باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الفصل عقده ابن القيم رحمه الله الزاما للمعطلة نفاة الكلام انه اذا انتفى الكلام انتفت الرسالة. قال فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتهت صفة الكلام - 00:00:00ضَ

لان الرسل انما ارسلوا بالامر والنهي والتشريع والوحي وقال لهم ادعو عبادي اقول لهم كذا فاذا انتفت صفة الكلام انتفت الرسالة الرسالة لان الله يوحي اليهم ويخاطبهم هو الزام ليس لهم منه مفر - 00:00:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام - 00:00:48ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى والله عز وجل موص امر ناه منب مرشد ناه منب مرسل ببيان منبه اي من النبأ منبأ الانبياء منبئ تنوين العوظ لماذا كسرت كسرت لان المحذوف ها يناسبه وايش - 00:01:15ضَ

منبي انبئ لما كانت يا ان وحذفت كانت الباء انبي مكسورة وعوضت فعوضت بما يناسبها الكسر. بتنوين يناسبها الكسر نعم ومخاطب ومحاسب ومنبأ ومحدث ومخبر بالشأن. ومكلم متكلم بل قائل ومحدث - 00:01:48ضَ

مبشر باماني. هاد يقول الحق يرشد خلقه بكلامه يرشد ولا مرشد؟ يرشد النشيد الميم يريد ميم لا لا يرشد اي ماشي انا عندي بالميم مرشد ماشي. هاد يقول الحق يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان. فاذا انتفت صفة الكلام فكل - 00:02:23ضَ

هذا منتف متحقق البطلان. واذا انتفت صفة الكلام كذلك الارسال منفي بلا فرقان رسالة المبعوث تبليغ كلام المرسل الداعي بنا نقصان وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين انه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب الداني منه اليه من وراء حجابه - 00:02:51ضَ

اذ لا تراه ها هنا العينان والاخر التكليم منه بالوساطة بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه وذاك في شورى اتى في احسن التبيان قال الشارح رحمه الله تعالى والله عز وجل موص امر ناه منب مرسل لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبأ - 00:03:21ضَ

محدث ومخبر ومخبر ومخبر بالشأن ومكلم متكلم ومكلم متكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بأماني. قوله والله عز وجل موصل ففي القرآن قال الله تعالى ذلكم وصاكم به. قوله امر - 00:03:48ضَ

اوامر في القرآن قد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم. على السنة الرسل وصاهم قوله امر والاوامر في القرآن كثيرة منها قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قوله ناهي الا تعبدوا الا اياه. لا - 00:04:08ضَ

الدين القيم عامر ناهي عن الفحشاء والمنكر قوله ناه ايضا النواهي كثيرة ومنها قوله تعالى ولا تشركوا به اما بصيغة النهي واما بصيغة يعني آآ صيغة النهي التي هي صيغة عن الاصوليون ذكروا ان النهي له صيغة واحدة وهي لا تفعل - 00:04:27ضَ

كل عام الله صيغة واحدة وهي افعل. لكن هذه الصيغة الاصل لكن يمكن ان يكون يفهم النهي والامر من السياق اما ان يكون امرا بصيغة الخبر مثلا امر الا تعبدوا الا اياه امر هذي صيغة اخبار - 00:04:59ضَ

امر في الماظي ثم ذلك تدل على انه امر بالتوحيد ومثل يرضعن اولادهن حولين كاملين وصيغة مضارع يرضعن ها خبر لكن مع ذلك المقصود منها الامر وهكذا النهي وهكذا النهي - 00:05:24ضَ

احذر كذا مع انه ليست بصيغة النهي بصيغة ايش؟ الامر فإذا قد يكون بصيغة التحليل بصيغة النأي نفسه ينهى عن الفحشاء وهكذا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والله هذي امر - 00:05:48ضَ

ووصى قوله منب اي مخبر من نبأه اذا اخبره. واخبار القرآن كثيرة وفي نسخة وفي نسخة مثيرة يعني ان من امتثل امره اثابه. ولكن مثيب لا علاقة له بالكلام ففي الواقع الذي يتعلق بالكلام يعني كلمة منبأ - 00:06:16ضَ

هل هي مثيب ولذلك مشى عليها بعض الشراح لانها نسخته التي وقف عليها يقول الشيخ ليس لها سياق هناك. هنا الكلام عن صيغة عن الكلام. صفة الكلام ليس لها هنا معنى - 00:06:40ضَ

انما الانباء والاخبار. الاخبار هو الذي يكون ايش بالكلام الصواب انها منبل بمعنى منبئ لانه النبي والنبي تقول النبي والنبي سهل فتقول النبي كما هي القراءة المعروفة ولكن مثيب لا علاقة لها بالكلام ففي الواقع الذي يتعلق بالكلام هو الانباء - 00:07:03ضَ

وقوله منب مثل قوله تعالى من بن وقوله وقوله منب والله مضغوطة منب. نعم. مربوطة منب باملاك ما هو الاصل منبئ ولا منبئ ملبي ولا منبي كلاهما فاذا اذا هي منب بمعنى منبي - 00:07:39ضَ

وقوله منبأ مثل قوله تعالى عما يتساءلون. مثل من انبأك هذا من قال من نبه من انبأ قال لباني نبأ وانبأ ماشي وقوله قل هو نبأ عظيم قوله مرسل الدليل قوله تعالى انا ارسلناك بالحق قوله مخاطب مخاطب ليست في القرآن بلفظها لكن بمعناها فهو - 00:08:13ضَ

مع موسى يقول تعالى قال القيها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها وهذا خطاب. صحيح قوله محاسب محاسب هذه عندي محل اشكال. لان المحاسبة ليست في القرآن. يعني انه يحاسب الناس في القرآن. لكن قد يقول قائل - 00:08:43ضَ

المحاسبة وان كانت في الاخرة فهي قول فهي قول يحاسبكم به الله. نعم قال الله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. هم المحاسبة تكون بالتقرير - 00:09:03ضَ

تقرير والمناقشة والمناقشة لابد من كلام نعم قوله منبأ حينئذ يكون كلام المؤلف فيه تكرار على النسخة التي عندي. لان منب هي منبأ ولا فرق اما على النسخة التي عندنا منب فيكون الفرق بين مثبت. مثيب - 00:09:22ضَ

ايوة عندنا اما النسخة التي عندنا منب ايوة فيكون الفرق بين منبي ومنب ان منبأ من انباء ومنب من نبأ يعني اختلاف فقط التصريف الكريم. ماشي. وهما في اللغة العربية معناهما واحد. ولا مانع ان الانسان يكرر اللفظة اذا اختلف اللفظ - 00:09:42ضَ

ارأيتم قول الله عز وجل فمهد الكافرين امهلهم رويدا. هم. هما كلمتان معناهما واحد لكن اختلفا في الحروف قوله محدث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا فهو محدث. وقال عز وجل فليأتوا بحديث مثله. وقال عز وجل ما يأتيهم - 00:10:05ضَ

من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه. لكن من اين اخذنا انه محدث من الاية؟ الجواب محدث مأخوذ من قوله محدث اي جديد فهذا الذكر ان كان محدثا فقد قاله وحدث به - 00:10:25ضَ

قوله مخبر بالشأن هو ايضا مخبر مخبر ومخبر لان جميع الجمل الخبرية تعتبر خبرا من الله تبارك وتعالى. مثل قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان - 00:10:40ضَ

خلقناكم من تراب قوله ومكلم من قال لعائشة لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير لما خرج الى بقيع الغرقد صلى الله عليه وسلم سلم على لاهل البقيع فقدته عائشة فظنت انه ذهب لبعض نسائه - 00:10:56ضَ

فخرجت وراءه من يوم خرج وهي وراءه حتى وصل البقيع وسلم عليهم ودعا لهم فلما رجع رأى سوادا ها فتبعها فاسرع فاسرعت اذا دخلت قبله واستلقت في الفراش لكنها لكونها تجري - 00:11:21ضَ

يكون النفس فيه فدخل قالت فرآني رابية. يعني النفس هكذا رابية. منتفخة يعني فقال ما لك يا عائشة؟ حشيا رابيا قالت لا شيء فقال لتخبروني او ليخبرني اللطيف الخبير الذي لا يخفى عليه - 00:11:50ضَ

هنا المقصود ايش ليخبرني سيخبرني من لباك هذا قال انبأني اللطيف الخبير سبحانه وتعالى العليم الخبير قوله ومكلم قوله مكلم متكلم مكلم قال الله تعالى بالنسبة لموسى عليه السلام وكلمه ربه وقال وكلم - 00:12:14ضَ

الله موسى تكليما. والغريب ان الذين ينكرون الكلام يقولون معنى وكلم الله موسى اي جرحه بمعنى الجرح. اي جرحه بمخالب الحكمة سبحان الله وهذا لا شك انه قول على الله بلا علم وليس بلائق اطلاقا - 00:12:44ضَ

قوله متكلم ايضا هو الاية ردت عليهم نفس الاية كلم الله موسى تكليم اظهر المصدر وهو ان كان لها وجه في اللغة انه كلم بمعنى جرح من الكلب لكن هذا - 00:13:01ضَ

يتميز بالمصدر فلو كان بمعنى الجرح والكلم الجرح والكلب كلامه كلما كلمه كلما لكن لما اشتبهت الاية اشتبه عفوا الكلمة اظهر المصدر للتوكيد. فقال تكليما فانكشف الامر. صار ما في لا مجال لي - 00:13:21ضَ

لحملة على المعنى الاخر قوله متكلم ايضا هو متكلم عموما. قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون قوله بل قائل قال الله تعالى كذلكم قال الله من قبل. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. والايات في هذا كثيرة - 00:13:45ضَ

قوله ومحذر قال الله تعالى ويحذركم الله نفسه قوله واشهدوا فاحذرهم تحذير يعني تكلمها حذر قوله ومبشر قال الله تعالى فبشرناه بغلام حليم. وعليم ايضا قوله بامان اي اي مؤمن - 00:14:13ضَ

مؤمن مؤمن لمن بشره. المؤمن ولمؤمن المؤمن مشددة اي مؤمن لمن بشره. فان قال قائل وهل يجوز ان نسمي شخصا بي عبد المخبر وعبد المبشر الى اخر ذلك من هذه الاوصاف السابقة - 00:14:36ضَ

يوصف الله بها؟ الجواب الظاهر ان هذا للاسماء فقط. الا الوصف الذي لا يوصف به سوى الله عز وجل. فيجوز كرب العالمين وارحم من هنا اشبه ذلك اذا هذا المبشر والمخبر - 00:14:56ضَ

هذه ما جاءت سياقها سياق اسماء سياقها سياق الاخبار والاخبار ليلا غير التسمية غير التسمية وقوله عز وجل آآ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله هنا يخبر عن لو قيل هل هل له شيء؟ تقول نعم - 00:15:12ضَ

لكن هو اعظم الاشياء اكبرها عز وجل. لان الشيء هو هو الموجود الذي ليس بشيء المعدوم والممتنع هل تقول اسمه الشيء؟ لا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله - 00:15:37ضَ

لا شخص اغير من الله شخص شخص الشيء الذي له ذات شاخصة الذي ليس بشخص معدوم او الممتنع هل تقول اسمه الشخص؟ لا صفات الشخص لا طيب كذا هذا اخبار. فعندهم - 00:15:55ضَ

الاخبار والصفة او الوصف والتسمية. اضيقها التسمية الاسماء ثم اوسع منه الصفات ومن صفاته مثلا وهو خادعهم. المخادعة في في اعداءه. لكن ليس من اسمائهم مخادع تقول يوصف صفة مخادعة - 00:16:17ضَ

والمكر والكيد على ما يليق بجلال الحزم ليس من اسماء الكائد ولا الماكر لا لان الكيد والمكر وما شابه والمخادعة لما كانت محتملة للوجهين الحسن والقبيح لم يصف الله بنفسه بها وصفا مطلقا - 00:16:40ضَ

ولم يسمي نفسه بل وصف نفسه بها في مقابلة مكرهم وكيدهم. يخادعون الله وهو خادعهم. ويمكرون ويمكر الله واضح ولذلك الشيء الذي لا يليق بالله مطلقا ما يذكر على سبيل المقابلة - 00:17:04ضَ

الذي يليق بالله مطلقا من كل وجه يذكره الله صفة الكلام والذي يليق على وجه الكمال يذكره الله وفيه احتمال الظد لا يذكره الله لا يصف الله نفسه او يخبر به عن نفسه الا على صفة الكمال - 00:17:24ضَ

المقابلة وانه في مقابل ذلك مثل الكيد والمكر والى اخره استازيون وهكذا الله يستهزئ بهم الذي ليس فيه كمال ولا مدح مطلق بالمقابلة ولا بظدها مثل الخيانة ما يصل الله نفسه بها - 00:17:50ضَ

هذا يريد لي ومن يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل. ماذا قال بعدها فامكن منهم ما قال فخانهم خلف امكن منه لماذا توقع كلمة فخائنهم؟ لان الخيانة لا تكون مدحا قط - 00:18:16ضَ

ايه واما تخافن من قوم خيانة قال فخذه اخونهم قلم بذهنهم على سواء لان قال ان الله لا يحب الخائنين فلذلك هذه قاعدة تحفظها ويؤكد ذلك نقول باب الاخبار اوسع من باب الصفات - 00:18:38ضَ

من باب الصفات اوسع من باب اسمع اضيقها باب الاسماء لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه ولا يلزم وكل اسم فانه متضمن لصفة ولا عكس وليس كل صيغة متضمنة - 00:19:01ضَ

واما الاخبار فهذا اوسع مما يجوز ان يخبر به عنه عز وجل ولا يوصف به ولا يسمى به مثل ما هنا ايش؟ قالوا المحدث نعمل والمحذر ما تأتي وتقول من من اسماء الله المحذر - 00:19:19ضَ

يوصف بها نعم. قال الله يحذركم الله نفسه. اذا اخبرنا بها حاد يقول الحق يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان قوله هاد يقول الحق يرشد خلقه هاد لقول الله تعالى والله يهدي - 00:19:43ضَ

من يشاوي الى صراط مستقيم قوله يقول الحق يعني يلزم من هذا ان يهديهم وان يرشدهم بالكلام يقول افعلوا ولا تفعلوا واحذروا وهكذا هادي هي الهداية يقول الحق قوله يقول الحق كقوله تعالى قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. اي قالوا قاله قال الحق - 00:20:02ضَ

قوله يرشد خلقه لقوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. وضد الضلال الرشد يهدي الى الرشد. نعم بكلامه انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. هذا كلام الله قوله بكلامه للحق والايمان يعني انه عز وجل يرشد الخلق بكلامه. فيقول افعلوا كذا لا تفعلوا كذا - 00:20:28ضَ

اذا انتهت صفة الكلام فكل هذا منتف متحقق البطلان. نعم هذا يعني اذا لم يكن يتكلم فليس بمحدث ولا مخبر مرشد الى اخره كل هذا ينتفع عن الله عز وجل. يقول رحمه الله تعالى اذا انتهت صفة الكلام تفى الوحي والرسالة. لان الوحي خبر وارسال - 00:20:54ضَ

ووصية وغير ذلك. فهذه كلها تنتفي اذا انتفت صفة الكلام. ووجه ذلك كيف يكون مخبرا؟ كيف يكون امرا نهيا بلا كلام؟ هذا لا يمكن كذلك ايضا اذا انتفت صفة الكلام انتفت صفة الرسالة. لان الرسول يبلغ كلام من ارسله. فيقول قال ربكم قال الله. فاذا انتفض - 00:21:14ضَ

الكلام انتفت الرسالة واذا انتفت صفة الكلام كذلك الارسال منفي بلا فرقان. يعني ينتفي ايضا ارسال الرسل. لان ارسال الرسل لابد ان هون بيوح والوحي والوحي لا يكون الا كلاما - 00:21:34ضَ

فرسالة المبعوث تبليغ تبليغ كلام المرسل الداعي بلا نقصان. هذه هي الرسالة ان يبلغ كلام الذي ارسله بلا نقصان. يعني يعني وبلا زيادة وحقيقة الارسال نفس خطابه للمرسلين وانه نوعان. نعم حقيقة الارسال انه يخاطب المرسلين. ويقول بلغوا كذا وكذا كما قال عز وجل - 00:21:52ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. لكن يقول انه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل قريب الداني. هذا مثال والمثال لا يقتضي الحصر يكون بلا واسطة كلامه موسى. قال الله تعالى لانه كلم ادم - 00:22:15ضَ

وقال ويكلمه وكلم الملائكة فهذه بلا واسطة الا اني جاعل في الارض خليفة وكلم جبريل فهو ضرب مثال وكلم رب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوم يوم المعراج نعم لكن موسى تميز بهذا - 00:22:34ضَ

هذه صلاة الله وسلامه. نعم هذا مثال والمثال لا يقتضي الحصر بل ولا يقتضي الحصر يكون بلا واسطة ككلامه موسى قال الله تعالى وكلم الله الله موسى تكليما وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وكذلك ايضا كلام الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليلة المعراج - 00:22:59ضَ

ان الله كلمه بلا واسطة. فرض عليه الصلوات خمسين صلاة بلا واسطة. وحصلت المراجعة بينه وبين الله عز وجل بلا واسطة. الله اكبر منه اليه من وراء حجابه اذ لا تراه ها هنا العينان. يعني ان الله سبحانه وتعالى يكلمهم من وراء حجاب بلا واسطة. يسمعون كلامه. لكن - 00:23:25ضَ

ان حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي احرقت كل شيء لان بصره محيط بكل شيء انها احرقت كل شيء وليس المعنى ان هناك شيئا لا ينتهي اليه بصره بصر الله. لاننا نعلم علم اليقين ان بصر الله محيط بكل شيء - 00:23:48ضَ

وهذا من باب المبالغة قوله اذ لا تراه عن الحديث. كما قال هل رأيت ربك يا رسول الله؟ حديث ابي ذر؟ قال نور وانا ارى في حديث ابي موسى قال حجابه النور او النار - 00:24:08ضَ

لو كشفه لاحرقت لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه هل معناه انه ينتهي مبالغة بانه يحرق كل شيء. فلذلك جعل الحجاب سبحانه وتعالى ولذلك يوم القيامة اذا تجلى لهم يجعل لهم ما يمنع ذلك منهم - 00:24:26ضَ

يجعل لهم ما يمنع ذلك وفي هذا في خلق الله هذا موجود مثل ما ذكروا الان في السماء حاجب ما بين اشياء الاشعاعات التي تخرج من من الشمس وغيرها ها - 00:24:52ضَ

لو انكشفت تضرر اهل الارض جعل الله شيئا محجوب يحجب الاظرار ويصلنا نور الشمس وسبحان الله ولا تنحجب. مثل ما جعل السماوات مرفوعة بلا عمد الله على كل شيء قدير. نعم - 00:25:09ضَ

قوله اذ لا تراها ها هنا العينان اشارة الى الدنيا يعني انه في الدنيا لا يراه الناس. واما في الاخرة فانهم يرون الله كما في الحديث. قال اناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس - 00:25:30ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك والاخر التكريم اخر هذا النوع الثاني. النوع الاول من الوحي المباشرة. السماع المباشر من وراء الحجاب والثاني حين الله يقول وما كان الله ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حج حجاب. او يرسل رسول - 00:25:50ضَ

فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم يعني جعلها ثلاث اقسام ليس ما كان لبشرا يكلمه الله الا باحد الثلاثة الا وحي او من وراء حجاب وحياني يقذف في في قلبه في روعه - 00:26:18ضَ

ومن وراء حجاب قول الرسول بواسطة الرسول الملكي. يصل يبلغه الكلام النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت له الثلاثة كما انه كلم موسى من وراء حجاب. واوحى اليه وهكذا فمن يأتي ويزعم من - 00:26:39ضَ

المتصوفة ان الله كلمه عنه نقول له اما وحي ومن وراء حجاب او رسول ملكي. ايهما ايهم الذي حصل له كل العالم قطع مع الانبياء. فمن يدعي ذلك فقد كان - 00:27:04ضَ

ولذلك لما قال رجل لابن عباس ان المختار ابن ابي عبيد يزعم انه يوحى اليه قال صدق. قالوا كيف صدق الم تسمع قول الله عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. قال هذا الشيطان. توحي اليه. فيظن انه وحي من الله - 00:27:24ضَ

والاخر التكليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان وحي وارسال اليه وذاك في الشورى اتى في احسن التبيان. فالاخر التكريم بواسطة وهو نوعان وحي وارسال. قال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه - 00:27:44ضَ

قوله وحي اي يلهم الوحي بواسطة الرسول. قوله وارسال الارسال ياتي الرسول الذي هو الملك يأتي مباشرة. فاحيانا يأتيه على صورة انسان او على الصورة التي خلق عليها. فجبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم على الصورة التي خلق عليها مرتين. مرة - 00:28:06ضَ

وهو في غار حراء ومرة وهو عند سدرة المنتهى قال الله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فصارت انواع الوحي ثلاثة الاول وحي بلا واسطة. الثاني وحي بواسطة لكن بواسطة الرسول من غير ان يرى الرسول. الثالث ان يرى الرسول - 00:28:26ضَ

له ويخاطبه على صفة البشر. وعلى كل فكلها كلام الله سواء اكان بلا واسطة ام كان بواسطة احسنت جزاك الله خيرا واياك الشارع والمصنف الحاضرين والسامعين نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ويثبتنا على الهدى اللهم نسألك علما نافعا راسخ وعلما - 00:28:46ضَ

وعملا صالحا متقبلا ورزقا طيبا مباركا ربنا حملنا من لدنك رحمته وهي لنا من امرنا رشدا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله - 00:29:12ضَ

سبحانك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:29:32ضَ