باحث

الحمدلله معز التوحيد واهله ومذل الشرك ومن اشرك بجهله حمدا بجلال وجهه وعظيم سلطانه. نعم. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه به والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول - 00:00:00ضَ

تصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. وفيه قوله تبارك وتعالى قال ابن القيم البركة نوعان احدهما بركة هي فعله تبارك وتعالى والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة وبأداة على تارة وبأداة في تارة - 00:00:30ضَ

منها مبارك وهو ما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالى. والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة. والفعل منها تبارك. ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل. فهو سبحانه المبارك فهو سبحانه المبارك وعبده - 00:01:00ضَ

ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك. واما صفته تبارك فمختصة به كما اطلقها على نفسه بقوله تبارك الله رب العالمين. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء - 00:01:30ضَ

شيء قدير. افلا تراها كيف اضطردت في القرآن جارية عليه مختصة به. لا تطلق على وجاءت على بناء السعة والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوه. فجاء بناء وتبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته. فكذلك تبارك - 00:02:01ضَ

على كمال بركته وعظمتها وسعتها. وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظم وقال ابن عباس جاء بكل بركة. واعلم ان هذا الحديث بجملته مما عد من الادلة على الشهادتين فان كل جملة منه وقعت كما اخبر بها صلى الله عليه وسلم - 00:02:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد. في هذا المقطع يعني تبارك وتعالى - 00:03:01ضَ

قلنا تباركنا يعني تعاظم وتقدس زاد خيره وانما ولكن يقول ان هذا من يأتي صفة ويأتي فعلا له يعني الفعل مأخوذ من الصفة. يشتق من الصفة. فصفته انه تبارك. وهذا لا يجوز ان يطلق - 00:03:21ضَ

على الله هذا اللفظ. ما يقال كما يقول بعض الناس تباركوا المكان او تباركوا بكذا او تباركوا هذا لا يجوز. لان هذا خاص بالله جل وعلا. وكلمة تبارك مثل كلمة تعالى - 00:03:51ضَ

بنيت على السعة والكثرة والعظمة. فهي من صفاته جل وعلا. والفعل الذي يشتك منها يتعدى الى العبد المفعول. او الى المخلوق الذي يجعله الله جل وعلا مباركا. فالفعل منه بارك. يعني - 00:04:11ضَ

من تبارك بارك في كذا وبارك في كذا. فهذا فعله هو الذي مبارك فقط. فعلى هذا ما يجوز ان يكون هناك شيء من المخلوقات هو يكون مصدر البركة هذا فيه بركة نتبارك به وكذا وما - 00:04:41ضَ

وما اشبه ذلك كما يفعله كثير من الناس تبركون بشخص بعينه او بمكان او يبنى به قبر او ما اشبه ذلك. فهذا نوع من الشرك. لان هذا من خصائص الله جل وعلا - 00:05:01ضَ

ولهذا اخبر جل وعلا انه هو المبارك الذي يبارك بما يشاء وعبده الذي يبارك فيه والمبارك هو الذي ينفع اينما كان اينما حل نفع. والنفع يجب ان يكون نفع الشرعي. ما - 00:05:21ضَ

والنفع المتوهم الذي مثلا قد يكون شركا ثم يزين الشيطان للانسان انه هذا حصل ببركة كذا وبركة كذا وكذا. فالبركة يجب ان تطلب من الله وهو الذي يبارك بالشيء اذا شاء. ولا يجوز ان تطلب البركة من اماكن ومن اشياء او من - 00:05:51ضَ

يكون مثلا التمسح فيها والجلوس عندها طلبا للبركة. فان هذا فعل المشركين. الذين كانوا يعبدون الاشجار والاحجار والقبور وغيرها. هو طلب البركة منها او الشفاعة انها تشفع لهم. وما كانوا يعتقدون انها هي في نفسها توجد الشيء - 00:06:21ضَ

او تخلقه او ما اشبه ذلك. يعني هذا يجب ان يكون الانسان صائنا ان يقع في مشابهة المشركين او في فعلهم او غير ذلك. وقوله انها انها صفة انها في علم والصفة هي المعنى الذي يقوم بالموصوف. اما الفعل - 00:06:51ضَ

فهو مصدر اصله مصدر من الصفة انه مأخوذ منها. والله جل وعلا يوصف بالافعال ويوصد صفات وغير ذلك كما هو معلوم. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء حديثي جملته كله معنى لا اله الا الله. لان فيه يعني ان - 00:07:21ضَ

الاخلاص يجب ان يكون العبادة تجب ان تكون لله جل وعلا وهذا معنى الاله التأله وفيه الدلائل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث يخبر بالامور التي لا تقع. فتقع كما اخبر بها صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

هذا شطر كلمة الاخلاص يعني الاول تعلق بالله والثاني يتعلق بالنبي صلى الله لانه لا بد ان يشهد الانسان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:11ضَ

بمجموعها شهادة لله جل وعلا بالتوحيد والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه رسول بلغ رسالة ربه جل وعلا وقام بما وجب عليه. وانه يجب ان يطاع الا يعبد الله جل وعلا الا بما جاء به. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية - 00:08:31ضَ

تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ فهنيئا له المعنى الثاني - 00:09:01ضَ

فهذه المسائل هي شرح للمتن. شرح مختصر اراد المؤلف رحمه الله ان يبين ذلك لطالب العلم ان هذا المقصود من الايات اما قوله تفسير اية كذا وتفسير اية كذا يعني ان الاية دلت على ما ذكره في الترجمة. فهي تفسر الكلام وتبينه - 00:09:21ضَ

وقوله ان الايمان هذا مأخوذ من الاية اية سورة النساء. وهي قوله جل وعلا الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. والجبت والطاغوت اما ان يكون الشر كله بما فيها الاصنام واهلها او يكون شيء مخصص كما جاء تفسيره بانه - 00:09:51ضَ

الشيطان او الساحر او الشرك الاصنام والصحيح انه يعم هذا كله. اما الطاغوت فما يفسر بانه الشيطان او انه ما عبد من دون الله. كما جاء في الاثار التي ترى بعضها هؤلاء الذين يعني ذكروا انهم اوتوا نصيب اخبر انهم - 00:10:21ضَ

يؤمنون بالجبت والطاغوت ايمانهم بالجبت والطاغوت هو تفضيل دين المشركين على الاسلام. وتفضيلهم على النبي صلى الله عليه وسلم لانهم سألوهم قالوا اي ديننا ودين محمد افضل وقالوا وما دينكم؟ قالوا ديننا اننا ننحر القوم يعني الناقة التي عليها الشحم ونسقي - 00:10:51ضَ

ما على اللبن يسقي الحجيج الماء على اللبن. اما محمد فهو صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق عجيج من غيفار ومن كذا وكذا. وهذا كله كذب. كذب والتزوير هم كفرة. كفروا بالله وكفروا برسوله - 00:11:21ضَ

وهؤلاء يعلمون هذا تماما ان كعب بن الاشرف وحيي بن خطب هم المسؤولين عن هذا وهم يعلمون ان الشرك هو اكبر الذنوب لانهم اهل الكتاب واهل العلم. ويعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:11:41ضَ

جاء بالدين الحق. جاء بالوحي من عند الله. فقالوا هذا في ظاهر كلامهم فقط. اما في قرارة انفسهم فهم يعلمون ان الكفار على باطل وانهم مشركون وضلال. ولكن علمهم ما نفعهم. فهذا يدلنا - 00:12:01ضَ

على ان القول يكون ايمانا لانهم قالوا قولا لا يعتقدونه. فاذا قالوا هذا صار هو دينهم وهم يؤخذون بذلك ومسئولون عنه. ولهذا قال يؤمنون بالجبت والطاغوت. والذي يؤمن والطاغوت يكفر بالله ويكفر بدينه. بل جبت يقابل الايمان بالله والطاغوت يقابل دينه الذي - 00:12:21ضَ

هذه محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. والمقصود في الاية ليس المعين المقصود ان الاية عامة في كل من يكون بهذه المثابة. فمن فضل دين المشركين على - 00:12:51ضَ

الدين الاسلامي فقد امن بالجبت والطاغوت. ومن فضل المسلمين على المشركين ثم فضل المشركين على المسلمين فقد امن بالجبت والطاغوت. نعم. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر - 00:13:11ضَ

في حديث ابي سعيد لان الترجمة في هذا باب طائفة من الامة تعبد الاصنام او تعبد الاوثان وهذا يضاف الى حديث ابي سعيد. حتى يتبين الدليل لان هذه الامة لابد ان تتبع اهل الكتاب. يعني اليهود والنصارى وهؤلاء الذين - 00:13:41ضَ

تفظلوا دين المشركين على دين المسلمين على دين محمد صلى الله عليه وسلم. هم من اليهود. فمعنى ذلك لابد ان يوجد في هذه الامة من يسلك هذا المسلك. هذا المقصود نعم. السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة - 00:14:11ضَ

فالاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. يعني التصريح بهذا الحديث ان في عام من هذه الامة يعبدون الاصنام وجماعة منهم يتبعون المشركين. يكونون معهم. ومن اتبعهم فهو منهم نعم. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار - 00:14:31ضَ

مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة. وان الرسول حق. وان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. وقبله مسيلمة وسجاح - 00:15:01ضَ

والانس والاسود العنسي وطليحة الاسد كلهم قبل المختار هذا. وبعده ايضا اه لا ينتهي الامر حتى يأتي كما كمال العدد الثلاثين الذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم واخرهم الدجال. الذي سيدعي النبوة ثم يدعي انه الرب الذي - 00:15:31ضَ

ويرزقك ويحيي ويميت. جعل الله ومع ذلك يتبعه من يتبعه. يتبعه خلق كثير واكثرهم النسا. جاء في بعض الاحاديث انه لكثرة من يتبع الانسان يمسك ان امه او اخته او اذا ويحبسها خوفا انها تتبعه - 00:16:01ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم من سمع به منكم فلينأ عنه. ينأى يعني يبعد لان له يقول يأتيه الرجل واثقا من دينه فلا يزال حتى يتبعه. لما يرى من الفتن ولهذا - 00:16:31ضَ

يخرج اليه رجل من اهل المدينة وهو لا يدخل المدينة. ولا يدخل مكة. ولكنه يأتي وينصب خيامه قرب المدينة فترجف المدينة باهلها ويخرج اليه كل منافق. تبيعه ويخرج اليه رجل - 00:16:51ضَ

من اهل المدينة هو من افضل الناس. فاذا وصل الى مسلحيه او مقدميه او جنوده يسألونه اتؤمن بربنا؟ فيقول لا. اؤمن بالله جل وعلا. فيقول بعضهم لبعض اقتلوه. فيقولون الم ينهكم ربكم الا تقتلوا احدا دونه؟ فيذهبون به الى الدجال - 00:17:11ضَ

فيقول تؤمنوا بي فيقول لا. اؤمن بالله. فيقتله. يقسمه قسمين ويمشي بين ثم يقول له قم فيقوم فيقول اتؤمن بي فقال لم ازدد بك الا بصرا فيريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع. فالمقصود ان هذا من البلاء من البلاء الذي يأتي به - 00:17:41ضَ

ويأتي بشبه الجنة والنار ويقول هذا معه نار ومعه جنة فمن اتبعه او في في في الجنة التي يزعم وهي نار في الواقع. لانه جاء في الحديث ناره جنة ماء بارد - 00:18:11ضَ

من ادركه فليغمض عينيه وليشرب فانه يجده ماء بارد. فعلى كل حال يعني فتنه عظيمة. ولهذا امرنا ان نتعوذ من فتنته في كل صلاة. من شدة الفتنة التي يأتي بها. وآآ - 00:18:31ضَ

لا يدوم ذلك انما ينتهي قد قيل ان مدته اربعين يوم ولكن اول ايام تطول هي اول يوم من ايامه يكون سنة. سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نصنع بالصلاة؟ قال صلوا صلاة سنة يعني في هذا اليوم اقدروا لها يعني فتقدر - 00:18:51ضَ

والملائكة واليوم الثاني يكون شهر. واليوم الثالث يكون اسبوعا ثم تعود الايام على ما كانت عليه. وهذا ايذان بانتهاء الكون. وزوال ولهذا لا ينفع الايمان عند ذلك. كما في صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا لا - 00:19:21ضَ

اينفع نفسا ايمانها الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. نعم. التاسعة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة لقوله لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق منصورة. لا يظرهم من خذلهم ولا من - 00:19:51ضَ

حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. وتبين ان المقصود بامر الله الريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة. فيبقى شرار الخلق عليهم تقوم الساعة. نعم العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. لان كلمة طائفة - 00:20:21ضَ

قد تطلق على واحد وقد تطلق على ثلاثة وقد تطلق على الجماعات. فالمقصود يعني انهم يعني قد يكون لهم قوة ويكون لهم كيان ودولة وقد لا يكون. قد يكون جماعات متفرقة. كما قال النووي - 00:20:51ضَ

يكون منهم الداعية ومنهم العالم الذي يعلم الناس ومنهم المجاهد ومنهم منفق في سبيل الله فيكون كلهم هم الطائفة المنصورة. نعم. الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. يعني الشر الذي بعدهم. الى قيام الساعة وقيام الساعة - 00:21:11ضَ

هو نفخ النفخ في الصور. حتى تنتهي الدنيا ويموت كل حي. ثم الاخرة بالنفخة الثانية نعم الثانية عشر ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره ان الله زوى له المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال. واخباره بانه - 00:21:41ضَ

اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين. واخباره بانه منع الثالثة. واخباره بوقوع وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك يعني ان هذه كلها ايات وعلامات ودلائل على النبوة دلائل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها ووقع كثير منها والذي لم يقع - 00:22:11ضَ

سيقع كما وقع غيرها. وقوله اذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة السيف وقع بقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه. رضي الله عنه. لما قتل صار اولا مقاتل بين المسلمين انفسهم. بين اهل الشام واهل العراق قتل - 00:22:41ضَ

فمنهم الالوف المؤلفة. ثم استمر الامر ولكنه يزيد مرة ويخف اخرى ويكون في مكان دون اخر. ولا يزال كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه واقع فيهم والمقصود الامة الامة المستجيبة يعني المسلمة. والا - 00:23:11ضَ

كل من على وجه الارض من الجن والانس هم امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن امة كفر وامة اسلام. فقول هنا اذا وقع السيف في الامة لم يرفع الى يوم القيامة - 00:23:41ضَ

ياما يعني الامة التي استجابت له. رفعه يعني معناه انه لا يوجد قتل. فهذا لا يمكن بان الطائفة هذه تقاتل في سبيل الله. فمنها من يقتل وهي ايضا وغيرها يقتلون في سبيل الله الذين يجاهدون في سبيله لابد. وقد يكون بالفتن - 00:24:01ضَ

قتل بفتن. كما حذر من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. تكون فتنة القائم فيها خير الجالس فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي والماشي خير من الموضع - 00:24:31ضَ

واخبر انها من ادركها فلينأ عنها وليبعد. وقالوا خير خير مال امرئ في ذلك الوقت غنم يتتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن. نعم. قال واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعض - 00:24:51ضَ

بعضا وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر. مع ان كل واحدة منها ابعد ما يكون من العقول - 00:25:11ضَ

الثالثة عشر حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة المظلون هو كما قال ابن المبارك وغيره هم العلماء والامراء. هؤلاء هم الذين يتبعهم الناس. فاذا ظل العلماء ظل الناس تبعا لهم. وقد مثل ينقسمون الى ظلال - 00:25:31ضَ

الى مهتدين فلابد ان يكون لكل واحد اتباع فمن اتبع الظلال صار منهم الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان. باب ما جاء في السحر قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال - 00:26:01ضَ

عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع - 00:26:31ضَ

الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق حق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات - 00:26:51ضَ

وعن جندب مرفوع رضي الله عنه انه قال حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:27:11ضَ

ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب السحر. يعني ان السحر - 00:27:31ضَ

مناف للتوحيد. والسحر ينقسم الى اقسام. سحر حقيقي له حقيقة وله تأثير وله يعني طرق يتعلم ويعرف كيف يعمل به. وسحر قد يكون لا يصل الى هذا ولكنه سمي سحر لتشبهه بذلك. كما سيأتي - 00:28:01ضَ

لانواع السحر وهو في الاصطلاح عقد وعزائم تكون بواسطة الشيطان والساحر كلاهما فينعقد باذن الله جل وعلا ما اراد باذنه الكون في القدر لا باذنه الشرعي فهو عزائم وعقد ابخرة - 00:28:31ضَ

قهوة اشياء يصنعها الساحر بواسطة الشيطان. يعني يتعاون الشيطان شيطان شيطان الجن وشيطان الانس على ايجاد ما يريدانه مما يكون في الانسان ونحوه فيمرض وقد يذهب بالعقل وقد يكون مميت - 00:29:01ضَ

وقد يكون اقل من هذا. فذكره لانه لا ينفك عن الشرك. السحر الحقيقي لا بد ان يكون فيه طاعة الشيطان. والشيطان لا يطع الانسان حتى يأتي بما ينافي التوحيد اما ان يذبح له ذبيحة وقد مثلا يأمر بالذبيحة وتلقى في مكان. ويذبحها ويجعلها في - 00:29:31ضَ

الذبيحة تكون له. او انه يأمر الساحر بامر مكفر. اما المصحف او يبول عليه او يدوسه باقدامه او ما اشبه ذلك وكل هذا يفعله السحرة. حتى احصل لهم مرادهم. وهذا كله كفر كفر بالله جل وعلا. لهذا نقول انه لا ينفك عن الشرك - 00:30:01ضَ

ولهذا صار حد الساحر انه يقتل ولكن هل يكتب من او يتابع او يستتاب؟ هذا فيه خلاف. ثم ذكر الادلة على هذا الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت وبين ان الجبت هو السحر. في قول عمر ابن الخطاب - 00:30:31ضَ

رضي الله عنه وغيره من السلف. والحقيقة انه يدخل فيه السحر وغيره كما سبق. الجبت يدخل فيه الساحر الكاهن ان يكون جد من الجبت مؤمن بالجبت ويدخل فيه الشرك والمشرك والاصنام وغيرها ولهذا يقول - 00:31:01ضَ

صاحب الصحاح الجوهري رحمه الله يقول هي كلمة تجمع الشر كله. يدخل فيها الصنم اما الطاغوت فسبق بيانه وانه مأخوذ من الطغيان والانسان اذا ترك وظعه الذي وضعه الله عليه صار طاغوتا. يعني كما قال ابن القيم الطاغوت هو - 00:31:21ضَ

تجاوز العبد حده وحد العبد ان يكون عبد. اما اذا خرج عن العبودية صار طاغوتا ولكن هذا يكون في امور ثلاثة فقط. يكون في العبادة ويكون في الطاعة وفي الاتباع - 00:31:51ضَ

فمن اتبع احدا على غير بينة وامر بما بخلاف الشرع وقد عبد الطاغوت واتبع الطاغوت. وكذلك اذا اتبع معبودا مخلوقا من المخلوقات وعبده او قدم له ان العبادة فقد امن بالطاغوت وكفر بالله. وكذلك الطاعة يعني العبادة - 00:32:11ضَ

الاتباع والطاعة كونوا في هذا ثم السحر له حقيقة ويؤثر هذا القول الصحيح وقد سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما في الصحيح عائشة انه سحره احد اليهود فصار يخيل اليه انه يصنع الشيء ولا يصنعه ثم - 00:32:41ضَ

شفاه الله جل وعلا كما في الصحيحين. قال لعائشة الم تعلم ان الله شفاني فقد اتى اتيان الي وهو نائم. فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه. فقال احدهما ما - 00:33:11ضَ

ما بالرجل قال فيه طب والطب هو السحر. قال من طب قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة وجف في في جف طلع نخلة ذكر في بئر ذروان ذي روان يعني - 00:33:31ضَ

في مشط ومشاطة. المشط يعني الذي يمشط به الشعر والمشاطة التي تساقط من الشعر وجف نخلة الذكر يعني يعني الكافور الذي تلقى منه فجمعها في هذا والقاها ووضعها في البئر حتى لا يقدر عليها - 00:33:51ضَ

شفاه الله جل وعلا من ذلك. فقالت له عائشة انا استخرجته؟ قال اما الله جل وفاق الشيباني وكرهت ان يكون في فتنة للناس فامر بالبئر ان تدفن السحر يعني حقيقة اولا لا - 00:34:21ضَ

الا من خرج من الدين الاسلامي. وسيأتي ان منه اقسام مثل ما يسمنه العطف او محبب او ما اشبه ذلك. الذي يحبب الرجل الى زوجته او يحبب الزوجة الى زوجها او ما اشبه ذلك. ومنه - 00:34:41ضَ

المفرق بين الاحبة. يفرقون به بين المرء وزوجه. فيبغض هذا الى هذا. كما انه وقد يحبب هذا الى هذا وكل ذلك باذن الله وهو من السحر الحقيقي الذي اذا فعله الانسان خرج به - 00:35:01ضَ

من التوحيد وصار في ضمن المشركين نسأل الله العافية. ثم حده كما قال في حديث جندب انه ظربة بالسيف او ظربه بالسيف جاء هكذا مرة ظربة يعني ظربة بالشعيب يعني حتى يقتل ومرة انه يظرب بالسيل يعني هذا حده - 00:35:21ضَ

جندب قيل انه جند ابن عبد الله وقيل ابن البجلي وقيل غيره. قد جاء في الحديث انه قال جندب وما جندب يضرب ضربة فيكون امة وحده. ووقع هذا في زمن - 00:35:51ضَ

في احد خلفاء بني امية لو كان رجل ساحر يلعب امام الناس لو بقرة يدخل من اه دبرها ويخرج من فمها. فرآه جندب فلما صار من الغد جاء بالسيف مشتملا عليه. وكان يضرب البقرة يقتلها ثم تقوم حية - 00:36:11ضَ

وهذا كله تصوير للناس يعني فيما يرون في مرأهم فقط فقال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. يعني انه تخييل. فلما صار من الغد اتى مشتملا على سيفي فلما اقبل يلعب لعبته ظربه وقال احيي نفسك ان كنت صادقا آآ - 00:36:41ضَ

يقولون هذا الاشارة الى هذا قوله يضرب ضربة فيبعث امة وحدها لانه هو الذي انكر المنكر. وقام به امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعني ذكر الحديث الذي - 00:37:11ضَ

في حديث عمر رضي الله عنه ارسل اليهم ان اقتل كل ساحر وساحرة. يقول فقتلنا ثلاث سواحر يعني نسا المرأة لا يجوز قتلها في الحرب والقتال والجهاد ولكن هذا يدل على الردة - 00:37:31ضَ

انها مرتدة وخرجت من دينها. وهذا دليل على كفر الساحر. انه ساحر والمرتد لا يترك اما ان يرجع الى دينه او يقتل ولكن الساحر هل يستتاب؟ هذا فيه خلاف بين العلماء كثير منهم يقول - 00:37:51ضَ

لا يستتاب. في هذا الحديث ولان السحر تعلم يتعلمه والمتعلم للشيء ما يتركه لان التوبة هي ترك ما كان عليه. فكيف يترك شيئا تعلمه؟ فيكون قد اه ثبت في قلبه وفي نفسه فيقتل لاجل ذلك وبعضهم يقول الستات اما الستات استتابته وقد - 00:38:11ضَ

وقع ايضا قضايا منها الصحابة ومن السلف عدم الاستتابة منها قصة عمر بهذه انهم ما استتابوا هذه السواحل الثلاث وكذلك حفصة حينما كان لها جارية اعتقدها عن دبر يعني بعد موتها. فاستبطت موتها فسحرتها - 00:38:41ضَ

انها تموت حتى تعتق. امرت بقتلها. وكذلك جندب. الى ان الثلاثة الذين يقولون يقول احمد عن ثلاثة من الصحابة هم عمر وابنته حفصة وجند ابن عبد الله البجلي اذا كان هو لان جندب في عدد من الصحابة اسمه جندو. هذا يقول مثل ما قال الامام احمد - 00:39:11ضَ

ومذهب الامام احمد انه يقتل بلا استتابة كما في هذه القضايا والنصوص وآآ كذلك الاية تدل على قوله جل وعلا اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان - 00:39:41ضَ

ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب لهاروت ومرت الى اخر الايات. وفيها ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. والذي ليس له في الاخرة من خلاق يكون كافرا - 00:40:01ضَ

خاسرا لان الخلاق معناه الدين الذي يثاب عليه ولا دين له ولا اثابة عليه. ومن كذلك ومن كان كذلك فهو من الخاسرين. نعم. باب ما جاء السحر. السحر في اللغة عبارة عما خفي ولطف سببه. ولهذا جاء في الحديث ما خفي - 00:40:21ضَ

ولاطف سببه. وذلك انه يخفى على كثير من الناس ولا يعرف ما السبب نعم. قال ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا. وسمي السحور سحورا لانه يقع خفيا اخر الليل. السحر. يقع في السحر الذي هو اخر الليل. وسحور - 00:40:51ضَ

لانه يكون كثير من الناس نائم في هذا الوقت. وقال تعالى سحروا اعين الناس اي عنهم علمهم. لما كان السحر من انواع الشرك اذ لا يتأتى السحر بدونه. ولهذا جاء في الحديث ومن سحر فقد اشرك. ادخله المصنف في كتاب التوحيد ليبين. الحديث الذي ذكر يعني يقول - 00:41:21ضَ

ان من البيان لسحرا. اختلف العلماء فيها هل هو على من باب الذم او من باب المدح اهل الادب يقولون انه من باب المدح. لان صاحب البيان والفصاحة والبلاغة قد يزين الشيء الباطل. فيخيل للسامع انه حق. وبالعكس - 00:41:51ضَ

ويقولون السبب يبين هذا. يعني لكن اهل الادب يقولون لا على بيان هذا من باب المدح وليس من باب الذنب. المحدثون يقولون من باب الذم. لانه على هذا طريقه. و - 00:42:21ضَ

سبب انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان من العرب ثم افتخر تعلنني كذا واني كذا. وفلان يعرفني. يعرف ذلك. فتكلم كلاما يدل على وقال فيه والله ما كذبت. ما بعد تكلم كلاما يدل على - 00:42:41ضَ

مدحه. وقال والله ما كذبت ولكني رضيت فقلت احسن ما ما اعرف. وغضبت تبت فقلت اسوء ما كنت اعرف. فقال ان من البيان لسحرا. يعني ان الانسان اذا كان عنده فصاحة وبلاغة - 00:43:11ضَ

قد يغلب من ليس كذلك بفصاحته وبلاغته ويسحر الناس يعني سيكون هذا من باب الذنب. وهذا هو الظاهر. نعم. قال لما كان السحر من انواع الشرك اذ لا يتأتى السحر بدونه ولهذا جاء في الحديث ومن سحر فقد اشرك ادخله المصنف في كتاب التوحيد ليبين ذلك - 00:43:31ضَ

فتحذيرا منه كما ذكر غيره من انواع الشرك. يعني تحذيرا منه يعني ليشرح التوحيد ويبينه لانه يبين التوحيد بما يضاده. فالشيء فالاشيا تتبين باردادها ويذكر المكملات ويذكر المنقصات ويذكر المضادات - 00:44:01ضَ

التي تذهب بالتوحيد كله. فكل صنيعه من هذا الباب. نعم. قال ابو محمد المقدسي في الكافي السحر عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والابدان. فيمرض ويقتل ويفرق وبين المرء وزوجه. ويأخذ احد الزوجين عن صاحبه. قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به - 00:44:31ضَ

اين المرء وزوجه؟ وقال سبحانه قل اعوذ برب الفلق الى قوله ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان للسحر حقيقة لم يؤمر بالاستعاذة منه. وروت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله - 00:45:01ضَ

عليه وسلم سحر حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال ما وجع الرجل - 00:45:31ضَ

قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن اعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي اروان. رواه البخاري انتهى. وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهم ان - 00:45:51ضَ

هذا هو اشد السحر. يعني اذا كان الانسان يخيل له ان له انه يفعل الشيء ولم يفعله هذا هو اشد انواع السحر. وقد يشفى الانسان منه وقد لا يشفى وقد ولكن اذا احرق - 00:46:11ضَ

السحر واخرج بطلة مفعوله. وقد يبطل مفعوله بكلام الله بالرقى والشرعية فهي تضاد علاجه يكون نوعان. علاج طبيعي بابطاله واخراجه واحراقه وعلاج روحاني قراءة المعوذتين والفاتحة واية الكرسي وغير ذلك من الايات التي - 00:46:31ضَ

جعلها الله شفاء وليس كل احد يكون مؤثرا في قراءته نعم. قال وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهم ان السحر تخييل لا حقيقة له. وهذا اليس بصحيح على اطلاقه؟ بل منه ما هو تخييل ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما تقدم - 00:47:11ضَ

ما جاء في قصة موسى يخير اليه انها تسعى لما القوا حبالهم وعصيهم تشبها عن بالاية التي جاء بها موسى فامره الله جل وعلا ان يلقي العصا فالتقمت الحبال والعصي التي في الوادي. وهي على وظعها لم تتغير. نعم. قال المصنف - 00:47:41ضَ

رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. اي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والايمان بالله لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسله. ما له في الاخرة من خلاق. قال ابن - 00:48:11ضَ

عباس من نصيب قال قتادة وقد علم اهل الكتاب فيما عهد الله اليهم ان الساحر لا له في الاخرة. وقال الحسن ليس له دين. فدلت الاية على تحريم السحر. وهو كذلك بل هو محرم - 00:48:38ضَ

في جميع اديان الرسل عليهم السلام. كما قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى واستدل بها بعضهم على تحريم تعلمه لعموم قوله لمن اشتراه يدل عليه قوله تعالى فيتعلق منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وقد نص اصحاب احمد الذي ويتعلم ما يضرهم ولا ينفعهم - 00:48:58ضَ

يضرهم ويضرهم ولا ينفعهم. فاذا يكون تعلمه حرام. وآآ اليهود اعتقدوا ان سليمان ساهر وانه سخر ملوك الجن بسحر والشياطين يعلمون السحر. فكتبوا في كتب السحر ودفنوها فلما مات سليمان عليه السلام استخرجوها للناس واوهموه - 00:49:28ضَ

ان سليمان ساهرا فاتبعت اليهود هذا الذي قالته الشياطين وتلته قال الناس كما قال الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين ملكين يقال انهما ملكان - 00:50:08ضَ

فانزلا الى الله اعلم وقيل ابو القران ملكين ان يكون من بني ادم والله اعلم قال وقد نص اصحاب احمد على انه يكفر بتعلمه وتعليمه. وروى عبدالرزاق عن صفوان ابن سليم - 00:50:38ضَ

وكذلك الرضا به وعمله. بان يؤجل الساحر انه يسحر له ليس منا من سحر ولا من سحر له. الذي يسحر له او يسحر يكون داخلا في ذلك ولو لم تعلم السحر. لان الراضي بالفعل كالفاعل. تماما. ولهذا يخبرنا ربنا جل وعلا - 00:50:59ضَ

الا عن اليهود يتكلم رجل منهم ويكون الحكم لهم لانهم يرون بهذا. كما قالوا ان الله الفقير ونحن اغنياء. وقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن الاغنياء. هذا اللي قاله رجل واحد منهم - 00:51:29ضَ

ومع ذلك نسبه لليهود لانهم راضون بهذا. وكذلك قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة. واللت ايديهم بما قالوا فله عدد منهم واحد لكنهم راضين بهذا. فكذلك الانسان الذي وبالمنكر لا يكون حكمه كذلك. آآ الذي مثلا يفعل السحر او يأمر السحر - 00:51:49ضَ

انه يسحر له يكون مثل الساحر. حكمه حكمه. نعم. قال وروى عبدالرزاق عن صفوان ابن ابن سليم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان او كثيرا كان اخر - 00:52:19ضَ

عهده من الله. وهذا مرسل. واختلفوا هل يكفر الساحر او لا؟ فذهب طائفة من السلف الى انه وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شيء - 00:52:39ضَ

يضر فلا يكفر. وقيل لا يكفر الا ان يكون في سحره شرك فيكفر. وهذا قول الشافعي وجماعة. نعم. قال الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك. فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما - 00:52:59ضَ

افتقده اهل بابل من التقرب الى الكواكب السبعة. وانها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر. وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته كفر. وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف. فان من لم يكفر لظن - 00:53:19ضَ

انه يتأتى بدون الشرك وليس كذلك. بل لا يتأتى السحر الذي من قبل الشياطين الا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب. ولهذا سماه الله كفرا في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وفي حديث - 00:53:39ضَ

رواه رازين. الساحر كافر. وقال ابو العالية السحر من الكفر. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وذلك انهما علما الخير والشر الكفر والايمان - 00:54:09ضَ

اليس الملكان علما وذلك انهما علما الخير والشر الكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر. وقال ابن جريج في الاية لا يجترئ على السحر الا كافر واما سحر الادوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وانما سمي سحرا وانما سمي - 00:54:32ضَ

سحرا فعلى سبيل المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا. ولكنه يكون حراما لمضرته ويعزر من يفعله تعزيرا بليغا. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. تقدم الكلام عليها في الباب الذي قبله. ووجهه ايرادها هنا ظاهر - 00:55:03ضَ

ان السحر من الجبت. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم وغيره وفيه معرفة الجبت والطاغوت. والفرق بينهم - 00:55:33ضَ

يعني ان هذا فرد من افراد الجبت والطاغوت. وليس هو كل الجبت والطاغوت. وهكذا يعني كان السلف من الصحابة وغيرهم يفسرون الاية بجزء معناها حسبي حسب ما ينتفع السامع بذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال جابر الطواغيت - 00:55:53ضَ

كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم بنحوه اولا عن وهب بن منبه انه قال سألت جابر بن عبدالله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها. قال ان في - 00:56:23ضَ

سهينتا واحد وفي اسلم واحد وفي هلال واحد وفي كل حي واحد. وهم كهان تنزل عليهم الشياطين قوله قال جابر هو ابن عبد الله. غير السحرة. فالكاهن غير الساحر. الكاهن هو - 00:56:43ضَ

الذي يتلقى المعلومات من الشيطان في الامور الغيبية والامور التي قد تكون مستقبلا والمستقبلة هو الشيطان يأخذها من الملائكة. الذين يكونون في السحاب لانه كما جاء وصفهم يركب بعضهم بعضا يستمعون الى الملائكة يتحدثون بالامر الذي يأمرهم - 00:57:03ضَ

الله جل وعلا به فيخطف الذي هو اعلى الكلمة التي سمعها ويلقيها على من تحتبس شرق وكذلك الذي تحته يلقي على من تحته الى ان تصل من في الارض فيذهب بها مسرعا الى - 00:57:33ضَ

كاهن ويقرها في اذنه ويكذب معها مئة كذبة. حتى يصدق يعني بهذه الكلمة التي جاءت من الحق يعني بالملائكة. فيفتتن الناس وهذا من العجائب كيف تتصدق مئة كذبة لاجل كلمة واحدة؟ كانت من ولا يعتبر الكذب - 00:57:53ضَ

يعني ثم هذا كان في قبل البعثة كثيرا يعني اجتماع فراق الشياطين. كما ذكر الله ذلك عن الجن. وانكن نستمع وانا كنا نقعد من نعم يعني يعني انه كان رجال منا يعودون برجال وانه كان رجال - 00:58:23ضَ

ان الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم الى اخر خبر الذي انهم كانوا يعني يقولون وجدنا السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد من المقاعد للسم من يستمع الان يجد له شهابا رصدا. يعني ما يستطيع. لانه لما اوحى الله جل وعلا - 00:58:53ضَ

الى نبيه حرست السماء اشد الحراسة. فمن اراد ان يستمع رومي بالشهاد وكثرت الشهب حتى يعني لفتت نظر الناس العرب قالوا هذا امر حدث وهو ان زوال الدنيا ونهايتها كل امر من الامور. وكذلك الجن لما رأوا هذا - 00:59:23ضَ

قالوا هذا لابد ان ان فذهبوا يضربون في البلاد ويبحثون فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قول انه لما حدث ذلك يعني كثرة الرمي في في الشهب يعني التي تنطلق - 00:59:53ضَ

من النجوم يعني ارسل الشيطان جنوده ويبحثون فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بوادي نخلة اه يقرأ القرآن لما سمعوه قال هذا هو قالوا هذا هو السبب عرفوا انها حرست السماء حتى لا يسترق احد من الجن الشياطين كلمة - 01:00:13ضَ

من القرآن فيأتي بها الى صاحب الكاهن فيقال ان هذا من هذا ان القرآن من هذا الجنس حماية من الله جل وعلا للوحي الذي ينزله على نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:00:43ضَ

ثم لما انتهى نزول الوحي يعني توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عادت الامور على ما كانت عليه. فالناس الان يشاهدون الرمي ولكن الكهانة بطلت في العرب التي كانت - 01:01:03ضَ

انها كانت مطلوبة ومعروفة عندهم. واذا كان عندهم عند القبيلة كائنا فرحوا به اشد الفرح. وصاروا يتفاخرون به ويتحاكمون اليه لانهم يأكلونه يعرف الاشياء ويعرف وكل هذا من امور الجاهلية - 01:01:23ضَ

وامور الكفر والشرك بالله جل وعلا. وقد ابطلها ربنا جل وعلا وله الحمد. نعم. قوله قال هو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام ابو عبدالله الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل ابن - 01:01:43ضَ

بني سلمة او سليمة. سلمة وسليمة وفيه بنو سلمة بالكسر وبالفتح. نعم. نعم قال صحابي جليل ابن صحابي جليل مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره - 01:02:03ضَ

وله اربع وتسعون سنة. قوله الطواغيت كهان الى اخره. المراد بهذا ان الكهان من الطواف لا انهم الطواغيت لا غير وقوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس فقط - 01:02:24ضَ

بل تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ببعض الغيب مما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مئة. قوله في كل حي واحد الحي واحد الاحياء. وهم القبائل اي في كل قبيلة من قبائل العرب كاهن يتحاكمون اليه. وقد يكون اكثر ايضا. يقول واحد وقد يكون - 01:02:47ضَ

رجل وقد هنا امرأة وقد تكون رجل وامرأة الى ذلك. فهم كثيرون في في الجاهلية نعم. قال يتحاكمون اليه ويسألونه عن الغيب. وكذلك كان الامر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:17ضَ

فابطل الله ذلك بالاسلام وحرصت وحرست السماء بالشهب. ومطابقة هذا الاثر للترغيب ظاهر من جهة ان الساحر طاغوت من الطواغيت اذ كان هذا الاسم يطلق على الكاهن فالساحر اولى لانه اشر واخبث - 01:03:37ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع موبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا - 01:04:00ضَ

او اكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. هكذا اورد السبع الموبقات. الموبقات يعني المهلكات. ولكن هل الموبق سبع فقط؟ لا. حقيقة هذا لا يدل على الحصر وقد اختلف العلماء في الذنوب هل فيها كبير وصغير - 01:04:20ضَ

والصحيح ان فيها كبير وفيها صغير. لقول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. كفر عنكم سيئاتكم وفي هذا الحديث يقول السبع الموبقات لان كانها المعهودة وقد اختلف هل - 01:04:50ضَ

محصورة في سبع او في سبعين او في اكثر قد جاء في رواية ان ابن عباس لو قال هي الى السبع مئة اقرب منها الى السبع. وقد عدها بعضهم واوصلها الى سبع مئة او اكثر - 01:05:10ضَ

والفوا فيها مؤلفات سموها الكبائر والصحيح انه فيهم فرق بينها وبين الصغائر - 01:05:30ضَ