باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين - 00:00:01ضَ

وبعد حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم. التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب لنا فيها الاجر وان يخلص نياتنا لله وحده سبحانه وتعالى. اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما - 00:00:16ضَ

ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم من يسمعنا يا رب العالمين. نحن في ليلة الخميس ليلة التاسع عشر من شهر شعبان لسنة خمسة واربعين واربعمئة والف هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع والعشرين من الشهر الثاني لسنة اربع وعشرين والفين للميلاد - 00:00:32ضَ

المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت. رحمه الله تبارك وتعالى. ومع المجلس السادس والخمسين من آآ قراءتنا لكتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن آل فارس - 00:00:52ضَ

المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وما زلنا مع كتاب المناسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:14ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب فوات باب الفوات والاحصار تعريف الفوات لغة سبق لا يدرك وشرع طلوع فجر يوم النحر على من لم يقف بعرفة لعذر او غيره. نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب الفوات والاعصار. ثم بدأ بالفوات فقال الفوات طلوع فجر يوم النحر على من لم يقف بعرفة لعذر - 00:01:33ضَ

يعني كل من فاته الوقوف بعرفة وهذا يدخل في هذا التعريف. من فاته الوقوف في عرفة. بغض النظر معذور غير معذور. هذا امر اخر لكن فاته عرف ووقت عرفة يبدأ من زوال الشمس او من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر. هل ان نذهب؟ وعلى قول الجمهور وهو الرواية الثانية في المذهب - 00:01:57ضَ

زوال الشمس يوم التاسع الى فجر يوم النحر. من لم يصل الى عرفة قبل هذا الوقت يعني آآ وصل الى عرفة بعد طلوع فجر يوم النحر فاته الحج حتى لو كان معذورا حتى لو كان ناسيا حتى لو كان يعني تاه في الطريق حتى لو كان متعمدا حتى لو كان حبس - 00:02:23ضَ

ايسر من الاسباب. بغض النظر معذور او غير معذور. من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة - 00:02:49ضَ

يعني من ادرك عرفة ادرك الحج. ومن لم يدرك عرفة لم يدرك الحج. نعم حكم الفوات من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج. وسقط عنه توابع الوقوف. وانقلب احرامه عمرة. فيطوف ويسعى - 00:03:06ضَ

يحلق او يقصر ان لم يختر البقاء على احرامه. ولا تجزئه عن عمرة الاسلام وعليه القضاء ولو نفلا. نعم لو ان شخصا فاته الحج وهذا يقع لا اقول للكثيرين لكن يقع - 00:03:23ضَ

انسان يكون مرض فلم يستطع الذهاب الى عرفة. منع فلم يستطع بالعرفة ذهب بسيارة فاتاها في الطريق وقف في عرنة ويظنها عرفة. المهم لم يقف في عرفة حتى طلع عليه الفجر - 00:03:38ضَ

لم يقف بعرفة حتى طلع عليه الفجر فانه ماذا يحصل؟ فاته الحج. بعد خلاص ما عليه يعني لا مزدلفة. التي هي بعد عرفة ولا رمي جمار ولا ببيت في منى. لان الحج فاته خلاص - 00:03:59ضَ

طيب ماذا ماذا يفعل؟ يعتمر. لماذا يعتمر؟ لانه محرم هو محرم الان فلما قصد عرفة ضيع تاه منع خربت السيارة وقف في مكان يظن انه عرف وليس بعرفة اي سبب من الاسباب - 00:04:15ضَ

المهم طلع عليه الفجر ولم يقف بعرفة وهو محرم. نقول له انت بين خيارين اما ان تتحلل واما ان لا تتحلل قلنا تتحلل تؤدي عمرة الان. خلاص تذهب مباشرة الى مكة. قال بعد الناس راحت الان ترمي الجمار انت - 00:04:33ضَ

الجمر انتهى. فاتك عرفة الان تذهب مباشرة الى بيت المسجد الحرام تطوف وتسعى وتقصر وتتحلل بعمرة. تؤدي عمرة فقط وترجع الى بيتك الحل الثاني ما ما اريد ان اتحلل من احرامي. تبقى محرما الى السنة القادمة. الى عرفة القادم - 00:04:55ضَ

من السنة التي تأتي فتستمر محرما الى عرفة القادم. حتى تتحلل من احرامك. اذا هو مخير. اما ان يبقى على احرام الى عرفة القادم السنة القادمة. واما ان يتحلل بعمرة وبعد ذلك ينزع احرامه - 00:05:18ضَ

قال يطوف ويسعى ويحلق او يقصر. ان لم يختر البقاء على احرامه. قال ولا تجزيه عن عمرة الاسلام لان الحنابلة يرون ان العمرة واجبة في العمر مرة. الجمهور يرون انها سنة. وفي رواية ثانية في مذهب احمد. لكن المشهور بمذهب احمد ان العمرة واجبة. يجب عليك ان - 00:05:38ضَ

اعتمر ولو مرة واحدة في العمر. طيب هذه العمرة؟ هذه العمرة غصبا عليك ليست اختيارك. يقولون هذه العمرة رغما عنك وليست باختيارك لا تجزئ عن عمرة الاسلام قالوا عليه القضاء ولو نفلا. عليه القضاء ان يقضي هذا الحج. افرض هذا الحج آآ يعني حجة الاسلام. نقول تقضيه - 00:06:02ضَ

السنة القادمة افرض هذا الحج نافلة ثالث مرة يحج مثلا ايضا تقضيه. فاذا سواء كان الحج نفلا او فرضا يعني سواء كان الركن اول حجة يحجها. او كانت نافلة حاج من - 00:06:25ضَ

هذه او هذه يعيد الحج. والافضل ان تكون متى في السنة القادمة يعيد الحج من السنة القادمة. وهناك قول اخر في مذهب احمد اختيار الامام احمد رحمه الله تعالى ايضا انه - 00:06:41ضَ

اذا كان نفلا لا يلزمه اذا كان حج نافلة لا يلزمه ان يحج من السنة القادمة. نعم والهدي يذبحه في القضاء ساقه او لم يسقه. يعني يلزمه هدي يلزمه هدي. اه لماذا؟ لانه - 00:06:58ضَ

فوت عرفة. سواء فوته باختياره او فوته رغما عنه او سهوا او جهلا بغض النظر. فعليه هدي وقد جاء ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان حبس احدكم عن الحج يعني ما قدر يوصل عرفة - 00:07:18ضَ

طاف بالبيت وبالصفا والمرة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا ان يهدي بدل تفويته للحج واذا لم يجد الهدي فانه يصوم بدل ذلك عشرة ايام - 00:07:35ضَ

نعم فان عدمه صام كمتمتع في القضاء ان لم يشترط والا فلا قضاء ولا هدي. الا ان يكون الحج واجبا فيؤديه. طيب. قال ان لم يشترط والا فلا قضاء ولا هدي. اذا كان - 00:07:56ضَ

مشترطا يختلف الوضع ما هو الاشتراط؟ الاشتراط مر بنا انه عند احرامه اثناء الاحرام يقول لبيك اللهم حجا فان حبسني حابس فمحلي حيث هذا الاشتراط اذا كان قال هذا الكلام - 00:08:12ضَ

قبل ان يحرم او اثناء الاحرام لبيك اللهم حجا فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ليس عليه هدي وليس عليه صيام. لانه اشترط انه اشترط فالذي يشترط لا يلزمه القضاء ولا يلزمه الهدي. نعم - 00:08:31ضَ

الا ان يكون الحج واجبا فيؤديه. اذا كان الحج واجبا يعني سواء كان حج الركن او حجا منذورا. نذر الحج مثلا وهذا يكون الحج واجبا في حقه هذا يلزمه ان يقضيه. اه سواء من السنة القادمة او التي بعدها. نعم - 00:08:52ضَ

وان وقف الكل او الكل الا يسيرا الثامنة او العاشرة خطأ اجزأه وهذا وارد هذا وارد الان ما يصير في رمظان ان الناس يختلفون في طلوع الشهر وآآ دخوله ايش يختلفون؟ احيانا - 00:09:09ضَ

الهلال ما شفنا الهلال الان الحج تقريبا عند المملكة العربية السعودية هي عندها هي تقرر متى يبدأ الحج لو قدر ان المملكة قررت يوم عشرة من ذي الحجة هو يوم الثلاثاء - 00:09:27ضَ

ووقف الناس يوم عشرة ذي الحجة يوم الثلاثاء عفوا التاسع من ذي الحجة هو يوم الثلاثاء طيب ووقف الناس الثلاثاء والعيد يوم الاربعاء ثم بعد ذلك بعد انتهاء الحج تبين قالوا لا اخطأنا - 00:09:48ضَ

اخطأنا في رؤية الهلال كان يوم الثامن اليوم الثامن هو يوم عرفة يوم الاثنين يعني عفوا يوم الاثنين هو كان التاسع من ذي الحجة اوقر الاربعاء هو كان التاسع من ذي الحجة - 00:10:06ضَ

الحج صحيح الحج صحيح وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس فاذا وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا يوم يعني الثامن ظنوه التاسع او يوم العاشر وظنوه التاسع الحج صحيح - 00:10:23ضَ

هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاحصار. تعريف الاحصار لغة الحبس. وشرع المنع عن الوصول الى البيت. نعم هو المنع من الوصول الى البيت. الفوات - 00:10:43ضَ

عدم الوصول الى عرفة الاحصار لا عدم الوصول الى الكعبة الكعبة واحد وقف في عرفة لكن مو قادر يوصل الكعبة مثل ما صار في عهد اه عبد الله بن الزبير رضي الله تبارك وتعالى عنهما لما حوصر الكعبة وحاصره الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا - 00:11:02ضَ

رمي وكذا ممكن ان يحدث مثل هذا. ان الناس يمنعون من الوصول الى الكعبة ما يستطيعون. هذا يسمى احصار يسمى احصار هناك منع. والاحصار يكون في حالتين اما احصار عدو واما احصار مرض - 00:11:24ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وقع له الاحصار وهو حصار العدو الله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. احصر النبي صلى الله عليه وسلم. في السنة السادسة من - 00:11:44ضَ

الهجرة النبي صلى الله خرج معتمرا احرم من المدينة. احرم من ذي الحليفة. فلما وصل الحديبية وقف هناك وقريش قالت ما يدخل ويدخل وصارت مفاوضات بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش عمر ابن مسعود زعيم الاحابيش والقليس وحتى جاء - 00:12:02ضَ

اه سهيل بن عمرو وتم الصلح صلح ليبيا. وكان من ضمن شروط الصلح ان النبي يرجع هذه السنة ما يعتمر هذا احصار هذا احصار وقع للنبي صلى الله عليه وسلم وهو احصار بعدو لانه اما ان يقاتل واما ان يرجع صلى الله عليه وسلم هذا حصار بعدو - 00:12:22ضَ

قد يكون الاحصار بمرظ قد يكون الاحصاء بمرض وليس بعدو انسان بعد ما وقف في عرفة ارتفع عنده السكر مثلا او هبط او انه يكون ما هو بقادر انه يوصل صار له حادث - 00:12:43ضَ

سيارة ممكن؟ ممكن. صار له هذي السيارة انا واحد حدثني يقول احرمت من المدينة خرجنا من المدينة الى مكة بعدين نمت استيقظت انا بالرياض صار حادث وتسكين صار له حادث ودوه المستشفى واغمي عليه ثلاث ايام - 00:13:00ضَ

ما فتح عينه الا هو بالمستشفى في الرياض كان رايح من مكة الى المدينة من مدينة عفوا الى مكة. هذا احصار احصر بماذا؟ بحادث سيارة. فالاحصار القصد المشهور هو الاحصار بعدو. هذا الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:21ضَ

ولذلك بعض اهل العلم يرى ان الاحصار لا يكون الا بعدو. كما هو ظاهر الاية واكثر اهل العلم يفتحون الباب احصاه بعدو احصاء بمرظ كله احصان المهم ان الاحصار الذي لا يستطيع ان يصل الى الكعبة - 00:13:41ضَ

الى بيت الله وليس الى عرفة. هذا يسمى احصانا. نعم حكم المحصر من منع عن البيت ولو بعد الوقوف قبل تحلل الاول ذبح شاة بنية التحلل. فان لم يجدها صام عشرة ايام - 00:13:57ضَ

بنية التحلل ثم حل طيب الان هذا احصار ماذا يفعل فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ماذا فعل النبي لما احصر صلى الله عليه وسلم؟ لما احصرت ذبح هديه وحلق شعره وتحلل من احرامه. صلى الله عليه وسلم. طيب الذي ليس معه هدي؟ النبي كان ساق الهدي. اختلف فيهم اهل - 00:14:14ضَ

بعض اهل العلم قال يلزمه هدي لان الله تبارك قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي. كل محصر يلزمه هدي. وبعض العلم اهل العلم يرون ان لا ما يلزم هدي الا من كان معه الهدي - 00:14:40ضَ

بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كل الصحابة الذين معه معهم هدي ولم ينقل انه امرهم ان يذبحوا هديا هذه مسألة خلافية بين اهل العلم بالنسبة للمحصن هل يزال لكن على المذهب حنا؟ على مذهب احمد يلزمه دم - 00:14:56ضَ

كل محصر يلزمه دم مثل الذي يفوته عرفة يلزمه دم قالوا كذلك المحصن دمه دم لظاهر الاية فان احصرتم فلم يستيسر من الهدي فان لم يعني يجد الهدي صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل. ويجوز تأخير الصيام - 00:15:16ضَ

ويتحلل لو كان مثلا يقول انا ساصوم اذا رجعت الى البلد يتحلل على الصحيح ان شاء الله لكن على المذهب ما يتحلل حتى حتى يذبح او يصوم. نعم ومن صد عن الوقوف بعرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شيء عليه - 00:15:37ضَ

نعم من صد عن الوقوف بعرفة دون البيت. يعني البيت ما صد عنه وانما صد عن عرفة. احصن عن عرفة وليس فاته لأ منى من الوصول الى عرفة منعوه قالوا ما تدخل عرفة ما عندك اذن الحين حاليا - 00:15:57ضَ

في هذه الايام لو فرظ الانسان احرم بالحج وهذا ورايح عرفة ولا مظيع ولا شي. ورايح في الوقت منعوه. فمحصر هذا يكون محصرا. نعم. تحلل في عمرة ولا شيء عليه. نعم - 00:16:14ضَ

وان احصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتى يطوف. نعم. من احسن عن طواف الافاضة. طواف الافاضة متى يكون بعد عرفة طواف الافاضة يكون بعد عرفة انسان احرم يوم الثامن - 00:16:27ضَ

وذهب الى ميناء وصلى بها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبات فيها ليلة عرفة ثم لما اصبح صلى فجر ثم بعد ان ارتفعت الشمس انطلق الى عرانا ومن عرانا انتهى انطلق الى عرفة ووقف في عرفات ثم بعد عرفات خرج الى - 00:16:44ضَ

الى مزدلفة يعني امور الحج سليمة مئة بالمئة بعد ما انتهى من مزدلفة لنفرض انه يعني على الترتيب ذهب الى ميناء ورمى جمعة العقبة الكبرى وحلقة ونحر هديه. طيب؟ لكن ممنوع يوصل البيت - 00:17:04ضَ

ما استطاع ان يصل الى البيت حصر منع من الوصول للبيت الى ما الذي عليه الان طواف الافاضة ما تبطأ في الافاضة طيب هذا ماذا عليه؟ قال المؤلف وان حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتى يطوف - 00:17:25ضَ

هنا لا يتحلل طيب ماذا يفعل يؤجل الطموح يؤجل الطواف الى متى؟ قالوا وقت طواف الافاضة غير محدود مفتوح مفتوح كل شهر لاكثر ستة اشهر اكثر سنة اكثر. اربع سنين اكثر. الى متى؟ الين تموت - 00:17:43ضَ

طواف الافاضة لا حد لنهايته طوافا لفضل احد لنهايته. فنقول له تتحلل التحلل الاصغر لانك رميت وحلقت وبقي عليك الطوف ما تتحلل التحلل الاكبر حتى تطوف. متى اطوف؟ هذا راجع لك - 00:18:09ضَ

التي تطوف بعد اسبوع بعد شهر بعد سنة بعد سنتين تتحلل تحلل الاصغر لكن يبقى عليك التحلل الاكبر وطواف الافاضة لا حد لنهايته. فاذا ماذا قال المؤلف؟ قال وان احسن عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل. حتى يطوف لماذا - 00:18:27ضَ

انه لا يفوت وقته مستمر. نعم وعن واجب لم يتحلل وعليه ذنب. اي نعم لو احصر عن واجب واحد منع من رمي الجمار ما استطاع ان يذهب الى رمي الجمار. مشاكل عند الجمار وكذا وهذا. مو قادر يوصل للجمار. او حصر عن المبيت في منى - 00:18:47ضَ

او حصر عن طواف الوداع او حصر عن الوقوف في مزدلفة. المهم حصر عن واجب عليه ذنب تركه ترك واجبا. نعم ومن احصر بمرض او ذهاب نفقته بقي محرما. ان لم يشترط ومن احصي رعفوا - 00:19:11ضَ

ومن احصر بمرض او ذهاب نفقته بقي محرما. ان لم يشترط في اول احرامه. نعم من احصي المرض او ذهاب نفقته بقي محرما ان لم يشترط في اول احرام حتى يقدر على الوصول الى البيت. يظل محرما. نعم - 00:19:32ضَ

فان قدر على البيت بعد فوات الحج تحلل بعمرة. ولا ينحر هديا معه من مرض او ذهبت نفقته الا بالحرم. نعم يعني الهدي الذي يذبحه في الحرم فقط الا اذا ذهبت نفقته فلا يسع عليه شيء عليه الصوم. نعم. ومن اشترط في اول احرامه فله التحلل مجانا - 00:19:48ضَ

في الجميع. نعم اذا كان اشترط اموره سهلة ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله باب الهدي والاضحية تعريف الهدي ما يهدى للحرم من نعم وغيرها. تقربا الى الله تعالى - 00:20:08ضَ

حكم الهدي سنة ويجب بالنذر او التعيين كقوله هذا هدي واشعاره وتقليده مع النية وكذا الاضحية نعم الهدي عندنا هدي واظحية وعقيقة. سيتكلم عنها المؤلف. الهدي الذي يكون في الحج او العمرة - 00:20:24ضَ

والاضحية هي اللي تكون في العيد. الاضحية لغير الحاج. والعقيقة هي اللي نسميها التميمة اللي تكون عن الغلام او الجارية. قال الهدي ما يهدى للحرم من نعم. والهدي سنة قال ويجب بالنذر او التعيين - 00:20:43ضَ

الاصل في الهدي انه سنة. طيب؟ ويجب بالنذر او التعيين كقوله هذا هدي هذا بالنسبة لمن يهدي دون من يجب عليه كالمتمتع والقارن المتمتع والقارن في الهدي يجب عليه من هذا من - 00:21:04ضَ

اعمال الحج الهدي واجب على القارن والمتمتع. اما بالنسبة لمن يهدي في العمرة او يهدي وهو مفرد فهذا الهدي في حقه سنة. ان اهدى فبها والنعمة ان لم يهدي فلا شيء عليه - 00:21:24ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة لم يحج واهدى. صلى الله عليه وسلم. هو في المدينة واهدى لمكة هذا لا بأس به والنبي في عمرة الحديبية اهدى صلى الله عليه وسلم. فالهدي ممكن يكون في العمرة ممكن يكون في حج مفرد - 00:21:41ضَ

وممكن يكون في حج المتمتع والقارن لكن في حج في حق المتمتع والقادة يكون واجبا. وفي حق المفرد او في العمرة فيكون الهدي مستحبا. لكن متى يجب؟ قال بالنذر او التعيين - 00:21:59ضَ

قال نذر علي ان اهدي وجب علي وجب علينا انه نذر او عين قال هذه الشاة هدي عينها فايضا تجب هنا. وتجب الشاة بعينها الا ان ماتت. فاذا عين وجبت واذا نذر ايضا وجبت - 00:22:17ضَ

واشعاره وتقليده مع النية اشعاره وتقليده التقليد هو انهم في السابق كانوا يضعون عليه يعني خيوط او شيء يعني يميزه عن غيره من آآ الغنم او البقر او الابل حسب الهدي الهدي قد يكون من الابل او من البقر او من الغنم. فتقليده يضع عليه اي شيء يميزه. بعضهم يعلق النعم - 00:22:42ضَ

قال في الرقبة بعضهم يعلق مثلا خيطا بعضهم يعلق مثلا تاجر اي شيء يعلقه عليه بحيث الذي يراه هدي حتى لو ضاع ياخذونه يودونه الى مكة يقولون هذا هدي حتى حتى السراق ما يأخذونه لان هذا هدي طيب فهذا التقليد اما - 00:23:09ضَ

الاشعار فالاشعار خاص بالابل يشعرون السنام. ان يجرحون السنام فيسيل الدم. على سنامه طيب على ظهره فايضا الذي يراه يعرف يعرف انه هدي. نعم تعريف الاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد. تقربا الى الله تعالى ولا يجزئ غير - 00:23:32ضَ

الثلاثة نعم الاضحية تكون اه بسبب العيد عيد الاضحى يسمى عيد الاضحى وسمي العيد بعيد الاضحى لانه اه يعني يكون وقت الضحى يكون وقت الضحى والهدي سمي هديا لانه يهدى. للبيت والعقيقة ستأتينا لكن الشاهد من هذا - 00:24:01ضَ

ان الاضحية لا تكون الا من الابل والبقر والغنم الاضحية لا تكن الا من الابل والبقر والغنم. الابل الذكر والانثى. والبقر الذكر والانثى. والغنم الظأن والماعز الضأن اللي هو الخروف والنعجة والماعز اللي هو التيس والسخلة - 00:24:29ضَ

هذه هي التي يضحى بها. وتهدى ويعق بها. نعم حكم الاضحية سنة مؤكدة على مسلم تام الملك. ويكره تركها. نعم قال الاضحية سنة مؤكدة ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة. وهناك رواية انها واجبة واختاره ابن تيمية - 00:24:50ضَ

ان الاضحية واجبة والجمهور وهو المشهور في مذهب احمد ان الاضحية سنة. وليست واجبة حتى على القادر اما غيره قادر من باب اولى انها لا تجب عليه. لكن الجمهور وهو مذهب الاحمد ان الاضحية سنة وليست واجبة - 00:25:17ضَ

الملك يعني يعني الحر الذي يملك شيء نفسه وليس لان غير تام الملك اللي هو العبد والمكاتب والمدبر هذا لا تجب عليه لانهم ما زالوا مملوكين لكن تام الملك هو الحر قال ويكره تركها لانها سنة وقع فيها الخلاف - 00:25:37ضَ

من يرى انها واجبة فلذلك يعني يقول يكره تركها. نعم وذبحها افضل من التصدق بثمنها. بعض الناس اليوم يعني خرجوا لنا بقضية وهي قال تضحي وتذبح وهذا يا اخي تصدق - 00:26:01ضَ

في فقراء تصدق لهم بدل ما تظحي هذا قتل للسنة اذبح اضحيتك وتصدق ما المشكلة يعني؟ لكن لا تترك هذه السنة بحجة ان في فقراء يحتاجون لهذا المال فالاصل ان الاضحية سنة لا تترك - 00:26:18ضَ

لا تترك هذه السنة بحجة انني اريد ان اتصدق بثمنها. نعم. وتجب بالنذر او التعيين. نعم. تجب النذر اذا قال نذر علي ان اضحي نقول الاضحية سنة قال انا نذرت انه صارت واجبة في حقك - 00:26:37ضَ

اني اضحي هذه السنة صارت واجبة. وكذلك لو عينها قال هذه اضحية شاة او بقرة او ناقة قال هذه اضحية لزمه ان يضحي بها. نعم ولا يجوز بيع ما تعين من هدي او اضحية. نعم. اذا اذا ضحى عينه قال هذه اضحية او هذه هدي لا - 00:26:55ضَ

يجوز له ان يبيعها. نعم. ولاهبته كذلك لا يجوز ان يهبها لاحد يعطيه هدية يقول خذ هذي انا اضحي بواحدة ثانية لا عينتها هذه التي تضحي بها او تهديها نعم الا ان يبدل بخير منه ولو بشراء - 00:27:19ضَ

نعم اذا بدلها بخير منها ما في بأس جاء الى الافضل يعني قال ساضحي بشاة ثم وجد كبشا هلأ الكبش اغلى. فهنا ترك التعيين لانه ذهب الى الاعلى او او ضحى بناقة او ضحى ببقرة. هذه صارت افضل - 00:27:37ضَ

لذلك جاز له ذلك لانه انتقل الى لكن لا ينتقل الى الاقل ولا يلغيها. نعم ولا الى المثل ايضا. نعم. والافضل في هدي الاضحية ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا. نعم الافضل في هدي واظحية الابل ثم البقر ثم الغنم. لان الابل اكثر لحما - 00:28:02ضَ

يعني نفعها اكثر. ثم البقر لانها بعدها ثم الغنم وهي اقلها لحما. نعم. وشاة واحدة افضل من سبع بدنه لانه يجوز له ان يشترك سبعة في اضحية يعني ايهما افضل يشترك سبعة في اضحية او ثلاثة في في ناقة يعني عفوا ان يشترك سبعة في ناقة او سبعة في بقرة او واحد - 00:28:22ضَ

في شاة يقول له واحد في شاة افضل ويجوز سبعة فيه اه ناقة. ففرق بين ان يشترك مع احد او يكون وحده. اذا كان وحده يريد ناقة افضل من الشاة. لكن اشترك - 00:28:48ضَ

مع غيرنا نقول لا شاة افضل. بدل ان تشترك مع غيرك. نعم وسبع شياه افضل من احدهما نعم يعني اذا قال ايهما افضل؟ ناقة او نقرأ اشترك مع غيري او شاة او سبع شياه نقول سبع شياه افضل. نعم - 00:29:02ضَ

وتجزئ البدنة او البقرة عن سبعة. نعم في الهدي وفي الاضحية يعني في الهدي سبعة يشتركون يقول كل واحد عليه شاة مثلا في الهدي الحج مثلا سواء واجبة او غير واجبة يريد ان يهدوا. قالوا بكم الشاة؟ قالوا الشاة مثلا بمئة دينار - 00:29:24ضَ

مئة دينار سبعة اذا كم يلا سبع مئة دينار ايش فيكم؟ سبع مئة دينار. قالوا نشتري ناقة بخمس مئة. مثلا ناقة بخمس مئة ممكن لان الناقة عن سبعة او بقرة بست مئة البقرة عن سبعة بالف المهم ان البقرة عن سبعة - 00:29:45ضَ

والناقة عن سبعة ناقة او بعير بقر او ثور. المهم عن سبعة. طيب الشاة تكون عن واحد نعم. والشاة عن واحد واهل بيته وعياله. وكذا البدنة. نعم. الشاة عن واحد واهل بيته وعياله - 00:30:11ضَ

يعني مو شرط كل واحد في البيت يذبح شاة طالما انه اسرة واحدة تعيش في بيت واحد. شاة واحدة تكفيهم الزوج والزوجة والعيال كلهم يدخلون معه في هذا. نعم ويستحب استحسانها واستسمانها. نعم يستحب - 00:30:31ضَ

يعني ان تكون هذه الشاة او هذه البدنة البقرة يعني يسمنها وكذا يعني كلما قرب ما هو افضل كلما عند الله اكثر اجرا. يعني ينتفع بها اكثر. نعم ولا يجزئ الا الجذع من الضأن. وهو ما تم له ستة اشهر - 00:30:49ضَ

والثني من الابل وهو ما تم له خمس سنين. ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة نعم يعني شروط الهدي والاضحية والعقيقة اربعة شروط الهدي والعقيقة والاضحية اربعة اربعة شروط - 00:31:10ضَ

شرط يتعلق السن شرط يتعلق في النوع شرط يتعلق الوقت شرط يتعلق المضحي او الشخص الذي يقوم بهذا العمل. اما بالنسبة للنوع الاضحية والعقيقة والهدي لا يكون الا في بهيمة الانعام - 00:31:29ضَ

هذا الشرط الاول ان الهدي والاضحية والعقيقة لا تكون الا في بهيمة الانعام. الابل والبقر والغنم فقط ما في حقيقة غزال او نعامة او اضحية دجاجة او آآ مثلا اي او ظأن شسمه او ظبي لا ما يصلح ابدا. لابد ان تكون من بهيمة الانعام. هذا الشرط الاول - 00:31:57ضَ

ان تكون من بهيمة الانعام. الشرط الثاني السن لابد يراعى العمر عمر هذه الاضحية او العقيقة او آآ الهدي لابد ان يراعى السن ان كانت من الابل ما تجزئ اقل من خمس سنوات - 00:32:25ضَ

ما يصير يضحي بقعود او بكرة صغيرة لازم اقل شي عمره خمس سنوات. اذا كان يضحي من الابل اقل شي عمر هذه الناقة او البعير خمس سنوات اذا كان يضحي من البقر اقل شيء عمرها سنتان. اقل شيء. لو جاب عجل صغير وضحى به لا يجزئ. عمره - 00:32:45ضَ

ست شهور او سنة لا يجزئ لحن قدمه لاهله. لا يعتبر اضحية ولا يعتبر عقيقة ولا يعتبر هديا. لابد ان يكون هذا العجل عمره اكثر من سنتان فما فوق اذا كان من الغنم الغنم نوعان ظأن وماعز - 00:33:09ضَ

اذا كان من الماعز يعني التيس او السخلة اقل شيء عمره سنة اقل من سنة ست اشهر شي لا لحم قدمه لاهله. لا تجزئ لا اضحية ولا عقيقة ولا اه هدي. لا بد يكون عمره - 00:33:29ضَ

فوق. اذا كانت من الظأن اللي هو الخروف والنعجة اللي هو الكبش او النعجة هذه فيها خلاف بين اهل العلم مذهب احمد ستة اشهر فما فوق اذا كان من الضأن ستة اشهر فما فوق. والجمهور سنة ايضا نفس الماعز. سنة فيما فوق. وهذا احبط - 00:33:45ضَ

وهذا هو الاقرب والعلم عند الله ان يكون عمر الشاة الضأن او الخروف اللي هو او النعج ان يكون عمره سنة فما فوق هذا افضل وخروج من الخلاف لكن على المذهب انه تجزء ستة اشهر سبعة اشهر ثمانية اشهر تجزء لكن الافضل ان لا يذبح اقل من سنة - 00:34:12ضَ

سواء كانت اضحية او عقيقة او هديا طيب الثالث ان ان يكون الذات في الوقت المعين ان يكون ذبح الهدي او العقيقة او الاضحية في الوقت المعين اذا كانت اضحية لابد يكون بعد صلاة العيد - 00:34:38ضَ

قبل صلاة العيد لحم قدمه لاهله. اذا كان هديا يكون بعد عرفة. اذا كان يعني اه حقيقة بعد ولادته. ما يكون قبل ولادته. فهذه لا بد ان يراعى الوقت الذي يذبح فيه هديه او اضحيته او العقيقة - 00:34:58ضَ

الثالث الشرط الرابع عفوا. اللي هو الذابح نفسه. الذابح نفسه الذابح نفسه سيأتينا ان شاء الله تعالى انه لابد ان يكون مسلما خاصة في الهدي وفي الاضحية لابد ان يكون مسلما وفي العقيقة اختلفوا انه هل يجوز مسلم او كتابي؟ طيب وان يقول بسم الله - 00:35:20ضَ

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فيسمي ويقطع الودزين وذلك كما مر بنا في الذبائح. او سيأتينا عفوا نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يجزئ من بهيمة الانعام في الهدي والاضحية - 00:35:47ضَ

الاول الجماء هي التي لم يخلق لها قرن الثاني البتراء مقطوعة الذنب الثالث الصمعاء صغيرة الاذن. الرابع الخصي غير المجبوب الخامس الحامل. السادس ما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه - 00:36:06ضَ

السابع معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل. وكذا قرن مع الكراهة. نعم. هذه عيوب لكن ما تؤثر في تصح. لان العيوب نوعان عيوب مؤثرة وعيوب غير مؤثرة - 00:36:28ضَ

عيوب مؤثرة وعيوب غير مؤثرة. لما نقول عيوب مؤثرة يعني اذا وجدت هذه العيوب لا تجزئ جنك ما ذبحت. لحم قدمته لاهلك هذي عيوب مؤثرة وهناك عيوب غير مؤثرة يعني تركها احسن يعني ابتعد اخذ شاة ما فيها عيب - 00:36:47ضَ

خذ بقرة ما فيها عيب. خذ بعيرا ليس فيه عيب. طيب لو فيه عيب؟ نقول العيب عيب ان. اذا كان احد العيوب التي ستأتي فهذا يقول لا تجزئ اصلا اكلها لحم. بس للحين عليك اضحية - 00:37:07ضَ

الى الان انت ملزم بعقيقة الى انت انت ملزم بهدي. لان العيوب هذه لا تجزئ معها. وفي عيوب تجزئ معها لكن نقص. مثل الصلاة في صلاة انسان يصلي مقبولة خلاص صحيحة. في صلاة اكمل - 00:37:24ضَ

وهكذا الصيام من لم يدع قول الزور والكذب والعمل به والاثم فليس الا حاج فان يدع طعامه وشرابه لكن ما يقال له اقضي هذا اليوم لكن تصوموا ايش ؟ ناقص - 00:37:40ضَ

ليس هو الصوم الذي يريده الله تبارك وتعالى. وكذا حتى الاضحية والعقيقة والهدي ايضا في عيوب تجعلها لا تجزئ. وفي عيوب اجعلها يعني تجزئ مع وجود هذه العيوب. العيوب التي تجزئ لكن ابحث عن وحدة كاملة - 00:37:53ضَ

الجماد وهي التي ليس لها قرن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يأتي يوم القيامة الله تبارك بالشاة يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء الجمال اللي ما لها قرن - 00:38:13ضَ

هذي جماء يقول لك لا تبي تذبح تبي هدي تبي عقيقة تبي اه اضحية ابحث عن شاة لها قرن طيب لو ذبحت جمع تصح تصح لكن الافضل ان تأخذ واحدة لها قرن. البتراء كذلك مقطوعة الذنب او خلقت من غير ذنب. تسمى بتر - 00:38:27ضَ

ما لها ذنب يعني قالها ذنب نوعان في شياه لها الية وفي شياه لها ذنب اللي اللي بالصومال موريتانيا واريتريا هذي تأتي سبحان الله لها عصعص نفس الذئب والكلب وكذا - 00:38:51ضَ

وليس لها الية من الخلف وانما عصعص ذيل طيب؟ السواكني ويسمونه بعد شنو نصه ماله هذا زين فهذه لها عصعص وليس لها ما في بأس لكن اذا كانت بتراء حتى ما فيها ذنب او - 00:39:14ضَ

ذنبها نقول يكره ان تضحي بهذه لكن تصح كاظحية. قال والصماء او الصمعاء الصماء والصنعاء هي التي اذنها صغيرة اذنها صغيرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر يوما على - 00:39:35ضَ

مع اصحابه فمر آآ بتيس اه مقطوع اذنه صغيرة يسمونها اسك السك اذنه صغيرة ميت فالنبي مسك التيس هذا من اذنه والصحابة واقفين فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه بدرهم - 00:39:56ضَ

تيس ميت اذنه صغيرة. قال من يشتريه بدرهم قالوا يا رسول الله هذا لو كان حيا لكان عيبا هذا وهو حي الناس ما تبيه لان اذنه صغيرة. اسك ما يحبونه الناس. قالوا يا رسول الله هذا لو كان حيا لكان عيبا. كيف وهم ايه؟ قال - 00:40:17ضَ

والله لا الدنيا اهون عند الله من هذا عندكم بدرهم ما تبون تشترونه؟ الدنيا عند الله ما تسوى التيس هذا مثل التيس هذا عندكم الدنيا عند الله اهون من هذا عندكم - 00:40:37ضَ

طيب الخي غير المجبوب هناك خصي وهناك مجبوب هناك الذكر من التيس او الكبش طيب يكون له خصية وذكر. خصيتان وذكر مقطوع الخصيتين يقال خصي مقطوع الذكر يقال مجبوب فاذا كان مقطوع الخصيتين لكن الذكر موجود تجزئ. اذا كان الذكر غير موجود لا تجزئ كما ستأتي ان شاء الله تعالى. لكن هنا يريد - 00:40:53ضَ

غير المجبوب. يعني الخصيتين رايحين لكن الذكر موجود فهذه ايضا ابحث عن غيرها افضل لكن لو ضحيت بها او به تصح قال الحامل كذلك الافضل لا تذبح حاملا لان ولدها يموت بسبب هذا الذبح فانت يعني آآ كانك اتلفت مالا لكن تصح - 00:41:26ضَ

اضحية ما خلق بلا اذن او ذهب نصف اذنه او كل المقصود انه ابحث عن الاكمل ابحث عن الاكمل وانت تضحي لله تبارك وتعالى. يعني لو تبي تهدي حق ناس مثلا واحد جاي من سفر ولا شي توديله تيس او - 00:41:50ضَ

او خروف او كذا اذونه صغار ولا ما له قرن هذا يقول ما يستحي يعني هذي هدية الواحد يجيبها. طيب انت تهدي لله سبحانه وتعالى. فينبغي ان تحرص على ان تكون اكمل في صفاتها - 00:42:10ضَ

طيب قال اي معيبة في اذنها بخرق او شق او قطع او او كسر في قرن المهم اي عيب فيها فانه الافضل ان تضحي بما لا عيب فيها نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله ما لا تجزئ منهما. الاول المريضة. منهما يقصد الاضحية والهدي. نعم - 00:42:25ضَ

الاول المريضة البين مرضها الثاني العوراء البين عورها. الثالث العمياء ولو مع قيام عينيها. الرابع العجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها فيها الخامس العرجاء السادس الهتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها. السابع العصماء وهي التي انكسر قلاف قرنها. الثامن الخصي - 00:42:50ضَ

التاسع العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها. هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني تجزئ الاضحية الا العرجاء البين عرجها العوراء البين عورها الهزيلة التي لا تلقي والمريضة. هذي التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاهل العلم يقيسون عليها - 00:43:16ضَ

طيب هذي اربعة عيوب متفق على انها لا تجزئ العرجاء المريضة الهزيلة المريضة المريضة جدا الهزيلة نحيفة جدا ما فيها لحم او قلت العورات والعوراء. طيب؟ هذه الاربعة لا تجزئ بنص النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم قاس عليها - 00:43:48ضَ

او اكثر منها. يعني اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العوراء. طيب اذا جاء النبي عمياء عمياء من باب اولى اذا كانت العوراء لا تجزئ لعين واحدة رايحة فالذي راحت عيناها من باب اولى انها لا تجزئ. العرجاء لا تجزئ. طيب اذا كانت - 00:44:19ضَ

القدم القدم مقطوعة مو بس عرجة موجودة القدم وتعرج زين؟ لا هنا القدم مقطوعة هذي من باب اولى. انها لا تجزئ اللي هي مقطوعة القدم لان هذا اشد من العرجاء - 00:44:39ضَ

وكيف نعرف انه عرجاء مو العرج اليسير العرجاء بحيث ما تقدر تمشي مع الغنم تسبقها الغنم هي ما تستطيع تمشي هذي عرجاء يجوز تذبحها اكل لحم تقدمه لاهلك لكن ما تصير ما تصير اضحية - 00:44:53ضَ

ما تصير هديا هذا المقصود. طيب المريضة المريضة كذلك لا تجزئ. واخرها الهزيلة التي لا تنقي ما فيها لحم ابدا هذي كلها اربع لا تجزئ وقاسوا عليها ما هو اشد منها. قال المريض البين مرضها العورة البين - 00:45:05ضَ

عورها السؤال عندي شاة حولاء يجوز اضحي بها مش عورات ما رأيك يجوز حوله ها هذي حتة تيس ما يبيها طيب يجوز. فالحولاء غير العوراء. الحولاء غير العوراء. طيب بس طبعا الدعم مطوف هذا. الله المستعان - 00:45:27ضَ

طيب قال العمياء ولو مع قيام عينيها. العين موجودة بس ما تشوف العين موجودة بس ما تشوف هذي كاكل لا تجزئ قال العجفاء. العجفاء هي التي ليس فيها يعني لا تنقي. ليس فيها لحم. ضعيفة جدا هزيلة جدا. طيب - 00:46:07ضَ

العرجاء قلنا اذا كانت آآ العرجاء لا تجزئ فمقطوعة الرجل من باب اولى مقطوعة الرجلين من باب اول وهكذا طيب الهتمات الهتماء التي سقطت اسنانها يعني بقرة ليس لها اسنان. ناقة ليس لها اسنان. اه شاة ليس لها اسنان. اسنان كلها سقطت. هذي تسمى الهت ماء - 00:46:27ضَ

على المشهور في المبنى ان لا تجزئ والقول الثاني في رواية عن احمد انها تجزئ واختاره ابن تيمية. لان لا اثر له على اللحم وعلى الذبيحة فتجزئ ولو كانت هتماء - 00:46:53ضَ

العصماء الذي انكسر قرنها على المذهب لا تزيل والقول الثاني انها تجزئ واختاره شيخنا انها تجزئ الشيخ ابن عثيمين المجبوب هناك الخاصي غير المجبوب هنا خصي ومجبوب قالوا كذلك لا يجزئ والقول الثاني انها تجزئ - 00:47:03ضَ

العضباء الذي ذهب اكثر اذنها او قرنها كذلك الصحيح انها تجزئ. اذا نرجع الى الاربع العيوب. العيوب الاربعة العجفاء البين يهزلها المريض البين مرضها العوراء البين عورها العرجاء البين عرجها او اشد من هذه - 00:47:23ضَ

الاربعة. هذا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن انسان اشترى شاة او كبشا طيب وقال هذه اضحية او آآ عقيقة او آآ هادي سليم مئة بالمئة - 00:47:44ضَ

انكسرت من كثرة القدم. يعني انكسرت متى بعد ان عينها هذه تجزء ان شاء الله تعالى هذه تجزأ لان بعد ان عينها واشتراها سليمة مئة بالمئة. بعد ان عينها صار فيها هذا العيب. فانها تجزئ والعلم عند الله تبارك - 00:48:05ضَ

وتعالى ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما يفرق كل ما كانت اكثر لحما واطيب لحما كل ما كانت افضل. لكن لو كانت يعني استرالي او آآ نيوزلندي او سوداني او يمني او سوري او - 00:48:25ضَ

ما يضر ان شاء الله تعالى يفرق لا لا ما يفرق شي يقول اذا كانت الشاة هذي التي عينتها كانت تعيش مع يعني كلاب او ذئاب ذئاب طيبة يعني ما تقول شيء. طيب المهم انه يعني لو كانت ما يضر ان شاء الله تعالى طالما انها لم لم تكن جلالة - 00:49:02ضَ

الجلالة تأكل النجاسات اذا ما كانت تأكل النجاسات ولا هذا ما فيها شيء دخل الوقت شيخ؟ تفضل اسئلة كلها خارج الموضوع بس هذا في الموضوع يقول الطواف بعد العمرة نافلة على دراجة كهربائية - 00:49:31ضَ

والله عند كثير من اهل العلم لا تصح لا يصح الطواف الا مشيا على القدم الا اذا كان لا يستطيع المشي. هذا الاصل والصحيح انه تصح العمرة لكن لا ينبغي ذلك ان الانسان يطوف على دراجة وما فيه الا الخير. يحمد الله على نعمة هذا ويؤدي العمرة صحة ولا يؤديها - 00:49:54ضَ

لكن العمرة صحيحة ان شاء الله تأول العلم عند الله جل وعلا. نعم اصابة ما في باس لكن تجوز ويقول لو عين اضحية ثم اصيبت هذه الاضحية نقول يجوز ان يضحي بها. يقول طيب هو يريد ان يغيرها لا بأس - 00:50:18ضَ

ياخذ اكمل منها هكذا نعم هو فراك كيبان اشوي سنة؟ لأ الطواف مشي على الاقدام وليس راكبا بل بعض اهل العلم يجعلوه شرطا بصحة الطواف يطوف مشيا للاقدام ويقول النبي لما طاف راكبا صلى الله عليه وسلم حتى يراه الناس لانه قال خذوا عني مناسككم - 00:50:46ضَ

يرن الطواف راكبا بالنسبة للنبي كان لحاجة وكده ام سلمة لما طافت راكبة لانها كانت مريضة الاصل انه يطوف ماشيا. ومر بنا هذا تكلمنا فيه بالتفصيل نعم ما يصح من عينها لزمته - 00:51:17ضَ

اذا عينها لزمت سواء من نوعها او غير نوعها. نعم ما حضر الاسبوع الماضي ذكرنا الاسبوع الماضي نرجع للدرس نعم يفضل لا يشترط سيأتينا ان شاء الله تعالى. ما كملنا بعد لكن يستحب ان يضحي بيده. لكن لا يلزم ذلك - 00:51:40ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه واكمل علي البقية. لا يلزم لكن الافضل. ان يضحي بنفسه نعم اذا كان لم يتيسر له الهدي وهو قارن او متمتع او احصر او كذا يصوم عشرة ايام والافضل ان تكون ثلاث - 00:52:14ضَ

في الحج وسبعة اذا رجع. الافضل لكن لو صامها كلها اذا رجع لا بأس بشرط ان البنك هذا يقول لك ان انا اذبح الهدي عنك لما يقول لك البنك اخذها واروح اتصدق فيها ما يجوز - 00:52:41ضَ

يقول لك اخذها واتصدق فيها. ما يجوز. يذبح فيها هديا. هذا وكيل هذا وكيل صار وكيلا عنك. صار وكيلا عنك لا بأس. جايز قلنا هذا كان نافلة او فريضة الاصل ان تطوف ماشيا - 00:53:05ضَ

الا اذا كنت محتاجا ان تطوف راكبا لا بأس اما منت محتاج لا لكني اصح الطواف نعم الافضل ان تكون متواصلا ويجوز ان تكون متقطعة احصر توفى وهذا شيء ان شاء الله تعالى لكن ما تم حجه - 00:53:30ضَ

لو قدر ان هذي حجة الاسلام يلا خش سوا انزل لو قدر ان حجة الاسلام وآآ اكمل الحج لكن بقي عليه الطواف ورجع الى بلده على ان يطوف بعد شهر وتوفي خلال هذا - 00:54:09ضَ

ان كانت حجة الاسلام آآ لزم اوليائه اوليائه ان اولياءه ان يخرجوا من ماله آآ ما يحج به عنه يخرجون من ماذا يحج به عنه او احد يتبرع له بحجة ان الحجة ما صحت - 00:54:26ضَ

ما تصح الحجة بدون الطواف الطواف ركن من اركان الحج لا يصح الحج بدونه اقول ارفع صوتك الاضحية الاضحية الاصل ان تكون في البلد الاضحية ان تكون في البلد هذا هو الاصل. لكن لو ضحى خارج البلد لحاجة فلا بأس - 00:54:47ضَ

ان تكون الحاجة مثلا في مجاعة او فقر او كذا او يكون ما عنده المال الذي يضحي به داخل البلد فلا بأس ان شاء الله تعالى تصح الاضحية خارج البلد والافضل ان تكون في البلد وان تذبحها انت بنفسك هذا كله من الافضل لكن تصح ان شاء الله تعالى - 00:55:18ضَ

خارج البلد نعم قبل الوقت في رمضان مثلا عفوا بحق العيد اضحية العيد تضحي يوم عرفة مثلا فما يصلح لكن ممكن توكل وكل احدا تعطيه المال او الاضحية تقول ضحي بها عني يوم العيد. توكل غيرك - 00:55:38ضَ

وضحت؟ ايه نعم كم بقي من الوقت دخل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:56:20ضَ