باحث

رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فاغثنا واعنا وسددنا والهمنا رشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين وبعده في مختصر الصواقي المرسلة لا زال الكلام في على المعطلة الذين يقولون ان - 00:00:16ضَ

الدلائل الكتاب والسنة ظنية وليست قطعية وان العقل مقدم على النقل في الوجه الحادي والاربعين يذكر المصنف ابن القيم رحمه الله ان انه يلزم على هذا القول انه تعطيل دلائل الكتاب والسنة - 00:00:42ضَ

لانها لا تدل على الحقيقة على قولهم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. يقول ابن القيم رحمه الله الوجه الحادي - 00:01:09ضَ

الاربعون ان لوازم هذا القول معلومة معلومة البطلان بالظرورة من الدين من دين الاسلام. نعم. معلومة البطلان لوازم. لانه يلزم على هذا القول واللوازم معروفة انه لو التزموها كفروا نعم وهي؟ وهي من اعظم الكفر - 00:01:32ضَ

وبطلان لازم يستلزم بطلان ملزومه فان من لوازمه الا يستفاد من خبر الرسول عن الله في هذا الباب علم ولا هدى ولا بيان الحق في نفسه. هذا من اللوازم اخطر اللوازم هذا - 00:01:55ضَ

وقلنا ان دلائل عفوا احاديث الاحد او غيرها انها لا تدل على الظاهر ظاهرها ها انها كلها مؤولة يلزم من هذا تكريم خبر الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يدل على هدى لانه نقول ايش؟ انه ليس على - 00:02:10ضَ

على ظاهره كل ما نأتي الى خبر هذا هو الواقع الذي وقعوا فيه من كل اخبار الصفات عطلوها وقالوا لا تدل على ظاهرها. ظاهرها غير مراد. كلها مؤولة. يلزم من هذا - 00:02:33ضَ

ان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لا تدل على العلم ولا على الهدى نعم. ومن لوازمه ان يكون كلامه متضمنا لضد ذلك في ظاهره وحقيقته. هذا هو اللي يقولونه - 00:02:48ضَ

يقولون ليس هو المراد يلزم منها المخالفة ومن لوازمه القدح في معرفته وعلمه او في فصاحته وبيانه لمعرفته لاننا السؤال يرد هل الرسول اذا اخبرنا ان الله في السماء مثلا - 00:03:03ضَ

هل يعلم ان ان كلامه اليس على ظاهره ام لا يعلم فان قالوا يعلم ان كلامه ليس على ظاهره قلنا لماذا لم يبين؟ ولا في حديث واحد كذلك القرآن واما انه يعرف او لا يعرف - 00:03:23ضَ

ان كان يعرف يكون كتم الحق لانه لم يبينه للناس وان قالوا لا يعرف اتهموه بالجهل بالله وهذا كله كفر لا هذا ولا هذا كله يلزم منه احد هذين القولين - 00:03:42ضَ

او في اه نعم او في فصاحته انه لم يعبر التعبير الصحيح ما يحسن التعبير وهذا ايضا كفر ان الله قال في القرآن بلسان عربي مبين وكذلك في قوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:03:59ضَ

كيف نقول ما بين وكذلك في نصحه وارادته مع ان الله وصفه قال عزيز عليكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم المؤمنين رؤوف رحيم حريص على هدايتهم وصفه بانه قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات من كثرة ما كان يتألم على - 00:04:16ضَ

انهم لم يهتدوا ولم يطيعوا وانهم ضلوا ممن لم يسلم فهكذا فاذا كان كذلك قلنا انه يخبر بخلاف المقصود يخبر بكلام ظاهره خلاف المقصود اذا هو ليس بناصح هذا من لوازم هذا القول - 00:04:39ضَ

نعم او في نصحه وارادته كما تقدم تقريره مرارا. مم. ومن لوازمه ان يكون المعطلة النفاة اعلم بالله منه وهو افصح هذا هو هذا صرحوا فيه كل وقاحة وقالوا ان علم الخلف اللي هو الكلام المعطلة. يقولون علم الخلف - 00:05:04ضَ

اعلم واحكم اعلم من حيث العلم وعلم السلف يقولون اسلم فقط اسلم انك وهو ما يقصدون به انهم وصلوا الى المعرفة لا يقولون انهم السلف يقولون لا ندري يقولون لا ندري تفويض - 00:05:27ضَ

لا يدري انه لا انه يقول لك ظاهر الاية غير مراد ولا ندري ما المعنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يقولون ايش؟ لا ندري طيب ظاهرها مراد؟ لا ما معنى ما معناها؟ لا ندري - 00:05:49ضَ

اقول والكيفية قل المعنى الله اامنتم في السماء يقول لا ندري طيب ظاهرها مراد لأ فيكون هذا مذهب السلف السلف دراويش ولم يأتوا وقوا احد ما قالوا الا فلان او الا النبي صلى الله عليه وسلم كل السلف هكذا - 00:06:08ضَ

لانهم وجدوا ان نصوص السلف كلها ما فيها تأويل ثم قالوا ان مذهب الخلف يعني المتكلمين اعلم واحكم لماذا؟ لانهم عرفوا المراد يقول ما ندري هؤلاء قالوا ندري استوى بمعنى استولى - 00:06:29ضَ

وهو العلي العظيم العلي القاهر وهو السميع البصير عليم. بصير السميع العليم البصير العليم وهكذا جعلوه فسروها بغير المراد هذا الكلام بغير الحقيقة ثم جعلوا هذا التفسير المكذوب هو مراد الله - 00:06:49ضَ

هو مراد الله وقالوا انهم بهذا اعلم من السلف واحكم قالوا انهم قالوا الحكمة الصحيحة حكمة لان الحكمة ان يبين للناس ولا يتركوا وجعلوا انفسهم احكم من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:12ضَ

ويتبجحون ويقولون انه يسمونه امام الحرمين ويسمونه الامام رازي ويسمونه الامام الامام هكذا مطلق يسمونه النظار. فلان النظار. فلان كذا فلان كذا يتبجحون بها يقول ومن لوازمه ان يكون المعطلة النفاة اعلم بالله وافصح - 00:07:32ضَ

او افصح او انصح. هذا من اللوازم ايوه ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير. وافرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط نعم شوفوا كيف هذا من لوازمه لان جميع القرآن يدل على هذا - 00:07:59ضَ

يد الله فوق ايديهم لما خلقت بيدي تجري باعيننا لتصنع على عيني الله هذه الصفات واضح يكون القرآن كله تجسيد تشبيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم كله قصر كله يذكره على ظاهر ولا يفسره - 00:08:21ضَ

اولا لان عندهم التأويل التفسير يعني يفسر فيفسرونه هم بالعكس وتنوع فيه غاية التنوع فمرة يقول اين الله؟ ومرة يقر عليها لمن سأله ولا ينكرها. ومرة يشير باصبعه ومرة يضع له الجارية اين الله - 00:08:44ضَ

قالت في السماء اقرها اقرها على على هذا ومرة يشير باصبعه كما في الحج فلما ذكر قال هل بلغت؟ قالوا نعم. قال هل بلغت؟ قالوا قال اللهم فاشهد اللهم فاشهد. اللهم فاشهد. يرفع الى السماء الى الارض. يعني اشهد عليهم - 00:09:06ضَ

مرة يضع يده على عينه واذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره. اي نعم. لما قرأ عليهم قول الله تعالى وهو على المنبر عليه الصلاة والسلام ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم ان تحكموا بين الناس - 00:09:30ضَ

اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. فجعل اصبعيه على اذنه وعينيه بيديه الثنتين ليس المعنى انها كعينه او لا. ان الله كان سميعا بصيرا. يخبرهم انه سميع حقيقي وبصر حقيقي - 00:09:49ضَ

هل وراء هذا تأويل او تفويض سبحان الله. نعم مرة يصفه بالنزول والمجيء والاتيان والانطلاق والمشي والهرولة. هم كل هذا جاءت في الاحاديث من اتاني يمشي نيته هرولة والمجيء جاءت النصوص فيه - 00:10:15ضَ

وجاء ربك او يأتي ربك النزول ينزل ربنا الاحاديث ومرة يثني له الوجه والعين واليد والاصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضا والغضب كلها النصوص اللي جاءت فيها. نعم. والكلام والتكريم والنداء بالصوت والمناجاة - 00:10:37ضَ

رؤيته ورؤيته مواجهة عيانا بالابصار من فوقهم ورفع الحجب بينه وبينهم وتجليه له حضرة اهل الجنة للشهداء ان الله خاطبهم كفاحا وقال تمنوا قالوا ان تردنا الى الى الدنيا فنستشهد فيك بك - 00:11:00ضَ

الى اخره. المهم انه رفع ويرفع الحجب بينه وبينهم لهم كما سيكون ان شاء الله نسأل الله ان يدرك ذلك في الجنة نعم واستدعائهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا من رب رحيم. الله اكبر واستماعه واذنه - 00:11:26ضَ

اذا اذن للاستماع واذنه لحسن الصوت اذا تلى كلامه كلامه وخلقه نعم هي كما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن وخلقه ما يشاء بيده. ما يشاء كذا عندك ولا - 00:11:49ضَ

وخلقه ما شاء بيده. اي نعم خلقت بيدي. نعم وكتابته كلامه بيده. كما في التوراة كتبت التوراة بيده ويصفه ويصفه بالارادة والمشيئة والقدرة والقوة والحياء وقبض السماوات وطيها بيده والارض بيده الاخرى. الله اكبر - 00:12:08ضَ

في الصحيحين نعم وضعه السماوات على اصبع وفي الاية ظاهر الاية الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وفسرها في الحديث ووضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع - 00:12:35ضَ

ومع ذلك يخاطب به هؤلاء العرب وهؤلاء الامم ها الذين يفهمون بلغتهم على ظاهرها ويعلمون ان الله ليس كمثله شيء فينزهونه مع علمهم بما اخبرهم به وتبقى الامة على هذا جيلا بعد جيل حتى تفرخ - 00:12:54ضَ

الفلاسفة بهؤلاء الجامية المتكلمين ويأتون بمثل هذه الاقوال الباطلة مضي القرن الاول والثاني ونبتت هذه النابتة في القرن الثالث نعم الى اضعاف ذلك مما سبحوا الله ونزهوه جحودا وانكارا لا ايمانا وتصديقا - 00:13:20ضَ

كما ضحك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقائله. يعني يعني وهذا حديث حديث في الصحيحين ان حمرا اتى من اليهود فتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نجد في التوراة - 00:13:47ضَ

ان الله يضع السماوات على اصبع ولارضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع ثم يطوي ويطوي السماء بيمينه ويقبضها ويهزها ويقول انا الله انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن مسعود - 00:14:02ضَ

تصديقا لقول الحبر هكذا تصديقا لقول الحبر ثم تلى قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه نص الله على هذا - 00:14:19ضَ

واستشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم على تأكيد ماجع ما ذكره هذا الحفر وقال تصديقا لقول الحبر ماذا قالت المعطلة لما روي لهم هذا الحديث؟ قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم ضحك - 00:14:37ضَ

ها انكارا على الحبر الو صحابي يقول تصديقا علماء الحديث يروون الحديث ويقولون تصديقا ولا احد تعرضوا برد ولا نقظ ولا شي حتى جاءت المعطلة. قالوا لا تكذيب اعوذ بالله - 00:14:52ضَ

السلام عليكم. وما شهد لقائله نعرف من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سمع كلاما مكروها انه كبر وينقبض ويتغير حتى يعرف ذلك في وجهه. ما يضحك ويكب سبحان الله سبحان الله لما قال الاعرابي انا نستشفع بالله عليك. قال سبحان الله سبحان الله ان شأن الله اكبر من ذلك. اعظم من ذلك - 00:15:15ضَ

انه لا يستشفع بالله على خلقه اه انكر الو ويجعل لنا ذات قال الله اكبر انها السنن الى اخره وهكذا معروف انه كان اذا انكر شيئا سبه واذا انكره عرف في وجهه - 00:15:38ضَ

اما هذا يظحك ويستدل له ويقربه ثم تأتي وتقول لا استنكر قلب للموازين نعم احسن الله اليك. وما شهد لقائله بالايمان شهد هؤلاء له بالكفر والضلال. نعم قال للجارية اعتقها انها مؤمنة لما قال لا اين الله؟ قالت في - 00:16:02ضَ

هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون من قال ان الله في السماء كفر ومن سأل عن الله بأين طيب من الذي قال اين الله الحديث في صحيح مسلم من الذي قال للجارية اين الله - 00:16:21ضَ

رسول الله يقول لا اذا قلت اين الله كفرت عندهم وقاهة وعدم تقدير لله ولا لرسوله ما يوقرونا اذا قال ان الله في السماء كفر. النبي قال انها مؤمنة اعتقها - 00:16:39ضَ

هؤلاء يقول لا ليست مؤمنة وما اطلقه على ربه لان لا يطلق عليه وما اوصى بتبليغه للامة وما اوصى بتبليغه الى الامة واظهاره يوصي هؤلاء بكتمانه واخفانه اخفاءه. نعم الدين عن الشريعة والنصوص. اكثر النصوص هذي يقول لا تقولها على العامة - 00:17:00ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. وهو لا يقول لا يقول اخفوها ادلة الصفات السلام عليكم. وما اطلقه على ربه لان لا يطلق عليه ضده ونقيضه يطلق يطلق هؤلاء عليه ضده ونقيضه. نعم. سبحان الله. الله اطلق على نفسه الصفات - 00:17:26ضَ

ونزه نفسه من النقص ها وقال في الاوثان اموات غير احياء وهم يقولون انه يهود بصفات الاموات الذي معدوم الصفات. صفات الميت فهم يقول يصفونه بظدها في السماء ولا في الارض ولا في كذا ولا كذا. ها - 00:17:47ضَ

ولا لا نقل موجود ولا غير موجود ولا نقول كذا وصل بهم الامر الى اعوذ بالله. نعم وما نزل وما نزه ربه عنه من من العيوب والنقائص. يمسكون بها يمسكون عن تنزيهه عنه - 00:18:12ضَ

وان اعتقدوا انه منزه عنه ويبالغون في تنزيهه عما وصف به نفسه. اي نعم. كل الصفات التي وصف الله بها نفسه يبالغون في تنزيهه عنها لكن اذا قالوا ان الله في كل مكان - 00:18:30ضَ

يلزم من كلامهم هذا ان يكون في في الاماكن المستقبحة ان يكون ما دام يقولون في كل مكان. يلزم ان يكون في الملائكة ما نزهوه عن هذا نزه نفسه وقال انه العلي الاعلى - 00:18:46ضَ

وانه في السماء في العلو وانه فوق العرش نزه نفسه قالوا لا في كل مكان كما نزهوه حتى عن الحشوش وبطون الاوادم هذا معناته في كل مكان بمكان هذا اللازم يعني - 00:19:01ضَ

اما ما وصف نفسه به من الصفات نزهه عنها لماذا؟ قالوا لان هذا يلزم منها التشبيه وننزهه من التشبيه. طيب كلامكم الوقح الوقح اللي قلتوه نعم. اتراهم يبالغون اعظم المبالغة في تنزيهه عن علوه على عرشه - 00:19:18ضَ

وعلوه على خلقه وتكلمه بالقرآن حقيقة واثبات الوجه واليدين والعين له ما لا يبالغون مثله ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم والعبث والفعل لا لحكمة. هذا لماذا؟ لان من مذهبهم - 00:19:38ضَ

انه طوائف المذهب مثلا الجهمية والاشعرية ان الله جبر الخلق على بالقدر خلقهم مجبورين فيفعل الشخص منهم الكفر والضلال قهرا ثم يعذب عليه يوم القيامة هذا هو الظلم ما نزه الله عن الظلم - 00:19:54ضَ

لما اعتذروا قالوا يفعل ما يشاء وكذلك العبث ها لماذا؟ قالوا لان الله لا يخلق لحكمة انما يخلق للمشيئة المجردة لا يلزم منها الحكمة واضح هذا عبث معناته انه يخلق ويفعل بلا حكمة - 00:20:19ضَ

هذا هو العبث. والله وصف نفسه بالحكمة العليم الحكيم عزيزي الحكيم انك انت العليم الحكيم وهكذا احكم الحاكمين وهم مع ذلك يقولون لا ما يوصف بالحكمة لماذا قالوا لان الحكمة يلزم منها ان يفعل لاجل شيء - 00:20:39ضَ

لحصول الشيء هذي الحكمة حكمة ها ويلزم منه ايش حلول الحوادث وقعوا في باطل اعظم مما فروا منه السلام عليكم. والتكلم بما ظاهره ضلال ومحال. وتراهم اذا اثبتوا اثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم - 00:21:02ضَ

واذا نفعوا نفعوا نفيا مفصلا يتضمن تعطيل ما اثبت تعطيل ما اثبته الرسول حقيقة. مسكين واذا اثبتوا اثبتوا اثباتا المجمل ما فيه اه يعني تفصيل في الصفات. ام القرآن. كله تفصيل في الصفات - 00:21:27ضَ

كله تفصيل في الصفات هم ينفون نفيا مجملا لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا كذا ها ولا داخل ولا خارج هذه كلها مجمل لكن ليس فيه تفصيل - 00:21:46ضَ

هو ما جاء به القرآن والسنة هذي قاعدة لازم تحفظ جاءت في اثبات الصفات الاثبات مفصلة ذكر الله تفصيل الصفات صفة صفة وفي النفي نفي مجمل ليس كمثله شيء نفي مجمل - 00:22:11ضَ

ها هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد. طيب هناك صفات نفاها تفصيلا. مثل وما مسنا من لغوب الحي الذي لا يموت ها لم يلد اتخذ الله من صاحبه - 00:22:32ضَ

ولم يولد عملت عليه لماذا ان هذه حصل فيها من الناس القول قالت النصارى واليهود انه اتخذ صاحبه واتخذ ولدا وقالت العرب الملائكة بنات الله شفت كيف؟ فجاء النفي لهذا - 00:22:52ضَ

الموجود على الشيء الموجود الذي تقاولوا به هذا الشيء فقال لم يلد ولم يولد سبب نزوله انهم سألوه ستنسب لنا ربك من ابوه وهكذا الصاحب لان النصارى قالوا تزوج مريم. فنفى الله الصاحب - 00:23:18ضَ

الحرم قالت الملائكة بنات الله فنفى ذلك جعلوا بينه وبين الجنة نسبا قد علمت الجنة انهم لمحظرون وهكذا اذا النفي واليهود قالوا لما خلق السماوات والارض تعب. فاستراح يومه قال وما ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما - 00:23:40ضَ

في ستة ايام وما مسنا من لغوب من تعب هذا النفي بسبب وجود الشرك في هذا الجزئية وللاصل ان النفي مجمل ليس كمثلي بينما الاثبات بالعكس مفصل مفصل اما تفصيل - 00:24:01ضَ

في افراد الاشياء تفصيل في اجمال في قواعد مثل قوله الحي القيوم كمال الحياة وقائم على كل قائم بنفسه قائم على كل شيء لا تأخذه سنة ولا نوم ايضا نفي هذا لكنه ايش - 00:24:27ضَ

لانه من كمال الحياة لانه ظنوا انه يموت يعني يقولون كل حي يموت هذا جاء نفيه لكمال حياته وقيوميته هم بالعكس في النفي يفصلون كل الايات التي اثبتها الله الصفات التي اثبتها الله - 00:24:47ضَ

يقول ليس المراد جميع السمع ولا مراد به ببصير البصر ولا مراد كذا كذا كلها ينفونه اعوذ بالله السلام عليكم فهذا واضعاف اضعافه من لوازم قول المعطلة اعوذ بالله. نعم - 00:25:16ضَ

ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق اليه ولا تتلذذ بالنظر الى وجهه الكريم في دار النعيم. ولا تلتذ ولا تلتذوا بوجهه ولا ترتد بالنظر الى وجهه الكريم في دار النعيم - 00:25:38ضَ

صرحوا بذلك وقالوا هذا كله انما يصح تعلقه بالمحدث لا بالقديم. واه تقول انه يحب هذا المحبوب قول مثل قوله يحبهم ويحبونه. ها ما هو على ظاهره يحبهم يريد لهم الخير - 00:25:56ضَ

ويحبونه يعبدونه هذا يقولون بكل وقاحة طيب ليش؟ قالوا لان اذا قلنا انه يحب معناته انه شيء محدث يبتذ به مخلوق وطيب كيف يلزم هذا؟ ما يلزم من يلزم منه ان يكون مخلوقا. ما الذي جعلك لابد لازم - 00:26:16ضَ

لابد من تجانس بين المحب والمحبوب الذي يحب الطعام بينه تجانس انه يجد فيه كذا حاجة اليه طيب لماذا بنيت ماذا على هذا اول شيء هذا ما يوافقكم عليه العقلاء - 00:26:45ضَ

على كلهم قالوا هذا. كذلك النظر الى الله انا اخوه. طيب هذا من نعيم اهل الجنة تلغونه بعد الله قالوا وارادته ومحبته محال لان الارادة انما تتعلق بالمعدوم لا بالموجود - 00:27:02ضَ

والمحبة انما تكون لمناسبة بين المحب والمحبوب. هذا الكلام ولا مناسبة بين القديم والمحدث يعني ارادته انك انت تريده يريدون وجه ها يقول لا يريدونه حقيقة انما يريدون ثوابه ارادته ومحبته من جهتك انت - 00:27:20ضَ

لا يريدون ثواب لا يريدون وجه الله اي يريدون ثواب الله قالوا لانك اذا اردته معناته انه يكون معدوم يستحدث لك من لوازم هذا انت قلت انك تريد وجه الله انه معدوم - 00:27:44ضَ

وهم عندهم الوجه اصلا الذات ما وعدت صفة الوجه ينفونها الوجه المراد به الذات وهكذا كلها يفلسفون لها الشيطان جالس لهم ها مثل ما لادم وحواء اول الامر يعني يقول ولاقعدن لهم صراطك المستقيم - 00:28:05ضَ

اعوذ بالله. نعم ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم فان من خصائصه ان الله خلقه بيده وقالوا انما خلقه بقدرته فلم يجعلوا له مزية على ابليس في خلقه؟ اي نعم. ابليس ما قال الله له - 00:28:28ضَ

ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي ماذا قال ابليس؟ قال انا كذلك خلقتني بيدك قال انا خير منه خرج الى شيئنا قال قالوا هم قولوا خلقت بيدي اي بقدرتي - 00:28:48ضَ

جعل القدرة قدرتان يعني قدرتك قدرتين ها يعني لازم تثنية لماذا ابليس ما قال وانا بقدرتك خلقتني لماذا ما قال وانا كذلك لماذا ما قال هذا؟ لانه يدري ان اليد غير القدرة - 00:29:08ضَ

ايه لانه يدري ابليس اا اعلم منهم بالله لكنه ابى واستكبر كان من الكافرين هم في الحقيقة ابوا واستكبروا ان يطيعوا لهذا وان وابوا ان يقروا به لكن بمثل هذه الاشياء - 00:29:28ضَ

المهم يقول من عقوق ادم لأنهم خلصوه او اخرجوه من ايش من هذا الشرف ومن لوازمه بل صرحوا به جهدهم خلة ابراهيم الخليل وقالوا هي حاجته وفقره وفرته الى الله. ان الله واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:29:48ضَ

الخليل للحاجة الخل الحاجة ندخل هنا الحاجة والفقر ابراهيم فقير الى الله. والناس يقول الله انتم الفقراء الى الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله مقعد ابراهيم الخليل الفقير - 00:30:13ضَ

لا هو الفقر الى الله ما هو نقص كمال لكن انهم ما مرادهم صفته ان ارادوا ارادوا ايش؟ صرف معنى الخلة خاصية من خاصية ابراهيم فلم يثبتوا له بذلك مزية على احد من الخلق - 00:30:31ضَ

اذ كل احد فقير فقير اليه فقير اليه بالذات وان غاب شعوره بفقره عن قلبه احيانا وهو يعلم انه فقير اليه في كل نفس وطرفة عين في كل نفس وطرفة عين. صحيح. لو اراد الله ان يكتم عنك النفس ما ما تنفست - 00:30:52ضَ

هذا الهواء الذي مباح لجميع الناس اذا المريض يحط له اكسجين لانه التنفس الهواء موجود الله. الله يرحمها برحمته السلام عليكم. ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله تعالى لم يكلم موسى تكليما - 00:31:11ضَ

وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكلمه في الريح لا انه اسمع كلامه الذي صفة من صفاته من صفاته قائم بذاته لا يصدق المي بهذا ابدا. نعم. يقولون الكلام الذي سمعه موسى - 00:31:29ضَ

كلام مخلوق هذا الريح وتكلمت الشجرة منهم من قال الشجرة تكلمت اه بماذا؟ قالوا ننزه الله. طيب الشجرة تقول انني انا الله قل فاعبدني رجعنا الى الشيرك ان يقولوا انه ان الله تكلم - 00:31:47ضَ

وقعوا في عنا ايش الشجرة صارت هي ليلة سبحان الله. موسى الذي حرق العجل من ذهب لانهم عبدوه وجاء ظنوا انه قالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. هذا هو الله - 00:32:11ضَ

هذا الاله الذي ذهب يبحث عن موسى عنه بوسة ابحثوا يبحث عنه قالوا هذا هو. زين لهم السامري عبده تحرقه وآآ امر ان يقتل بعضهم بعضا حتى يتوبوا الى الله - 00:32:30ضَ

فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم يعبد الشجر طبعا ربك اعوذ بالله فاعبدني. نعم. نسأل الله العافية والسلامة لماذا قالوا هذا ووقعوا في هذا اللازم؟ ليش ليقولوا ان الله لا يتكلم - 00:32:47ضَ

نعم ومن لوازمه بل صرحوا به ومن لوازمه بل صرحوا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يعرج به الله لم يعرج به الله الى لم يعرج به لم يعرج به. لم يعرج به الى الله حقيقة - 00:33:08ضَ

ولم يد من ربه حتى كان ولم يدن من ربه حتى كان منه قاب قوسين او ادنى ولم يرفع عند ولم يرفع من عند موسى الى عند ربه مرارا يسأل التخفيف لامته - 00:33:27ضَ

فان من والى عندهم فان من فان من والى عندهم في حق الله تعالى محال فانها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء. قصة آآ المعراج قالوا ما اريد حقيقة نعوج به الى الله - 00:33:41ضَ

نعم عرج بالسماء منهم من يقول نعم عرج الى السماء لكن لا يعني ان الله في السماء واضح ومنهم من قال ما نام ولذلك ايش مع انه صريح النصوص انه حقيقة - 00:34:03ضَ

المهم يقولون انه اه انه ليس لم يعرج به الى الله اعوذ بالله سلبوه هذه الخصل العظيم صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك فلما نزل من عند الله قال له موسى في السماء السابعة - 00:34:25ضَ

ماذا فرض عليك ربك؟ قال خمسة خمسين صلاة في اليوم والليلة ونرجع الى ربك بصور صريح ارجع الى ربك يقول لا ما في ما في وجوع ومجيء من عند الله - 00:34:52ضَ

ها ونزول لأ ومن لوازمه ان الله تعالى لم يفعل شيئا ولا يفعل شيئا البتة فان الفعل عندهم عين مفعول وهو غير قائم بالرب فلم يقم به المعتزلة والجاهمية يقولون ان الله لا يفعل - 00:35:08ضَ

والذي يقول يخلق ويفعل اشياء الله يقول يفعل ما شاء ها المخلوق هو نفس المخلوق هو الفعل هو نفس المخلوق اما انه هو يفعل ويخلق فلم يقم به عندهم فعل اصلا وسموه فاعل غير فعل يقوم به. هم. اعوذ بالله. كما سموه مريدا من غير تقوم به - 00:35:31ضَ

وسموه متكلما من غير كلام يقوم به. ايه لما قال تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. كلام الله صريح ها وكلمه ربه لما جاء علي ربه كلم الله موسى تكريما - 00:35:58ضَ

ليس شيء انما كلمه بكلام غير لا يقوم بالله لا يقوم بالله خلقه هكذا الكلام وتكلم الكلام اعوذ بالله وسماه زعيمه الله وعند عباده عالما من غير علم يقع به - 00:36:15ضَ

الجهم بن صفوان حيث قال العلم هو المعلوم كما قالوا الفعل هو المفعول يقول زعيمه قد يكون آآ يقول في الحاشية لعله بهذا الزعيم الطوسي اول شي اذا كان الطوسي اه المراد به الغزالي او الرازي المهم هذا قول الجهم بن صفوان هذا جاؤوا واخذوه - 00:36:36ضَ

يقول عالم بغير علم وغير كذا هذا قول جهم بن صفوان واخذوه عنه سواء الرازي او او غيره ومن لوازمه انه لا يسمع ولا يبصر ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض - 00:37:02ضَ

فان ذلك من مقولة ان ينفعل من فان ذلك فان ذلك من مقولة ان ينفعل يفعل ايه اه قال ومقولة ان ينفعل احدى المقولات العشر ايه يعني من مقالة موقعنا مقالة - 00:37:19ضَ

من قواعدهم التي مرت معنا في فيما سبق لا يلزم من آآ ما ذكر الرازي انه يلزم على اهل الاخذ بظواهر النصوص لوازم مقدمات كذا وكذا ومن ظمنها هذي المقالة هي من قاعدتهم - 00:37:57ضَ

انه اذا كان يغضب ويحب معناته ان يكون هناك انفعال واضح ومؤثرات الذي يحب ويبغى ويبغض وكذا ويرضى يكون فيه انفعال لهذه الاشياء المؤثرة اقول ان ايش؟ يقول يلزم منها انه ينفعل - 00:38:14ضَ

وتكون هي مؤثرة فيها وفاعلة فيه تعالى الله عما يقولون من كمالي هم نظروا الى انها نقص يغضب عاصين ها وينتقم ويسخط عليهم وكره الله انبعاثهم غضب الله عليهم وهكذا - 00:38:35ضَ

ويحب المتقين ويحب المحسنين ولا يحب الظالمين والى اخر ذلك قالوا لا هذي وجعلوا هذه المقدمة وبنوا عليها ردوا وشبهوا على انفسهم وعلى الناس ان هذا نقص الحقيقة هو كمال - 00:38:56ضَ

الذي لا ولا يبغض ولا يكره كذا هذا الجماد ما هو ما هو الرب الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى السلام عليكم. هذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال - 00:39:18ضَ

كما نفعل علوه على خلقه واستوائه على عرشه لكون ذلك من لكون ذلك من مقولة العين. من مقولته هي لوازمها السؤال بالاين. تقول ولا تقل عليه ينفعل. نعم وهي ممتنعة كما نفوا استواؤه على عرشه لان ذلك من منقولة الوضع المستحيل ثبوتها ثبوتها له - 00:39:32ضَ

كل هذي مما قدموها ولوازم قول اضعافا اضعاف ما ذكرناه. هم كل هذه كلامهم اراد الشيخ ان يبين ان كلامهم لوازمه كفر والرد لنصوص الكتاب والسنة نسأل الله العافية والسلامة - 00:39:53ضَ

اسأله ان يهدينا سواء السبيل ان يعيذنا من طريق الضالين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:40:11ضَ