفار فحبس الناس فحبس ابتغاء عقدها ذلك فحبس الناس ابتغاء نقدها ذلك حتى يضاء الفجر وليس مع الناس ماء. فانزل الله فانزل الله على رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب - 00:06:06ضَ

فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وها هم ايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط وقد رواه ابن جرير حدثنا ابو هريرة حدثنا صيفي ابن ربعي عن عن ابن ابي - 00:06:28ضَ

عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي الاقدام قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلك اكل لعائشة فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذان الفجر فتغيظ ابو بكر على عائشة على عائشة على عائشة فنزلت عليه رخصة المسح بالصعيد الطيب فدخل ابو بكر - 00:06:48ضَ

مسلم فقال لها انك لمباركة نزلت فيك رخصة فضربنا بايدينا ضربة لوجوهنا وضربة لايدينا الى المناكب والاباط. عندنا في اشخاص انقطع عقد لها من جذع الراء انت عندك هكذا هذا خطأ الصواب من جذع بالذال اخت الدال - 00:07:08ضَ

جذع جذع الشجرة يعني ساقها السلام عليكم. عندي كيف ابو اسامة؟ بالزعيم لهذا خطأ. صواب جذعي. نعم احسن الله اليكم. حديث اخر وقال الحافظ ابو بكر ابن مردوية حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم. حدثنا الحسن ابن احمد ابن الليث - 00:07:31ضَ

حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا العلاء ابن ابي سوية تحدثنا حدثني الهيثم بن زريق المالكي من بني مالك بن كعب بن سعد بن ابن سعد وعاش وعاش مئة وسبعة عشرة سنة. عن ابيه عن الاسلع ابن شريك ان هذا هيثم ابن زريق - 00:07:54ضَ

المالكي الذي حكي انه عاش مئة وسبعة عشرة سنة يقولون انه كان يعقل حتى وفاتي سبحان الله قال كنت ارحب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابتني جنابة في ليلة باردة واراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:14ضَ

رحلة فكرهت ان ارحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب. وخشيت ان اغتسل بالماء البارد فاموت او امرض. فامرت رجلا من الانصار وحدها ثم ردفت احجارا فاسفنت بها ماء فاغتسلت ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال يا اسرع ما لي ارى رحلتك - 00:08:35ضَ

تغيرت رحمتك لا رحلتك. من يرى رحلتك تغيرت؟ نعم. قلت يا رسول الله لم لم ارحلها؟ رحل يرحل رحلا ها وابل الرحور. نعم. واما الرحلة فصفة الذي يوضع على الرحو. احسن الله اليك. عليك. قلت - 00:08:55ضَ

يا رسول الله لم ارحلها رحلها رجل من الانصار قال ولم؟ قلت اني اصابتني جنابة فخشيت المقر على نفسي فامرته ان يرحلها ان يرحلها ورضخت احجارا فاسخنت بها ماء فاغتسلت به. فانزل الله تعالى الا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 00:09:18ضَ

ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضاء على سفر او جاء احد منكم من الغرائط او فامسحوا في وجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا من وجه اخر عنه - 00:09:38ضَ

الم تر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحذفون الكلمات عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعين - 00:10:02ضَ

ولو انهم قالوا سمع ما اطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة - 00:10:22ضَ

هم يشترون الضلالة بالهدى ويعرضون عما انزل الله على رسوله ويتركون ما بين ايديهم من العلم عن الانبياء الاقدمين في صفة محمد صلى الله عليه وسلم ثمن قليل من حطام الدنيا ويريدون ان تضلوا السبيل ان يودون لو تكفرون بما انزل عليكم ايها المؤمنون وتتركون ما انتم عليه من الهدى - 00:10:42ضَ

نافع والله اعلم باعدائكم اي هو اعلم بهم ويحذركم منهم. وكفى بالله وليا وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا اي كفى به وليا لمن لجأ اليه ونصيرا لمن استنصره. ثم قال تعالى من الذين هادوا من في هذا لبيان الجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من - 00:11:02ضَ

الاوثان وقوله يحرفون الكلام بمواضعه اي يتأولون الكلام على غير تأويله ويفسرونه بغير مراد الله عز وجل قصدا منهم وافتراء يقولون سمعنا وعصينا ان يقولون سمعنا ما قلته يا محمد ولا نطيعك فيه. هكذا فسره مجاهد وابن زيد وهو المراد. وهذا ابلغ في كفرهم وعناية - 00:11:22ضَ

وانهم يتأولون عن كتاب الله بعد ما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم. في ذلك من الاثم والعقوبة وقوله واسمع غير مسمع اي اسمع ما نقول لا سمعت رواه الضحاك عن ابن عباس. هنا في الاية ثلاثة افعال - 00:11:42ضَ

كلها بصيغة المضارع لاحظ ويريدون ان تظل السبيل ويقول ما قال ارادوا اظلالكم ولا قال حرفوا ولا قال قالوا سمع. انما اتى بالمضارعة ليفيد الحال والاستمرار في المستقبل اليهود يبذلون قصارى جهدهم لاظلال المسلمين - 00:11:58ضَ

بشتى انواع والطرق سواء باحياء البدع ووضع ايديهم في ايدي المبتدعة وغير ذلك. كذلك يبذلون جهدهم في كل زمان ومكان في تحريف الكلم ويقولون سمعنا واصعد واعصم يعني يظهرون السمع - 00:12:23ضَ

والحب للمسلمين في الظاهر والعصيان في الباطن. نعم احسن الله اليكم. وقال مجاهد والحسن واسمع غير مقبول منك. قال ابن جرير والاول اصح وهو كما قال وهذا استهزاء منه واستهتار عليهم لعنة الله. الصحيح انها قول المجاهد والحسن - 00:12:43ضَ

والقول الاول كلاهما متقارب رواية الضحاك عن ابن عباس اسمع ما ما نقول لا سمعت. واسمع غير مقبول منك ما في بأس كل واحد منهم قال مقالة مشابهة لهذه وتلك. نعم - 00:13:04ضَ

وهذا استهزاء استئزان استهزاء منه. نعم سلام عليكم. بالسنتهم وطعنا في الدين اي يوهمونا انهم انهم يقولون راعنا سمعك بقولهم راعنا وانما يريدون وقد تقدم الكلام على هذا عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود الذين - 00:13:22ضَ

يريدون بكلامهم خلاف ما يظهرونه لينا بالسنتهم وطعنا في الدين. يعني بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال تعالى ولو ان انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمعوا انظرنا لكان خيرا لهم واقام ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. اي قلوبهم مطرودة عن الخير مبعدة - 00:13:46ضَ

منه فلا يدخلها من الايمان شيء نافع لهم. وقد تقدم الكلام على قوله تعالى فقليلا ما يؤمنون. والمقصود انهم لا يؤمنون ايمانا نافعا هذا احد القولين في معنى فقليلا ما يؤمنون - 00:14:06ضَ

فيصبح كلمة قليلا تصبح كلمة قليلا مصدر متقدم صفة للايمان يعني ايمانهم قليل غير نافع والقول الثاني ان كلمة قليلا صفة للفاعلين اي قليلا منهم الذين يؤمنون واضح يا دكتور؟ نعم. نعم - 00:14:20ضَ

وهذه فائدة تقديم كلمة فقليلة لو اخرها لو قال فما يؤمنون الا قليلا ما احتمل الا الوصفية في الضعف لكن لما قدموا احتمل المعني المعنيين ظعف الايمان وقلة المؤمنين منهم - 00:14:47ضَ

وهذا من بلاغة القرآن. نعم. احسن الله اليكم. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نقتمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا. ان - 00:15:06ضَ

ما دون ذلك لمن يشاء اثما عظيما يقول تعالى امرا اهل الكتاب بالايمان بما نزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب العظيم الذي فيه تصديق الاخبار التي بايديه من - 00:15:26ضَ

ومتهددا لهم ان لم يفعلوا بقوله قال بعضهم معناه من قبل ان نطمئن وردها الى الادبار وجعلوا هو ردها الى الادبار واجعلوا ابصارهم من ورائهم. ويحتمل ان يكون المراد من قبل ان نغمس وجوها فلن يبقي لها - 00:15:46ضَ

ولا بصر ولا اثرا وان يردها مع ذلك الى ناحية الادبار قال العوفي عن ابن عباس في الاية وهي من قبل ان نطمس وجوهها وطمسها ان تعمى فنردها على ادبارها. يقول نجعل وجوههم من قبل اقفيتهم فيمشون القهقرة ونجا على لاحدهم عينين من قفاه. قال - 00:16:06ضَ

وكذا قال قتادة عطية العوفي وهذا ابلغ في العقوبة والنكال وهو مثل وهو مثل ضربه الله لهم في صرفهم عن الحق ورده الى الباطل والرجوع المحجة البيضاء الى سبل الضلالة. يهرعون ويمشون القهقرة على ادبارهم. وهذا وهذا كما قال بعضهم في قوله انا جعلنا في - 00:16:28ضَ

في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذان فهم قمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وهذا مثل هذا مثل ضربه الله لهم في ضلالهم ومنعهم عن الهدى - 00:16:48ضَ

قال مجاهد من قبل ان نطمس وجوهها. يقول هذا صراط يقول عن صراط الحق فنردها على ادبارها اي في الضلالة. قال ابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن نحو نحو هذا. نحو هذا. قال السدي فنردها على ادبارها فنمنعها عن الحق. قال نرجعها كفارا ونور - 00:17:06ضَ

ونردهم قردة. وقال ابن زيد نردهم الى بلاد الشام من ارض الحجاز وقد ذكر ان كعب الاحبار اسلم حين سمع هذه الاية. قال ابن حدثنا ابو هريرة حدثنا جابر ابن نحل عن عيسى ابن المغيرة قال تذكرنا عند ابراهيم اسلام عند ابراهيم اسلام كعب فقال اسلم كعب - 00:17:26ضَ

اقبل وهو يريد بيت المقدس فمر على المدينة فخرج اليه عمر فقال يا كعب اسلم فقال الستم تقرأون في كتابكم مثل الذين حمل ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وانا قد حملت التوراة قال فتركه عمر ثم خرج حتى انتهى الى حمص. فسمع رجلا من اهل - 00:17:46ضَ

حزينا وهو يقول يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها الاية قال كعب يا رب اسلمت مخافة ان تصيبها هذه الاية. ثم رجع فاتى اهله في اليمن ثم جاء به المسلمين - 00:18:06ضَ

وقد رواه ابن ابي حاتم بلفظ اخر من وجه اخر فقال حدثنا ابي حدثنا ابن نفيل حدثنا عمرو بن واقع عن يونس بن حنبل عن ادريس عائد الله الخولاني قال كان ابو مسلم الجليلي معلم كعب وكان يلومه في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبعثه - 00:18:26ضَ

قال كعب فركبت حتى اتيت المدينة فاذا تال يقرأ القرآن يقول يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من فبادر في الماء فاغتسلت واني لامسح وجهي مخافة ان الطمس ثم اسلمت. وقوله اولى على - 00:18:46ضَ

اصحاب يعني الذين اعتدوا في سبتهم بالحيلة على الاصطياد. وقد مسخوا قردة وخنازيرا. وسيأتي رزق قصة في سورة الاعراف. وقوله كان امر الله مفعول اي اذا امر اي اذا امر بامر فانه لا يخالف ولا يمانع. طبعا اه - 00:19:06ضَ

من قبل ان نمس وجوها فنردها على ادبارها هذا مثل والمثل اي مثل مضروب في القرآن فانه من باب القياس ومعناه كما انكم عكستم معاني التوحيد وجعلتموها شركا. والسنة وجعلتموها بدعة. فكذلك تعاقبون يوم المعاد - 00:19:22ضَ

فيجعل الله عز وجل حالكم على هذه الصورة القبيحة. وهذه ايضا منقولة عن بعض اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم. ثم اخبره ثم ثم اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به. ثم اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك. ويغفر ما دون ذلك اي من الذنوب - 00:19:48ضَ

وبمن يشاء اي من عباده وقد وردت احاديث متعلقة بهذه الاية الكريمة فلنذكر منها ما تيسر. الحديث الاول قال الامام احمد حدثنا يزيد النهار حدثنا صدفة صدقة ابن موسى حدثنا ابو عمران الجوني عن يزيد ابن ابا نوس عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله ثلاثة - 00:20:15ضَ

ديوان لا يعبده الله به شيئا. وديوان لا يترك الله منه شيئا. وديوان لا يغفره الله. فاما الديوان الذي لا يغفره الله. فالشرك بالله. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. واما الديوان الذي لا يعبأ الله به فظلم العبد نفسه في - 00:20:38ضَ

فيما بينه وبين ربه من صوم يوم من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء. واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا. القصاص لا محالة. تفرد به احمد - 00:20:58ضَ

الحديث الثاني قال هذا اصله ثابت اما بهذا اللفظ لا يثبت لان ترك الصلاة معلوم انه من الكفر. وفي هذا الاسناد صدقة ابن موسى وهو ظعيف والا في اصل الحديث ثابت. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني قال حفظه ابو بكر البزار في مسنده حدثنا احمد بن مالك حدثنا زائد - 00:21:14ضَ

ابن ابي الراقان ابن ابي رقاب. نعم. الرقعة نعم. ابن ابي الرقاد عن عن زيادة النميري. عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره الله وظلم لا يتركه الله فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك وقال ان الشرك - 00:21:40ضَ

ظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد لانفسهم فيما بينهم وبين ربهم. واما ظلم الذي لا يتركه الله فظلم واما الظلم الذي لا يتركه فظلم العلم بعضهم بعضا حتى يهدين لبعضهم من بعض - 00:22:00ضَ

الحديث الثالث قال الامام احمد وحدثنا صفوان ابن عيسى حدثنا ثور ابن يزيد عن ابي عن ابي عون عن ابي ادريس قال سمعت معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل ويموت كافرا ام الرجل يقتل مؤمنا متعمدا ورواه النسائي عن - 00:22:14ضَ

الحديث الرابع قال الامام احمد حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا عبد الحميد حدثنا شهر حدثنا ابن ابن غنم ان ابا ذر حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول يا عبدي ما عبدتني ورجوتني فاني غافر لك على ما - 00:22:35ضَ

يا عبدي انك ان لقيتني بقراب الارض خطية ما لم تشرك بي لقيتك بقرابها مغفرة يفرد به احمد من هذا الوجه بقرابها بظم بظم القاف. اي بما يقارب ترابها وملئها - 00:22:55ضَ

نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس قال الامام احمد وحدثنا عبد الصمد حدثنا به حدثنا حسين عن ابن بريدة ان لا يحبنا عمر. حدثه ان الاسواق الدائرية حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا - 00:23:14ضَ

قال الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق؟ فقلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. ثلاثا ثم قال في الرابعة على وعلى رغم انف ابي ابي ذر - 00:23:34ضَ

انا فخار لابو ذر وهو يجر ازاره وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر يحدث بهذا ويقول وان رغم انف ابي ذر اخرجه من حديث حسين به طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا عن مشعل زيد بن وهب عن ابي ذر قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:23:47ضَ

مدينة عشاء ونحن ننظر الى احد. فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله. قال ما احب ان لي ما احب ان لي احدا ذاك عند حمدي ذهب امسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده يعني لدين الا ان اقول به في عباد الله - 00:24:07ضَ

هكذا وحث عن يمينه وبين يديه وعن يساره. قال ثم مشينا فقال يا ابا ذر ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة. الا من قال كده وهكذا عن يمينه وبين يديه وعن يساره قال ثم مشى الا من قال هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات - 00:24:27ضَ

لا ادري لماذا هنا مرتين؟ لان في الرواية اللي قبلها لو تنتبه وحثى عن يمينه يعني هكذا وبين يديه هكذا وعن يساره هكذا. فلابد ان كلمة هكذا وهكذا وهكذا تكون مكررة ثلاثة نعم - 00:24:46ضَ

احسن الله اليكم. قال ثم مشينا فقال يا ابا ذر كما انت حتى اتياك قال فانطلق حتى توارى عني قال فسمعت لغطا وصوتا فقلت لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال فهل من كان يتبعها ثم ذكرت قوله لا تبرح - 00:25:04ضَ

حتى اتيك انتظرتوا حتى جاء قدم النقل على العقل العقل يقول روح الحق الرسول. ايش فيه؟ النقل قال له اثبت لا تتحرك. نعم. قدم شنو؟ قدم النقل. اي نعم. قدم النص. مو مثلنا حنا الحين. الله يرحمنا برحمته - 00:25:22ضَ

نعم فانتظرتوها حتى جاء فذكرت له الذي سمعته فقال ذاك جبريل اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق اخرجه في الصحيحين من حديث الاعمش فيها وقد رواه البخاري ومسلم ايضا كلاهما وكتبت عن جرير ابن عبد - 00:25:42ضَ

عبد الحميد عن عبد العزيز ابن رفيع ابن رفيع عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان. قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد. قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا؟ فقلت - 00:26:02ضَ

ابو ذر جعلني الله فداءك. قال يا ابا ذر تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال عند المكفرين هم المكلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه عن يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا. فاجلسني في قاع حوله حجارة - 00:26:22ضَ

وقال لي اجلس ها هنا حتى ارجع اليك. قال فانطلق في الحرة حتى لا اراه فلبث عني فاطال اللفت ثم اني سمعته وهو زنا وان سرق. قال فلما جاء لم اصبح حتى قلت يا نبي الله جعلني الله في ذاك من تكلم في جانب الحق - 00:26:42ضَ

ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذاك جبريل عرض لي من جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله بشيء دخل الجنة قال قلت يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر - 00:26:59ضَ

الحديث السادس قال عبد ابن حميد في مسنده حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابي عن ابن ابي ليلى عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا - 00:27:19ضَ

له النار وذكر تمام الحديث تفرد به من هذا الوجه طريق اخرى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه حدثنا الحسن ابن عبد ابن خلاد الحراني طريقا اخرى ولا طريق اخر - 00:27:39ضَ

طريق طريق اخراج ايه عشان بس تنت بوقفك عشان الفايدة ما هي الفايدة يا دكتور ان كلمة الطريق يجوز فيه التذكير والتأنيب. فيجوز ان تقول طريق اخر ويجوز ان تقول طريق اخرى. واضح - 00:27:52ضَ

احسن الله اليك. ها. هذي فايدة لك عشان تعبت وجاي من من الوفرة ولا من يلا. ما شا الله عليك. نعم احسن الله اليكم. قد كنا نرحل لادون من ذلك. اكثر من مسافتك. نعم - 00:28:12ضَ

يا شيخ. حياك. يجوز ان تقول في الطريق هذا طريق وهذه طريق تقول طريق اخر بالتذكير وطريق اخرى بالتأهيل. وقد جاء بهذا وهذا القرآن والسنة. نعم احسن الله اليكم حدثنا منصور ابن اسماعيل القرشي حدثنا موسى ابن عبيدة اخبرني عبد الله ابن عبيدة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول - 00:28:32ضَ

صلى الله عليه وسلم ما من ما من نفس تموت ولا تشرك بالله شيئا الا حلت لها المغفرة. ان شاء الله عذبها وان شاء غفر لها. ان الله لا يغفر - 00:29:02ضَ

ورواه الحافظ ابو يعلى في مسنده من حديث موسى ابن عبيدة عن اخيه ابن عبدالله ابن عبيدة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب. قيل يا نبي الله وما الحجاب؟ قال الاشراك بالله. قال ما من نفس تلقى الله - 00:29:12ضَ

لا حلت له المغفرة من الله تعالى الا ان يعذبها وان شاء ان يغفر لها ثم قرأ نبي الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر وما دون ذلك لمن يشاء. احسنت. نقف على هذا ان شاء الله ندخل بعد الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك. احسن الله اليك - 00:29:32ضَ