باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في تفسير الجلالين الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام اتخذوا من دونه الهة. ام اتخذوا من دون تعالى اي سواه الهة. في استفهام توبيخ من اغراض الاستفهام التوبيخ هو اللوم الشديد - 00:00:18ضَ

قل هاتوا برهانكم على ذلك ولا سبيل اليه. هذا ذكر من معي اي امتي وهو القرآن فمعي تعود على ماذا؟ على الامة. هذا ذكر من معي اي امتي وهو القرآن - 00:00:38ضَ

والقرآن هو الذكر. الله عز وجل سمى القرآن ذكرا في مواضع من كتابه. وذكر من قبلي من الامم هو التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله. ليس في واحد منها ان مع الله الها مما قالوا تعالى عن ذلك. يعني يقول قل هاتوا - 00:00:58ضَ

برهانكم اي دليلكم. انظروا في القرآن وانظروا في الكتب السابقة. ليس في واحد منها دليل على ما تقولون ان هناك الهة مع الله. بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي توحيد الله. فهم معرضون عن النظر الموصل اليه. فهذا دليل انه - 00:01:18ضَ

ترى الناس كفرهم كفر اعراض. عدم النظر في الدليل الموصل الى التوحيد. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحى. وفي قراءة بالنون وكسر الحاء نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون اي يوحدون - 00:01:38ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا من الملائكة سبحانه بل هم عباد مكرمون عنده والعبودية تنافي الولادة. لانهم قالوا الملائكة بنات الله. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. شهدوا خلقهم والعبودية تنافي الولادة لا يسبقونه بالقول. لماذا العبودية في الولادة؟ لان العبد خلقه الله - 00:01:58ضَ

والولد لا يخلقه ابوه. نعم. لا يسبقونه بالقول لا يأتون بقولهم الا بعد وهم بامره يعملون اي بعدهم. بعده والهاء ترجع الى ماذا؟ الى الله. الى الامن. لا يعملون الا بعد الامر. يعلم ما - 00:02:28ضَ

بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوا وما هم عاملون. ما عملوا في الماضي وما هم عاملون في المستقبل. ولا يشفعون الا بمن ارتضى تعالى ان يشفع له وهم من خشيته تعالى مشفقون اي خائفون - 00:02:48ضَ

ومن يقل منهم اني اله من دونه اي الله اي غيره. وابليس دعا الى عبادة نفسه وامر بطاعتها. وهذا من باب التفسير بالمثال ليس المقصود ابليس بعينه. ابليس لم يكن من الملائكة واذا ما كان معه - 00:03:08ضَ

خطابه الا ابليس كان من الجن. وما يقل منهم هذا يشمل ابليس ويشمل الملائكة ويشمل الجن. وهو ابليس دعا الى عبادة نفسه بطاعتها فذلك نجزيه جهنم كذلك كما نجزيه. نجزي الظالمين اي المشركين. اولا بواو وتركها يعني اولا - 00:03:28ضَ

وفي قراءة الم بدون واو. يرى الذين كفروا يرى يعلم الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا اي سدا. بمعنى مسدودة. ففتقناهما. نعم وهذه اية فيها اعجاز علمي يؤيد نظرية لنشأ - 00:03:48ضَ

الكون ادق النظرية قالها العلماء لنشأة الكون وهي نظرية الانفجار العظيم ان السماوات والارض كانتا شيئا واحدا ثم انفصلت نبه عليها القرآن او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانا رتقا اي سدا متصلتين شيئا واحدا ففتقناهما ففصلناهما. جعلنا السماء - 00:04:08ضَ

سبعا والارض سبعا. او هذا تفسير. تفسير اخر او فتق السماء ان كانت لا تمطر فامطرت. وفتح الارض لان كانت لا تنبت فانبتت. يعني ايه من يكون المعنى انهما متصلتان ومنفصلتان. واما ان يكون المعنى ان السماء كانت لا تمطر فامطرت. والارض تنبت فانبتت ولا - 00:04:28ضَ

مانع من حمل الآتي على المعنيين لأن اللفظ المحتمل يحمل على جميع معانيه. ان كان آآ ليس هناك تعارض بينها. وجعلنا من الماء النازل من السماء والنابع من الارض كل شيء حي نبات وغيره. اي فالماء سبب لحياته - 00:04:48ضَ

افلا يؤمنون بتوحيده؟ اذا جعل الله عز وجل من الماء هو غير الحي جعل كل شيء حي. افلا يؤمنون بتوحيده؟ هذا من ابلغ مظاهر قدرته سبحانه وتعالى. وجعلنا في الارض رواسي جبانا ثوابتا. لئلا تميد تتحرك بهم - 00:05:08ضَ

وجعلنا فيها اي رواسي فجاجا سبلا. فجاجا اي مسالك فيها هناك خلاف في عود الضمير. او اختار ان ضميري رجل الى ماذا؟ فيها يرجع الى معنى الضمير؟ نعم؟ لاختياره. اختياره - 00:05:28ضَ

اختيار المصنف فيها قال اي الرواسي. يعني يرى ان الضمير يرجع الى الجبال. الضمير يرجع الى الجبال وجعلنا فيها اي في الرواسي. يعني اجعلنا بين الجبال فجاجا اي مسالك. واكثر المفسرين علينا الضمير يرجع الى - 00:05:48ضَ

الى الارض الارض. نعم؟ يعني ايه من يقول الضمير يرجع الى الجبال؟ فتكون الفجاج طرق بين الجبال واما ان نقول ان الضمير يرجع الى الارض فتكون الفجاج طرق في الارض. وجعلنا فيها اي الرواسي - 00:06:08ضَ

فجاجا جمع فرج مسالك طرق سبلا بدلا اي طرقا نافذة واسعة ان الله عز وجل جعل في الارض وجعل في الجبال طرق واسعة يمر بينها يمر فيها الناس نافذة واسعة - 00:06:28ضَ

لعله يهتدون الى مقاصدهم في الاسفار وجعلنا السماء سقفا للارض كالسقف للبيت محفوظا عن الوقوع قال محفوظا عن الوقوع. هذا معنى من معنى الحفظ. وهذا المعنى يشير اليه قوله تعالى. نعم بغير عمد ترونها - 00:06:48ضَ

قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذني. اما المعنى الثاني للحفظ ما هو؟ انها محفوظة بالشهب من وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. وجعلناها رجوما للشياطين. والمعنيان مقصودان بالاية. اذا حفظا محفوظا - 00:07:08ضَ

سقفا محفوظا اي محفوظا من ماذا؟ من استراق الشياطين للسمع بالشهوة. ومحفوظا من الوقوع على الارض. وكلا المعنيين مراد وهم عن اياتها من الشمس والقمر والنجوم اذا النهاء في اياتها ترجع الى ماذا؟ اياتها ترجع الى ماذا؟ الضاد - 00:07:28ضَ

جميل يلا جميلة. سماء معرضون لا يتفكرون فيها. فيعلمون ان خالقها لا شريك له. لان الله عز وجل ذكر لنا ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فلذلك يأمرنا كثيرا في القرآن ان نتفكر في خلق السماوات والارض والايات - 00:07:48ضَ

ومن اياتها معرضون. ولماذا كانت الشمس والقمر والنجوم ايات. قول الفرق بين الايات والمخلوقات ان الايات دليل ابلغ من المخلوقات. لان المخلوقات يعني ممكن نقول مثلا القبر السماء والارض من مخلوقات الله. والشمس والقمر والنجوم من ايات الله. من ايات هي المخلوقات ولكن قالوا الايات ابلغ - 00:08:08ضَ

الدلالة لماذا؟ لانها تعرض وتزول متغيرة. اما السماء دائما موجودة والارض دائما موجودة. اما هذه الشمس والقمر والنجوم تأتي وتذهب فهذا دليل على ماذا؟ لان هذا الخالق سبحانه وتعالى لم يخلقها ويتركها انما خلقها ودبر امرها سبحانه وتعالى في كل وقت وحين - 00:08:38ضَ

وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل تنوينه عوض عن المضاف اليه. انتم تعلمون ان تنون العوض نعم هنا تنون عوض عن كلمة. يعني كل من الشمس والقمر وتابعه وهو النجوم. النجوم تتبع الشمس والقمر - 00:08:58ضَ

كل في فلك اي مستدير كالطاحونة في السماء يسبحون وهذه حقائق علمية في علم الفلك لم يهتدي اليها الانسان الا منذ سنوات قليلة ان كل نجم له فلك يدور فيه. والفلك لابد ان يكون مستديرا. كالطاحونة في السماء. تعرفون الطاحونة - 00:09:18ضَ

التي تدور يسبحون يسيرون بسرعة كالسابح في الماء وللتشبيه به اتى بضمير من يعقل للتشبيه به هي ترجع الى من؟ السابع. السابع. ولان السابح عاقل. السابح هذا عاقل. اتى بماذا - 00:09:38ضَ

بضمير جمع من يعقل وهو وهو ماذا؟ بالواو النون. واو الجماعة. لم يقل كل في فلك ها؟ يسبح. يسبح لما قال يسبحون لان هو الجماعة لابد ان تكون للعاقل. فلانها تسبح كالسابح العاقل اتى بماذا؟ بواو الجماعة التي هي للعقل - 00:09:58ضَ

ونزل لما قال الكفار ان محمدا سيموت. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي البقاء في الدنيا. افإن موتة بضم الميم وفي قراءة متا فهم الخالدون فيها لا فالجملة الاخيرة محل الاستفهام - 00:10:18ضَ

ما هي الجملة الاخيرة؟ نعم. فهم خالدون. فهم الخالدون. الاستفهام الانكاري متوجه الى خلودهم. الله عز وجل ينفي خلودهم. اذا كنت انت افضل الناس ستموت. فمن باب اولى ومن يخلده من باب اولى انهم لن يخلدوا. كل نفس ذائقة الموت في الدنيا - 00:10:38ضَ

كل نفس ذائقة الموت في الدنيا ولبلوكم بالشر والخير فتنة. نختبركم بالشر والخير كفقر وغنى وسقم وصحة. فتنة مفعول له. فتنة. يعني لماذا نملكم فتنة؟ نقول لاجله. اي لننظر اتصبرون وتشكرون ام لا؟ والينا ترجعون فيلزم من هذا ان نجازيكم فنجازيكم. واذا رآك الذين كفروا - 00:11:08ضَ

ان يتخذونك الا هزوءا. ان ايمان يتخذونك الا هزءا وفي القراءة الاخرى هزوا اي مهزوءا به. يقول يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم؟ اي يعيبها؟ هذا الذي يعيبها ويسبها وهم بذكر الرحمن لهم. هم - 00:11:38ضَ

تأكيد ضمير فصل كافرون به. اذ قالوا ما نعرفه ونزل في استعجالهم العذاب خلق الانسان من عجب. اي انه لكثرة عجلته في احواله كأنه خلق منه. وهذا من باب المبالغة. الانسان خلق من طين. ولكن لكثرة تعجله دائما في احواله ماذا كان خلق من ماذا؟ من - 00:11:58ضَ

هذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام خلقت للابل من الشياطين مثلا. يعني لكثرة غضبها وشدة غضبها كأنها خلقت من الشياطين. اي انه لكثرة عجلته في كأنه خلق منه. ساريكم اياتي مواعيدي بالعذاب فلا تستعجلوا. فاراهم القتلى ببدر ويقولون - 00:12:28ضَ

هذا الوعد بالقيامة كنتم صادقين فيه. قال تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون يدفعون كف اي دفعة. حين لا يكفونا عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون. يعني حين لا يدفعون النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم - 00:12:48ضَ

ولا هم ينصرون ويمنعون منها في القيامة. وجواب لو محذوف. تقديره ما قالوا ذلك. يعني لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ما قالوا ذلك. وقالوا ذلك ذلك يعود الى ماذا؟ الى استعجال العذاب. ويقولون متى هذا وعد ان كنتم صادقين - 00:13:08ضَ

بل تأتيهم بغتة هذا جواب اخر عن قولهم متى هذا الوعد؟ الوعد سيأتيكم بغتة. اي القيامة بغتة فجأة فتبهتهم تحيرهم حيرهم. فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون لتوبة او معذرة - 00:13:28ضَ

انظره اي اخره امهله ولا هم ينظرون. لا يكون عندهم وقت لا لتوبة ولا لمعذرة. لان من مات قامت قيامته هذا من حق كل انسان اتاه الموت. من مات قامت قيامته. ولقد استوزي برسل من قبلك في تسلية للنبي. معنى التسلية - 00:13:48ضَ

تصبير تصبير له. عليه الصلاة والسلام. في الحقيقة نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون والعذاب. فكان بمن استهزأ بك كما نزل العذاب بمن قبلك يحيق بمن استهزأ بك قل لهم من يكلأكم - 00:14:08ضَ

احفظكم بالليل والنهار من الرحمن. اي من عذابه ان نزل بكم. اي لا احد يفعل ذلك هذا على تفسير يعني يحفظكم من عذابه. وهذا قد يكون مناسبا للسياق لان الاية التي قبل ذلك تتكلم عن نزول نزول العذاب بغتة. هناك تفسير اخر اختاره ابن كثير وان من هنا من الرحمن من ولد - 00:14:28ضَ

قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. ما معنى مين؟ بدل. بدل هذه معنى من معاني مين تقول مثلا اكلت اللحم من الدجاج. ما انا اكلت اللحم من الدجاج؟ مع ان هذه الجملة. اكلت اللحمة من - 00:14:58ضَ

الفول اكلت اللحمة من الفول بمعنى الجملة ان يجيب اذا اكلت اللحمة بدلا من الفول بدلا مساء الفل بدلا منك. اخذت هذا الشيء بدلا من هذا الشيء. نعم. استدل ابن كثير في تفسيره بان هذا في استخدام العرب. واستدل بقول الشاعر جارية لم تأكل - 00:15:18ضَ

ان تلبس المرققة ولن تأكل من البقول الفستقا. لم تأكل من البقول لم تأكل بدلا من البقول الفستق. نوع من الطعام يعني غالي المهم ان من تأكد معنى بدل. تقول مثلا لبست القميص من الازار. يعني لبست القميص بدلا من الازار. فاذا - 00:15:38ضَ

يكون معنا اية قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن؟ يعني من يحفظكم بدل الرحمن؟ اي غير الرحمن؟ لكن هذا المعنى الذي ذكر قل من يكلأكم ويحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان يحفظكم من عذابه فتكون من ها؟ ابتدائية. ليست بدنية - 00:15:58ضَ

ابتدائية يعني. يعني من يحفظكم بليل ونهار من عذابي ابتدأكم. اللي ابتدأكم عذاب اي نزل بكم. اي لا احد يفعل ذلك والمخاطبون لا يخافون عذاب الله لانكارهم له. ولا بأس ها ان يكونا المعنيان مرادان بل هم عن ذكر ربهم اي القرآن - 00:16:18ضَ

معرضون. اذا ادم مرة اخرى في نفس السورة جاء الذكر بمعنى القرآن. لا يتفكرون فيه. لا يتفكرون في لو تفكروا في كلام الله عز وجل لاوجب ذلك ايمانهم. ام لهم اله تمنعهم من دوننا؟ ام فيها معنى الهمزة للانكار؟ اي - 00:16:38ضَ

لهم الهة تمنعهم مما يسوئهم. يسوءهم يعني يحزنهم من دوننا. اي الهم من يمنعهم منه؟ غيرنا انظر الاية التي لو تأملت اول مرة التفت الى هذا. الاية السابقة كانها ترجح ان من - 00:16:58ضَ

بمعنى ماذا؟ بالمعنى الذي ذكره السيوطي. لان الاية السابقة تتكلم عن ماذا؟ عن ان العذاب يأتي بغتة. فهنا ناسى بان يقول اذا اتكم العذاب بغتة لن يحفظكم احد من هذا العذاب - 00:17:18ضَ

على تفسير الاخطار المحلي. الاية التي بعدها ترجح الميم بمعنى بدل. لانه قال ام لهم الهة تمنعهم اي ومما يسوغهم اذا من يحفظهم بدل الله لاحد. نعم؟ فالسياق واللحاق السباق واللحاق. السباق يرجح من بمعنى انها ابتدائية - 00:17:28ضَ

واللحاق يرجح مين؟ بمعنى انها بمعنى بدل نعم فاذا لعل المعنيين يعني يقولان داخلين في الاية ام لهم الهة تمنع مين اللي يسوق مما يسوءه من دوننا اي الهم من يمنعهم منه غيرنا؟ غيرنا يعني بدلنا غيرنا بعد بدل قال لهم من يمنعه - 00:17:48ضَ

اي بدلنا؟ الجواب لا. لا يستطيعون اي الالهة. نصر انفسهم فلا ينصرونهم من باب اولى. اذا كانوا لا يستطيعون افعل شر عن انفسهم فلا ينصرون غيرهم ولا هم اي الكفار منا من عذابنا يصحبون يجارون. يقال صحبك - 00:18:08ضَ

الله اي حفظك واجارك. لهم منا يصحبون. يعني الله لا يحفظهم. انت الصاحب في السفر. هكذا تقول في دعاء السفر. يعني الله سيحفظه لا يحفظهم ولا يجيرهم اذا تركهم سبحانه وتعالى ليحفظهم احد غيره. بل متعنا هؤلاء واباءهم بما انعمنا عليهم حتى طوال عليهم العمر - 00:18:28ضَ

فاغتروا بذلك. طال عمرهم فاغتروا بطول العمر وظنوا انهم خالدون. افلا يرون انا نأتي الارض نقصد ارضهم ينقصها من اطرافها. بالفتح على النبي. يعني الله ينصر نبيا يفتح عليه فاذا نصره نقص الارض من اطرافها اخذ ارضا من ارض الكفار. نعم. افهم الغالبون؟ لا بل النبي - 00:18:48ضَ

واصحابه هم الغالبون. وهنا لا يصح ان نقول ان الفعل يعني نقول يرون ان نأتي الارض نقصها من اطرافها. هل نقول ان الاتيان هنا ان هذه الاية دليل على صفة من صفات الله الخضرية التي تتعلق - 00:19:18ضَ

بالذات صفة الاتيان. الجولة نعم لان السياق هو الذي يحدد المعنى. يعني مثلا في هذه الاية وهذا ليس تأويلا بل هذا تفسير مناسب للسياق. لذلك اهل السنة لا يعدون مثل هذه الاية. نأتي الارض لان من صفات الله ماذا؟ الاتيان - 00:19:38ضَ

نعم نعم وجاء ربك والملك صفا صفا. المجيء والاتيان من صفات الله. الاصل ان المجيء الى اضيف الى الله فهو مجيء حقيقي الا اذا اقتضى السياق غير ذلك. مثل هذه الاية هنا السياق يقتضي ان الله هو الذي لا يأتي. نأتي الارض لا يسمعنا ان الله يأتي بنفسه. المعنى - 00:19:58ضَ

ان الله عز وجل يسلط عباده المؤمنين على اراضي الكفار فيأخذون منها. وان مثل قوله تعالى فاتى الله بنيانه من القواعد مر عليهم الصقر. فكذلك نقول اتى الله بنيانهم ليس معناه انه اتى بذاته سبحانه وتعالى الى بنيان فهدم وانما المعنى ماذا اتاهم عذابه. وهذا ليس تأويلا لان - 00:20:18ضَ

المعطلة نعم يعني يقولون يا اهل السنة انتم تؤولون في مثل هذه الايات فنقول هذا ليس تأويل انما هو مناسب للسياق. نعم هناك قرين صارف. القرينة الصارفة ان الله قال فاتى الله بني له من القواعد. نعم. وهذا تعبير معناه ماذا؟ تعبير مجازي معناه انه شبه الله عز وجل - 00:20:38ضَ

قوتهم ببناء قد هدموا. ليس معنى هذا ان لهم بلا حقيقي وان الله اتاه وهدمه. هذا تعبير معروف عند العرب. كذلك هنا افلا يرون اننا الارض القصوى من الاطراف هي لا يلزم من هذا ان يكون لهم ارض يقودها المسلمون. قد ينتصر عليهم المسلمون ويأخذون منهم ارضا. نعم المقصود هو هزيمتهم. نعم فلابد من النظر - 00:20:58ضَ

السياقات حتى يعلم المقصود. يعني هذا اشارة سريعة لهذا الموضوع. قال فهم الغالبون لا بل النبي واصحابه. قل لهم انما انذركم بالوحي من الله لا من قبل نفسي. ولا يسمع الصم الدعاء اذا بتحقيق الهمزتين - 00:21:18ضَ

وتسهيل الثانية. بينها وبين الياء. يريد القراءة دعاء الدعاء الدعاء ابا. الدعاء اذا ولا يسمع صوم الدعاء اذا. الهمزتين همزة الدعاء وهمزة ماذا؟ همزة ازا نعم بلفظ السانية الهمزة بين بين. وقل ومرحبا يعني نقصد بالهمزتين ماذا؟ همزة الدعاء وهمزة اذا. يبقى القراءة المشهورة - 00:21:38ضَ

التي نقرأها ولا يسمع ثم الدعاء اذا ينكد قراءة اخرى بتسهيل الهمزة الثانية وقراءة ثالثة بجعل الهمزة الثانية بين بين يعني بين الهمزة وبين الالف هذا معنى قولي لتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الياء. ما ينذرون اي هم - 00:22:08ضَ

لتركيب العمل بما سمعوه من الانذار كالصم. ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون. ليس معنى هذا انهم فقدوا حاسة السمع لانهم لو كانوا فاقدين لحاسة السمع ما اقيمت عليهم الحجة. ولكن المعنى انهم لم ينتفعوا بسمعهم انتفاع عمل - 00:22:28ضَ

وتدبر فلذلك شبهوا بالصم الذين لا يسمعون. ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك. لئن مستهم نفحة اي وقعة خفيفة عذاب صغير. من عذاب ربك ليقولن يا للتنبيه. ويلنا هلكنا انا كنا ظالمين بالاشراق وتكبير محمد - 00:22:48ضَ

صلى الله عليه وسلم. ونضع موازين القسط اي ذوات العدل ليوم القيامة اي فيه. فالذي بمعنى فيه يعني نضع الموازين في يوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا من نقص حسنة او زيادة - 00:23:08ضَ

سيئة وان كان العمل مثقال زنة حبة من خردل اتينا بها بموزونها. اتينا بها بموزون دونها من العمل وكفى بنا حاسبين محصين في كل شيء. لماذا ختمت الاية بقوله تعالى وكفى بنا حاسبين - 00:23:28ضَ

حتى لا يظن ان الله يحتاج الى الموازين. يكفي الله عز وجل حسيبا على العباد. لا يحتاج الى الكتب ولا الموازين ولا الشهود من الملائكة ولا الشهوم للاعضاء من اعضاء العباد. انما كل هذا لاقامة الحجة على العباد. حتى لا يكون لاحد عذر عند الله عز وجل. اقامة - 00:23:48ضَ

ولذلك ختم الاية بقوله وكفى بنا حاسبين. ولقد اتينا موسى ويرون الفرقان. اي التوراة الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام. وضياء بها وذكرا اي عظة بها للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب عن الناس. اي في الخلاء عنهم. هذا معنى يخشون ربهم بالغيب. يعني اذا كان وحدهم لا يعصون الله. والمعنى الثاني يخشون ربهم - 00:24:08ضَ

بالغيب انهم لا يرون الله ومع ذلك يخشونه. نعم. فاما ان يكون الغيب عائد الى حالهم انهم في الغيب يخشون الله. واما ان يكون الغيب عائد الى الله ان الله عز وجل آآ غيب عن حواسهم لا يرونه ومع ذلك يخشونه. الذين يخشون ربهم بالغيب عن الناس اي في الخلاء عنهم هم من - 00:24:38ضَ

خائفون. وهذا القرآن بكر. مبارك انزلناه. افأنتم له منكرون. الاستفهام فيه بالتوبيح لقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اي هداه قبل بلوغه. الرشد والهدى يعني الله عز وجل هداه قبل بلوغه. وهذا في حق كل الانبياء ان الله - 00:24:58ضَ

طبعا من الشرك قبل وبعد البعثة. وكنا بي عالمين بانه اهل لذلك. كنا عالمين انه اهل لهذه الهداية. وهذه الاية يعني تصلح حجة في مذهب اهل السنة في القدر ما وجه الحجة فيها؟ موجه الحجة في مذهب اهل السنة - 00:25:18ضَ

القدر في الرد على الجبرية والقدرية. ما وجه الحجة؟ عاملين. وكلنا في عالمين. يعني انه لا يسأل سبحانه وتعالى لماذا هذا مؤمن ولماذا لم يهدي الكافر؟ لماذا خذل الكافر واضل الضلال هو الخذلان؟ هذا المؤمن انه يعلم انه يستحق الهداية. نعم اتينا ابراهيم رشده - 00:25:38ضَ

هكذا يقال في كل مهتدي. الله اتاه رشده لانه يعلم انه نعم يستحق الهداية فاعطاه الله الهداية. وكنا به عالمين بانه اهل لذلك. نعم بالتوحيد لان الانبياء معصومون من الشرك - 00:25:58ضَ

قبل وبعد البعثة. وهذا لا خلاف اعلمه فيه بين اهل العلم. انه لا يمكن ان يشرك نبيك. ثم على ذلك يدعو قوم الى التوحيد. قوم سيكونون سيقولون له انت اشركت - 00:26:18ضَ

وكيف تدعون لنا للتوحيد وانت كنت تعبد الاصنام مثلا؟ مثلنا نعم فالانبياء نعم نعم الصغائر تقع يقع فيها الانبياء على الصحيح من اقوال اهل العلم. قبل البعثة وبعد البعثة. اما الشرك والكبائر ينزهون عنه قبل البعث وبعد البعث. اما الصوائر لا ينازع عندنا الانبياء - 00:26:28ضَ

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك فاثبت له ذنبا. ولقد اتانا ابراهيم رشده من قبل اي هداه قبل بلوغه وكنا لي عالمين بانه اهل لذلك. اذ قال لنبيه وقومه ما هذه التماثيل اي الاصنام؟ التي انتم لها عاكفون اي على عبادتها مقيمون. عكف على الشيء ان يقام عليها - 00:26:48ضَ

قالوا وجدنا آبائنا لها عابدين. فاقتدينا بهم. طبعا هذه الحجة حجة باطلة. وهي التقليد تقليد الاباء ذكر انواع التقليد المذموم واجعلها ستة. اولها هذا تقليد الاباء. يقلد لمجرد كونه كون الله المقلد - 00:27:08ضَ

هو ابوه. وتقليد الاباء ليس حجة. نعم. لان فطرة الانسان تمنعه من تقليد ابائه فيما يضره. لو يرمي نفسه في نار وكان طفلا مميزا حتى طفل صغير. لا يقلد بابه فيها. نعم لانه يعلم ان النار تدور. فاذا كان لا يقلده فيما يدور في امر - 00:27:28ضَ

من باب اولى الا يقلده فيما يضر في امر دينه واخرته. نعم. التقليد ليس مانعا. من منع التكفير. نعم لماذا؟ لانه قلده بدون موجب للتقليد. اما التقليد لم يكون مانعا من منع التكفير هو التقليد ان يقلد من يظنه عالما. فاذا قلده ليس - 00:27:48ضَ

شخصي لما ظن قلده بسبب لا اظنه ماذا؟ علم. اما ابوه ما هذا ليس موجبا للتقليد. ويدل على هذا انه لو رمى ابوه نفسه في النار لا يرمي نفسه وهو في النار - 00:28:08ضَ

نعم؟ قالوا وجئتنا بالحق في قولك هذا ام انت من اللاعبين فيه؟ قال بل ربكم المستحق للعبادة رب ايمانك السموات والارض الذي فطرهن خلقهن على غير مثال سبق. وهذا معنى الفطر. الفطر بمعانيه الخلق على غير مثال سبق - 00:28:18ضَ

وبما عليه ايضا الابتداء. ابتلاء الخلق. يعني هناك فروق دقيقة بين الفقر والخلق والتصوير. من معاني الفضل هو ابتلاء الخلق ورد عن ابن عباس اثرا يقول فيه ما كنت اعلم معنى فاطر حتى رأيت اعرابيين يختصمان في بئر كل واحد يقول - 00:28:38ضَ

يقول احدهما انا فطرتها يقول اخر انا فطرتها. فطرتها يعني ابتدأت حفرها. ابتدأت حفرها. فالفطر من معانيه ماذا؟ ابتلاء الخلق نعم وان الخلق على غير مثال سابق. وانا على ذلكم الذي قلته من الشاهدين بي. وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان - 00:28:58ضَ

مدبرين فجعلهم جذادا جعلهم بعد ذهابهم الى مجتمعهم في يوم عيد لهم جذاذا بضم الجيم وكسريا. يعني السادة اللواء جدادا فتاتا بفأس. الجذاذ هو الفتات. نعم جمع جديد. جمع ماذا - 00:29:18ضَ

جديد المكسر المحطم. نعم. اه لماذا قال جعلهم؟ لماذا لم يقل جعلها لان عابديها عندما عبدوها انزلوها منزلة العاقل. عندما عبدوها انزلوها منزلة العاقل. وهي غير عاقل. يعني كان كان الاولى ان يقول جعلها ولكنه قال جعله - 00:29:38ضَ

وهذا هو الاولى هنا لماذا؟ ليبين اعتقادهم فيها. اعتقادهم فيها انهم يظنون انها تعقب وهي لا تعقب. الا كبيرا لهم علق علق الفأس في عنقه لعلهم اليه اي الكبير يرجعون. فيرون ما فعل بغيره يرون ما فعل - 00:30:08ضَ

بغير ان يرون الفأس في عنقه فيسألون. من حطم باقي الاصنام. فهو اراد ان يقيم لنا حجة الوجهين الوجه الاول ان هذه الاصنام التي كسرها لم تستطع ان تدفع عن نفسها فلو كانت الهتي لدفعت. الوجه الثاني انهم سيسألون كبيرهم - 00:30:28ضَ

ولا اسألك بيرام هذا. لا يمكن. افسألوه ان كانوا ينطقون. حتى وبينهم لا ينطق. فاراد ان يبين بطلان العبادة ببطلان صفتين من صفات الاله وهي صفة الكمال وصفة القدرة. صفة الكلام وصفة القدرة. نعم؟ نعم اولم يروا انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا. نفس المعنى الذي فعله - 00:30:48ضَ

في قصة العجل. موسى عندما احرق العجل ماذا قال الله بعد ذلك؟ قالت افلا يرون انه لا يكلمه؟ وكذلك الاصنام لا ينطقون. نعم قال لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قالوا هذا لابراهيم عليه السلام. ولا يهديهم سبيلا نفس الشيء. هذا هذا الصنم لم يهديهم الى من - 00:31:08ضَ

كسر باقي الاصنام. لا يرد عليهم ولا يهديهم سبيلا. نعم فنفى عنهم صفة الكلام وصفة القدرة والهداية. نعم فقال قالوا بعد رجوعهم ورؤيتهم ما فعل من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين - 00:31:28ضَ

في ايه؟ في اي في الفعل. هي ترجع الى الفعل. قالوا اي بعضهم لبعض قالوا بعضهم لبعض سمعنا فتى وقول فتى هنا المقصود به ماذا؟ ابراهيم وايضا لماذا اتى بالنكرة؟ كانه - 00:31:48ضَ

يحقرون من شأنه ولد فتى يحقرون من شأنه لم يذكروه باسمه. سمعنا فتى يذكرهم اي يعيبهم. يقال قالوا له ابراهيم. يعني كان سهلا يقول سمعنا ابراهيم يذكره. ولكنهم كانهم يقولون ابراهيم هذا نكر. اليس معروف؟ لو قلنا ابراهيم لن تعرفوه - 00:32:08ضَ

فهو فتى يسمى ابراهيم. نعم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس. اي ظاهرا. لعله يشهدون عليه انه الفاعل. قالوا له بعد اتيانه اانت بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا؟ انت وتسهيلها - 00:32:28ضَ

الف بين المسائلة والاخرى وتركه ثلاث اوجه للقراءات مرت معنا كثيرا. وآآ تأتي في مثل هذا اللفظ في القرآن. فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ساكتا عن فعله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم عن فاعله - 00:32:48ضَ

فاعلي اي فعل التكسير. ان كانوا ينطقون في تقديم جواب الشرط. ما معنى تقديم جواب الشرط؟ اصل الكلام ماذا يعني ان كانوا ينطقون فاسألوه. ان كانوا ينطقون فاسألوهم. ولكن هنا في على الصحيح لا نقول ان اسألوهم جواب الشرط انما نقول - 00:33:08ضَ

الشرط ماذا؟ محذوف دل عليه فاسألوه. دل عليه الكلام المتقدم. وفيما قبله تعريض له بان الصنم المعلوم عجزوه عن الفعل لا يكون الها. تعريض. التعريض عكس التصريح بالكلام. هذا الصنم عاجز عن الفعل - 00:33:28ضَ

على ان يدفع عن نفسه فكيف يكون اله؟ فرجعوا الى انفسهم بالتفكر. ان تفكروا في كلام ابراهيم عليه السلام. فكان عليهم ان يؤمنوا. ولكنما التورط فقالوا لانفسهم انكم انتم الظالمون. بعبادتكم من لا ينطق. اذا شهدوا على انفسهم بالكفر وشاهدوا على انفسهم انهم هم الظالمون كيف تعبدون من لا ينطق - 00:33:48ضَ

ثم نكثوا على رؤوسهم. انظر ماذا قال نكسوا من الله اي انقلبوا. النكس هو القلب ثم نكثوا على رؤوسهم اي ردوا الى كفرهم. وقالوا والله لقد علمت هذا قسم دل عليه اللام - 00:34:08ضَ

ما هؤلاء ينطقون؟ كيف تأمرنا بسؤالهم؟ قال فتعبدون من دون الله اي غيره ما لا ينفعكم شيئا من رزق وغيره لم يقل لهما تعبدون من دون الله من لا من لا يكلمكم مع انهم فعلا هم لا يكلموه ولكن ذكر لهم حجة ابلغ من الكلام وهي النفع والضر - 00:34:28ضَ

لانه حتى لو كان يكلمه ولكنه لا ينفع ولا يضر. لا تجوز عبادته. لان العبادة تكون لمن يملك النفع والضر. فقال انه لا يتكلم فضلا عن ان ينفعكم او يضركم فكيف تعبدونه؟ ولا يضركم شيئا ان لم تعبدوه. اف بكثر الفتح بكسر الفاء وفتحها. اف واف واف - 00:34:48ضَ

بمعنى مصدر اي نتنا وقبحا لكم ولما تعبدون من دون الله. فاذا كسرتها ستكون ماذا؟ ستكون ماذا؟ في الكسر. اف. اف. ستكون ماذا؟ ما معناها؟ لا تضج اتدجر اسم فعل مضارع بمعنى اتضجر ولا تقل لهما اف. واذا نصبتها قلت اف ستكون مصدر. بمعنى النتن والقبح - 00:35:08ضَ

قراءتين عندنا قراءتين اغفلوا اف هما قراءتين واضح يا حاجة؟ لكم ولما تعبدون من دون الله غيره؟ افلا تعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العلم عبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالى. قالوا حرقوه اي ابراهيم وانصروا الهتكم اي بتحريقه - 00:35:38ضَ

كنتم فاعلين نصرتها. ان كنتم تنظرونها فاحرقوا ابراهيم. فجمعوا له الحطب الكثير واضربوا النار في جميعه. اضربوا يعني ايه واوثق ابراهيم ربطوه بالحبال. وجعلوه في منجنيق ورموه في النار. قالوا لشدة حرارة النار لم يستطيعوا - 00:36:08ضَ

وان يقتربوا منها. اجعلوه في منزانيق اقتربوا من منزليقه. فرموه في النار. وكان يكفي ان يضعوا له نارا قليلا. ولكن هذا لشدة غضبهم وغيظهم وشدة كفري قال الله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فلم تحرق منه غير وثاقه غير - 00:36:28ضَ

الحبل الذي ربط به وذهبت حرارتها. وبقيت اضائتها. لماذا بقيت اضائتها؟ بقي نورها حتى تظهر المعجزة ان النار ما زالت موجودة لم تطفأ وهو فيها لم يحترق. وبقوله سلاما سلم من الموت - 00:36:48ضَ

لانه لو قال كوني كوني بردا لاصبحت بردا شديدا لا يتحمله. ولكنه قال وسلاما. بردا وسلاما يعني بردا لا يضره. وارادوا به اذا هو التحريق فجعلناهم الاخسرين في مرادهم. وفي الصافات فجعلناه اسفلين. يعني قال الاخسرين ماذا؟ هم الاخسرون - 00:37:08ضَ

والاسفل في مرادهم ونجيناه ولوطا ابن اخيه هارون من العراق الى الارض التي باركنا فيها للعالمين بكثرة والاشجار وهي الشام نزل ابراهيم بفلسطين ولوط بالمؤتفكة بينهما يوم. المؤتفكة قريبة من فلسطين الله اعلم به - 00:37:28ضَ

ما هي ما هي الان؟ بينهما يوم يعني بالمشي بالدابة قال آآ ووهبنا له لابراهيم وكان سأل ولدا كما ذكر في قال ربي هب لي من الصالحين. فبشرناه بغلام بغلام حليم. اسحاق ويعقوب نافلة. يعني زيادة. لان يعقوب حفيد - 00:37:48ضَ

بزيادة على المسئول او هو ولد الولد. يا اما ان يكون النافلة لها معنيان. اما ان يكون النافلة ولد الولد حفيد يعني. واما ان يكون النافلة زيادة. زيادة على المسؤول - 00:38:18ضَ

نعم؟ وهذا الجزاء من جنس العمل لان الله ذكر في العنكبوت ان الله عز وجل قال على لسان ابراهيم عليه السلام وقال اني مهاجر الى ربه ابراهيم قال وقال اني مهاجر الى ربي انه العلي الحكيم فوهبنا له اسحاق ويعقوب. فلما هاجر وترك قومه وترك اهله نعم وفارق اهله وهباه الله اهله - 00:38:28ضَ

ولدا وحفيدا والجزاء من جنس العمل. في من ترك شيئا لله ادله الله خيرا منه. وهبنا له لابراهيم وكان سأل الولد كما ذكر في الصافيات اسحاق ويعقوب زيادة عن المسئول وهو ولد الولد. وكلا اي هو وولداه. فكلا هدا تلوين عوض. جعلنا صالحين - 00:38:48ضَ

في انبياء وجعلناهم ائمة. بتحقيق الهمزتين ائمة. والدال الثاني ايه؟ ائمة. يقتدى بهم في الخير. يهدون الناس بامرنا الى ديننا وقوله بامرنا فيه ان الله عز وجل والذي امرهم بهذه الهداية فالهداية - 00:39:08ضَ

بداية ماذا؟ ارشاد يهدون الناس بامرنا يعني هداية ماذا؟ دلالة وارشاد. اما بداية التوفيق والالهام فلا تضاف الا الى الله عز وجل بامرنا الى ديننا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة اي ان تفعل - 00:39:28ضَ

وما وتؤتى منهم ومن اتباعهم. اوحينا لهم فعل الخيرات يعني ان تفعل الخيرات. وتقام الصلاة وتؤتى الزكاة تفعل الخيرات وتقام عائدة الى الصلاة وتؤتى عائدة الى الزكاة. منهم ومن اتباعهم وحذفها اقامة تخفيف. يعني - 00:39:48ضَ

الكلام ماذا؟ الصلاة. ويجوز حذف التاء المربوطة بالتخفيف في المصدر. وكانوا لنا عابدين. ولوط اتيناهم حكما فصلا بين الخصوم. وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل اي اهلها. القرية ادي القرية كانت تعمل الاعمال الخبائث من اللواط والرمي بالبندق واللعب بالطيور وغير ذلك. هذا ورد في - 00:40:08ضَ

موضوع حكم عليه الشيخ الياباني بالوضع لا يصح انه قال عشرة من عمل قوم لوط فذكر منها ماذا؟ الرمي بالبندق تليفون هذا؟ مسدس نعم ولعت بالطيور ولكن هذا لا يصح هذا حديث موضوع لا يصح الذي ورد فقط انه كانوا نعم يأتون في ناديهم المنكر - 00:40:38ضَ

انهم كانوا قوم سوء مصدر ساءه. ساءه نقيضي سره. عكس سره. ساءه عكس ماذا فاسقين وادخلناه في رحمتنا بان انجيناه من قومه انه من الصالحين القول في قبل ذلك ونجيناه من القرية. لماذا قال نجيناه من القرية؟ آآ لان الفعل نجى يتعدى - 00:40:58ضَ

سيأتي قال في اية اخرى ونصرناه من القوم. في حق نوح عليه السلام. في نفس السورة. وان الصماء من قوم الذين كذبوا بايتين انهم كانوا نبقاو مساويين فاغلطناهم اجمعين. من نصرناه ومنه نجيناه منه. عندما انت الفعل نصر مع مين؟ فيكون هذا التضمين. تضمين بمعنى ماذا؟ بمعنى نجى - 00:41:28ضَ

لان الفعل نصر ما لا يتعدى اما بنفسه واما بعلم. نقول نصرناه على نصرناه على القوم. لكن لما يأتي معه منه فيكون معناه ماذا نجيناه وتليفون التضليل هو ان يأتي فعل ان يأتي حرف جر مع فعل وحرف الجر هذا يستخدم مع فعل اخر. فيأخذ الفعل - 00:41:48ضَ

الاول ياخد الفعل الاول معنى الفعل الاخر عن طريق حرف الجر هذا يسميها التضمين عند البلاغيين. يعني نصرناه منه بمعنى ماذا اذا وجدت في القرآن نصرناه منه نجينا. يقول في معنيان معنى النصر ومعنى النجاة. انه قد ينتصر مع ضرر يصيبه. اما اذا ضمناه معنى - 00:42:08ضَ

نجيناه فكان نصره بدون اي ضرر. ضرر. نعم؟ واذكر نوحا هذه الاية تأتي ليست قصة نوح تأتي لم تأتي ستأتي الان. واذكر نوحا وما بعده بدلا منه. اذ نادى يعني ايه نادى هذا بدلا من نوح. دعا على قومه بقول ربي لا تذر الى اخره من قبل. اي من قبل ابراهيم ولوط. اذ نادى - 00:42:28ضَ

من قبل اي قبل ابراهيم ولوط. من نوحا متقدم في الزمن على ابراهيم ولوط. فاستجبنا له فنجيناه واهله الذين في سفينته من الكرب العظيم اي الغرق وتكذيب قومي له. ونصرناه ومنعناه من القوم. انظر ماذا قال؟ نصرناه من القوم. لم يقل نجيناه. قال نصرناه من القوم. الذين - 00:42:58ضَ

باياتنا الدالة على رسالته الا يصلوا اليه بسوء. انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين واذكر داود وسليمان اي قصتهما ويبدل منه اذ يحكمان في الحرث. اذ يحكمان بدلا من داوود. هو زرع او كرم. الكرم العنب ان نفشت فيه غنم القوم - 00:43:18ضَ

اي رعته ليلا بلا راع بان انفلتت. نفشت الغنم اي رعت نفست الغنم الزرع اي رعت اكلت منه يعني في هذه الغنم اعتدت على زرع ناس فافسدتهم. ولم يكن معها راعي. وكنا لحكمهم - 00:43:38ضَ

قلنا ان الفلتت يعني هربت. هربت جرت. كنا لحكمهم شاهدين. في استعمال ضمير لجمع الاثنين. ضمير الجمع وهو هم لحكمهم الاثنين داوود وسليمان لم يقل لحكمهما. قال داوود لصاحب الحرف رقاب الغنم. يعني داوود حكم بماذا؟ حكم ان صاحب الزرع يملك الغنم - 00:43:58ضَ

نعم هذا الحكم فيه نظر. وقال سليمان ينتفع بدرها ونسلها وصوفها الى ان يعود الحرث كما كان باصلاح صاحبها فيردها عليه. او اليه. اذا ما حكم سليمان؟ حكم سليمان ان صاحب الغنم يعمل في زرع - 00:44:18ضَ

الرجل الذي افسدته الغنم فيصلحه وصاحب الزرع يأخز الغنم في هذا الوقت في مدة الاصلاح ينتفع بالنسل النسلي واللبن والصوف. وعندما يصلح الزرع يرد صاحب الزرع الغنمة الى صاحبها. فهمتم الحكم؟ نعم - 00:44:38ضَ

قال ففهمناها اي الحكومة. هذه الحكومة فهمناها من؟ سليمان. قالوا ففعلناها سليمان دليل على مسألة اختلف فيها الاصوليون. ما هي ما هي هل الحق؟ ها؟ يتعدد في الفروع ام لا؟ اكثر الاصولين يقولون الحق لا يتعدد في - 00:44:58ضَ

يعني الحق واحد الاجتهاد اما ان يكون صواب واما ان يكون خطأ. وعليه ادلة كثيرة منها هذه الاية. منها هذه الاية ان الله قال ماذا؟ ففعل سليمان معنى ذلك ان الحق كان واحدا. وحكمهما باجتهاد. لم يكن بوحي والانبياء - 00:45:18ضَ

فان اقرهم الوحي كان اجتهادهم نصا ونقلا ورجع داوود الى سليمان. يعني داوود رجع الى حكمه ترك حكم وتابع لحكم ولده سليمان. وقيل بوحي والثاني ناسخ للاول. هذا مبني على خلاف اصولي ايضا - 00:45:38ضَ

ليلى هنا. اختلف الاصوليون هل الانبياء يجتهدون ام لا؟ بعضهم قال نبي لا يجتهد. وهذا خطأ. بل الانبياء يجتهدون ندعو الى ذلك كثيرا فان اقرهم الوحي كان اجتهادهم ثوابا. يعني يجتهدون ولكن لا يقر بالوحي على خطأ. الذين قالوا الانبياء لا يجتهدون - 00:45:58ضَ

قالوا لان الانبياء مشرعون. والاجتهاد قد يكون خطأ. فالجواب عن هذا انهم لا يقرون على اجتهادهم اذا كان خطأ بخلاف غيرهم. غيرهم قد والواحد لا ينكره لان الوحي آآ انقطع. والاجتهاد لا يكون في زمن النبي. نعم. الاجتهاد لا يكون في زمن النبي الا من النبي - 00:46:18ضَ

يعني متى يكون اجتهاد؟ يكون في زمن النبي من النبي او لمن غاب عن النبي. اما في زمن النبي فحضرة النبي لا يكون اجتهاد الا من؟ من النبي. فالانبياء يجتهدون - 00:46:38ضَ

وهذه الآية دليل على هذا. فهو ذكر قولين اما ان يكون هذا الحكم باجتهاد وهذا هو الصحيح. واما ان يكون بوحي هذا مبني على ماذا؟ مبني على قول من قال - 00:46:48ضَ

من الاصوليين ان النبي ليجتهد. فاذا كان وحيا سيكون اجتهاد سليمان ماذا؟ ها؟ سيكون ماذا؟ ناسخ. ناسخ ابيه داود لان الوحي نسخ بوحي. هذا معنى قوله هذا معنى قوله انظر بوحي والثاني ناسخ للاول - 00:46:58ضَ

ان قلت ان كلاهما كلاهما وحي. الوحي لا يتعارض. فيلزم ان يكون الثاني ناسخ للاول. والاظهر انه كان باجتهاد. وكلا منهما حكما اي نبوة وعلما. حكما وعلما بامور الدين. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير. كذلك - 00:47:18ضَ

سخرا اي الطير والجبال للتسبيح معه. لامره به. هي ترجع الى ماذا؟ الى لامره داوود وبه؟ تسبيح. تسبيح. يعني الامر داؤود بالتسبيح اذا وجد فترة لينشط له. الفتور هو التعب والاعياء والانقطاع. الله عز وجل نعم جعل معجزة عظيمة لداوود عليه السلام انه كان اذا قرأ الزبور - 00:47:38ضَ

كتاب الذي انزله الله عليه وذكر الله تسبح الطير بصوت مسموع والجبال يا جبال اوبي معه والطير وسخرنا مع داودة اوبي ان يردد وسخرنا مع داوود الجبل سبحنا يسبحنا والطير. لماذا قال يسبحن بدون النسوة - 00:48:08ضَ

تسبح لانها غير عاقل. لماذا قال يسبحن؟ نعم لانها نزلت منزلة العاقل. لما اصبحت تسبح نزلت منزلة العاقل فاخبر عنها بدون النسوة. يسبحنا لم ياخد الجماد تسبح. نعم لانها اصبحت تردد بدلة العقل - 00:48:28ضَ

الطير كذلك سخر الجبال والطير بالتسبيح معه. لماذا؟ لامره به. اذا وجد فترة لينشط له فاذا وجد خطورا وراء ان الجماد والحيوان الاعجب كالطير يسبح. فكيف ليسبحه؟ نشطاء الى التسبيح. نشط الى التسبيح. ولذلك - 00:48:48ضَ

معجزة له عليه السلام. وكنا فاعلين. ومعروف ان داوود عليه السلام اوتي مزمارا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام موسى ان شاء الله قد اوتيت مزمارا بمزامير ال داود. فكان صوته عجيبا بالزبور اذا قرأ. وكنا فاعلين تسخير تسبيحهما معه - 00:49:08ضَ

فاعلين ماذا؟ فاعلين التسخير فالتسخير مفعول به لفاعلين. تسخير التسبيح ما معه. وان كان عجبا عندكم. شيخ اذا وجد فترة تداول لا هو ليس وقفا الفتور التعب فتر يفتر فتورا اي تعب او مل بالتائب داوود - 00:49:28ضَ

نعم يعني من كثرة عبادته الانسان طالب يصلي بالفتور حتى لو كان نبيا قد يتعب ينقطع. فاذا وجد فترة لازم ناخد هنا الوقت. كلمة فترة معناها معنى اخر. فترة وقت من الزمن. هنا المقصود بالفترة اسم مرة. اثم مرة. اسم مرة ضرب ضربة - 00:49:48ضَ

جلسة جلسة. اسم مرة بالفعل فترة. فترة يفتر فطورا اي تعب وانقطع. نعم ان وجد تعبا انقطاعا. طيب قال وكنا فاعلين تسخير تسبيحهما معه. وان كان عجبا عندكم. لماذا قال وكنا فاعلين؟ كلام دقيق جدا - 00:50:08ضَ

كل كلام يذكره يغسل به شيئا. هو يقصد ماذا هنا؟ يقصد ان الله قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحنه والطير. كان يكفي ان يقول خلاص انتهى. لماذا قال كنا فاعلين. ما كنا فاعلين هي هي؟ سخرنا. لماذا؟ قال كنا فاعلين. هذا قال كانه تأكيد - 00:50:28ضَ

للعجب. هذا معنى قوله وان كان عجبا عندكم. ان هذا التسبيح تسبيح حقيقي. تسبيح بلسان قال يسمع ليس بلسان الحال تسبيح حقيقي. نعم. هذا ولذلك قال وكنا فاعلين. اكد التسبيح دفعا لماذا - 00:50:48ضَ

دفعا للعجب هذا معنى قوله وان كان عجبا عندكم اي مجاوبة للسيد داود. داود عليه السلام يعني مجاوبة جاء وباء يجاوب. جاوب يعني ماذا؟ اجاب. وهو على ودنه فاعلة. وودن فاعل يدل على - 00:51:08ضَ

المشاركة فهناك مجاوبة اي مشاركة بين داوود وبين الجبال هو يقول وهي تردد وهي تقول وهو يردد يجب ان اوبي معه فالترديد منهما معا. المجاوبة منهما معا. من الجبال والطير ومن داوود عليه السلام. نعم - 00:51:28ضَ

ثم ذكر فضلا اخر لداود عليه السلام. وكان ملكا. داوود كان ملكا. ابن سليمان كان ملكا علمناه صنعة لابوس. لم يمنعه ملكه من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود كان يأكل من عمله كان حدادا. ملك ويعمل حداد. وعلمناه - 00:51:48ضَ

وصنع تلبوس وهي الدرع لانها تلبس. وقيل انه اول من صنعها وكان قبلها صفائح. الناس قبل يقول عليه السلام عندما كانوا يقاتلون ويحتاجون الى الدروع يأتون بالحديد صفيحة. الصفيحة جمع صفيحة. والصفيحة هي القطعة من الحديد. قطعة من الحديد هكذا - 00:52:08ضَ

وضعه على صدري او يجعلها درعا. هو اول من صنع درعا يلبس يثنى عبارة عن حلق. حلقات متصلة قضية الحديد نعم ان اعمل سابغات وقدر في السرد. قدر في السرد يعني اجعل الحلقات مناسبة. التقدير - 00:52:28ضَ

هو فعل الشيء بقدر مناسب والسرد وحلقات الحديد. لا تجعلها ضيقة جدا. فيصعب على الانسان ان يلبسها. ولا اجعلها واسعة فتنفذ منها السيوف والرماح التي تجعلها واسعة فتنفذ منها السيوف والرماح ولا تجعلها ضيقة جدا فتكون ماذا صلبة كالصفيح - 00:52:48ضَ

لا تثنى لا تنثني مع مع الحركة. نعم. اول من صنعها وكان قبلها صفائح. وعلمناه صنعة لكم اي في جملة الناس. لتحصنكم بالنون لله بالنون لله. لنحصي لكم القرآن التي يفسرها بالنون. لنحصنكم بالنون لله. وبالتحتانية ليحسنكم. اي داوود - 00:53:08ضَ

وبالفوقانية للبوس. وهذا من الاعجاز في تنوع القراءات. ها هناك كتاب جيد اسمه الاعجاز في تنوع القراءات. يتكلم عن هذه وهذا مثال لهذا يعني انظر كلمة قراءة لنوصلكم هذه الثلاث قراءات النون والتاء والياء. والفعل مختلف. اذا قلت لنحسنكم لنحصنكم فالفعل هو الله - 00:53:38ضَ

لتحصنكم فالفاعل هو لتحصنكم قراءة حفص لتحصنكم الفاعل هو اللباس ليحصنكم الفعل هو داود فهمت؟ والمعاني الثلاثة مرادا. المعاني الثلاثة مرادا. من بأسكم اي من حربكم مع مع اعدائكم فهل انتم يا اهل مكة شاكرون نعمتي بتصديق الرسول؟ ايشكروني بذلك - 00:53:58ضَ

يعني عليكم ان تشكروا هذا انتقال الكلام كان عن داوود عليه السلام وعن حكمه وعن صنعه للدروع ثم ملتقى الخطاب الى اهل مكة. فهل انتم شاكرون بنعمتي عليكم بتصديق الرسول الذي اخبركم بهذه المغيبات؟ التي ما كنتم تعلمونها. ما كنت تعلمها انت - 00:54:28ضَ

قال قومك من قبل هذا اي اشكروني بذلك. ثم انتقل الله من الكلام على سليمان ابن داود عليهما السلام قال وسخرنا لسليمان الريح عاصفة فئات اخرى رخاء. مم تجري بامره رخاء حيث اصاب. اي شديدة الهبوب وخفيفته - 00:54:48ضَ

بحسب ارادته يعني في موضعين. في هذا الموضع في الانبياء قال الريح ماذا؟ عاصفة. يعني ماذا؟ شديدة. وفي الاخرى تجري بامره الاخوان حيث فساد قال تجري بامره رخاء حيث حيث اصاب برهان يعني ماذا؟ خفيفة. فان - 00:55:08ضَ

واراد ان ان يذهب سريعا جدا ركب الريح. فنقلته بسرعة جدا. واذا اراد غير ذلك امرها ان تجري رخاء. نعم. اي شديدة الهبوب وخفيفته بحسب او بحسب ارادته تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وهي الشام وكنا بكل شيء عالمين من ذلك علم - 00:55:28ضَ

وتعالى بان ما يعطيه سليمان يدعوه الى الخضوع لربه ففعله تعالى على مقتضى علمه. كلام جميل في سببه تذليل يعني لماذا ختمت الآية بقوله تعالى وقلنا بكل شيء عالمين؟ يعني الله يعلم ان سليمان يستحق هذه النعمة وان الله اذا اعطاه هذه النعمة لن يتكبر بها على - 00:55:48ضَ

خلقه ولن يستخدمها الا في طاعة الله. فلذلك قال يدخل فيه صفة الريح. وصفة هبوب ويدخل فيه سليمان عليه السلام. ماذا يفعل بهذه النعمة التي اعطاها الله له؟ لانه ضاع الله عز وجل. قال رب - 00:56:08ضَ

اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. ها هو دعا بهذا الدعاء ليكون ملكه دليلا على نبوته. لا لشحي بالملك على من بعده. ولا لانه لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الانبياء منزهون عن هذا عن البخل والشح. انما المعنى ان معجزة معجزة - 00:56:28ضَ

سليمان كانت ماذا؟ ملكا اتاه الله اياه. فلو اعطى هذا الملك لاحد من بعده التمس النبي بغير النبي. فظن ان من بعده نبي نعم فليس هناك احد في العالم منذ خلق الله الارض الى قيام الساعة اعطي ملكا كملك سليمان. وسخرنا لسليمان الريح عاصفة قال بعد ذلك آآ - 00:56:48ضَ

اه وسخرنا من الشياطين من يغوصون له. يدخلون في البحر فيخرجون منه الجواهر لسليمان يعني انظر الان الانسان على كل العلم الذي اوتيه لا يستطيع ان يعرف مواضع الجواهر ده وضع البترول لابد ان يبحث وينفق كثير من الاموال. ها الشياطين كانت تخرج لها الكنوز بمنتهى - 00:57:08ضَ

سول عليه بدون اي تكلفة. نعم؟ ومن فيخرجون منه الجواهر لسليمان. ويعملون عملا دون ذلك. اي سوى الغوص من وغيره يعملنا ما يشاء من محاريب وتماثيل ها وجفان كان جواب قدور راسيات؟ شياطين يقسم الجن الجن - 00:57:28ضَ

الجن الكفار. طبعا الجن الله عطاه قدرة على هذا يمكن ان يكون ويعملون عملا دون ذلك اي سوء الغوص من البناء وغيره. وكنا لهم حافظين من ان يفسدوا ما عملوا. يعني ممكن هم يبنون - 00:57:48ضَ

وبعد ذلك يأتون يعني يخدعون سليمان فيهدمون ما ما بنوه. لا الله يحفظهم من هذا يمنعهم من هذا. لانهم كانوا اذا فرغوا من عمل قبل الليل افسدوا. هكذا يعني في الاسرائيليات والله على المصحة هذا قيل يعني ان الجن كان من عادتهم الافساد. الشياطين هؤلاء من عادتهم الافساد. كانوا اذا فعلوا عملا افسدوه - 00:58:08ضَ

آآ قبل الليل ان لم يشتغلوا بغيره اذا لم تشغلهم بغيره يفسدون ما قد فعلوه. فالله حفظهم اي منعهم من وهذا قوله اذن هذا اجمل هذا الذي ذكره اذا صح ويشمل غيره الله يحفظه يعني بمعنى انه يعرف عددهم ويعرف اعمالهم ويمنعهم من ان يخالفوا سليمان - 00:58:28ضَ

سلام تشبيه من من تشبيه سوى الغرب لا يعملون دون ذلك من من متعلق بدون ذلك يعملون عملا دون ذلك غير ذلك من البناء وغيره. يعني مثل البناء وغيره مثل البناء وغيره. واذكر ايوب ويبدل منه اذ نادى ربه لما ابتلي - 00:58:48ضَ

بفقد جميع مالي وولده وتمزيق جسده. وهجر جميع الناس له الا زوجته. ابتلي قيل سنين ثلاثة او سبعا او ثماني عشرة وضيق عيشه. يعني ابتلي في بدنه وفي ماله. ابتلي في بدنه وفي ماله. اني فتح الهمزة - 00:59:08ضَ

بتقدير الباء. يعني باني اذا فتحت الهمزة لا بد ان تجعل ان غير مبدئيا لانها لو كانت الدنيا ستكون مكسورة فتقدر قبلها مدى الباب باني هذا معنى قولي بتقدير الباء لابد ان تقدر قبلها شيئا حتى لا تكون ابتدائية - 00:59:28ضَ

تكسر. ما الثانية الضر اي الشدة وانت ارحم الراحمين. وهذا فيه فيه فيه ماذا؟ في التوسل الحال من انواع التوسل المشروع هناك التوسل بالايمان ربنا امنا فهو في نهاية التوسل بالاسماء والصفات التوسل بالعمل الصالح - 00:59:48ضَ

دعاء الصالحين التوسل بالحال. نعم كهذه الاية اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هو توسل الى الله في دعائه بذكري حالي. حالي ومثل قول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. هذا اسمه توسل بالحال. فاستجبنا له دعاءه فكشفنا - 01:00:08ضَ

ما به من ضر واتيناه اهله اولاده الذكور والاناث بان احيوا له. وكان اهله كلهم قد ماتوا فاحياهم الله له. وكل من الصنفين ثلاث او سبع. يعني قيل كانوا ثلاث بنات وثلاث اولاد او سبع بنات وسبع اولاد. ومثلهم معهم من زوجته وزين في شبابها - 01:00:28ضَ

وكان له انذر للقمح. الاندر والبيدر والبيدر هو مكان يجمع فيه القمح ليداس. القمح يكون فيه قشر قشر يعني يخرجون منه القشر في مكان اسمه بيدر او اندر. كان لو اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله سحابتين افرغت احداهما على اندر القمح الذهب - 01:00:48ضَ

امرأة اخرى على اندل الشعير الورق اي فضة حتى فاض. وورد هذا المعنى في الحديث الذي عند البخاري ان ايوب كان يغتسل وهو عريان فامطر الله عليه جرادا من ذهب. الحديث نعم فجعل يحثو في ثيابه رحمة مفعول له من عندنا صفة - 01:01:08ضَ

هذه الرحمة صفتها ما لا نام من عند الله وذكرى للعابدين ليصبروا. فيثابوا قصة ايوب اعظم الذكرى للعابدين. انه اذا صبر اثابه الله عز وجل في الدنيا قبل الاخرة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:01:28ضَ

- 01:01:48ضَ