باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله. الحمد لله واصلي سلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما - 00:00:00ضَ

علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا في المجلس مجلس القرآن الكريم ومع قصار السور التي تناولناها ولازلنا في - 00:00:30ضَ

عرضي هذه السور القصيرة. السورة التي بين ايدينا في الحقيقة تحتاج منا الى الى تأمل وتفكر وهذه السورة ذكر الله سبحانه وتعالى مع قصرها وقصر اياتها ذكر الله فيها ست صفات ينبغي للمسلم الحذر منها اشد الحذر - 00:00:50ضَ

ومن عافاه الله منها فليحمد الله سبحانه وتعالى. وليزدد شكرا وحمدا لله. ومن وقع فيها فهذه نذارة له. وتحذير له. فهي رسالة رسالة نذارة لمن قد يقع في مثل هذا الامر هذه السورة التي بين ايدينا اختلف العلماء في - 00:01:20ضَ

في اسمها واختلفوا في ايضا في نزولها. في مكان نزولها. اما اسمها فالمشهور عند المفسرين وفي المصاحف ان سورة الماعون سورة الماعون. وتسمى في بعض المصاحف سورة ارأيت وتسمى ايضا بسورة الدين. لقوله تعالى يكذب بالدين - 00:01:50ضَ

والاسماء امرها يسير يعني سميت بهذا او بهذا المشهور انها سورة الماعون وقد تكون والتسمية السور هذا توقيفي بامر من النبي صلى الله عليه وسلم وبوحي وبوحي من الله سبحانه وتعالى ان السور توقيفية - 00:02:20ضَ

قد يكون للسورة الواحدة اكثر من اسم اكثر من اسم وهذه قد تكون مثلا صفات لها او اجتهادات من لكن ما من سورة الا ولها الا ولها اسم. والنبي صلى الله عليه وسلم سمى السور سمى جميع السور. ورتب المصحف ورتب - 00:02:40ضَ

القرآن كاملا ورتب اياته وسوره كاملة. هذه السورة افتتحت بالاستفهام واسلوب الاستفهام اسلوب عربي. يوقد الانسان ويحرك الذهن فيه. لما اقول اطرح عليك سؤال استفهامي غير لما اخبرك بخبر الاستفهام يحرك الذهن ويوقد السامع ولذلك الله سبحانه وتعالى افتتحها - 00:03:00ضَ

باسلوب الاستفهام قال ارأيت الذي ارأيته؟ يعني هل رأيته؟ ما رأيته؟ وهذا الاستفهام يفيد التعجب. يعني تتعجب من حال هذا. هذا الرجل تتعجب من حاله وهذه الصفة تتعجب ممن يتصف بها. ارأيت - 00:03:30ضَ

اصل كلمة رأيت اصلها رأيت دخلت عليها الاستفهام. ورأيت تأتي بمعنى ابصرت. تقول رأيت فلان يعني ابصرتم. وتأتي بمعنى علمت العلم. يعني تأتي رأيت بصرية وعلمية. فتقول رأيت الشمس اي ابصرتها. ورأيت كذا اي علمته. اه فهذا معنى ارأيت. اذا دخلت عليه - 00:03:50ضَ

الهمزة غيرت معناها الى الاستفهام يكون المعنى اخبرني ارأيت الذي يكذب اي اخبرني عن حال هذا. اخبرني عنه. لماذا يكذب بالدين؟ ما المراد بالدين؟ اكثر المفسرين على ان الدين في الاية هو يوم الجزاء والحساب. ما لك يوم الدين. وفي قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين يوم - 00:04:20ضَ

تملك نفس لنفسي شيئا. فالدين المراد به يوم القيامة. لماذا سمي بذلك؟ لان الانسان يدان يعني يجازى ائنا لمدينون اي مجازون. فيوم الدين سمي بذلك لان الناس يدانون فيه ويجازون فيه - 00:04:50ضَ

هذا رأي كثير من المفسرين ومنهم من يرى ان الدين هنا الدين الذي هو الشرع. ان الدين عند الله الاسلام الشرع والاية تحتمل تحتمل الامرين ولكن الاكثر على ان المراد به هنا يوم القيامة. وهو الارجح - 00:05:10ضَ

لماذا؟ لان الذي يكذب بيوم القيامة ولا يعترف بيوم القيامة. ولا يلقي اي حساب ليوم القيامة تجد حياته منفلتة وظائع ولا يبالي بحقوق الاخرين ولا يهتم ولا يبالي بحق الله ولا حق ولا حق - 00:05:30ضَ

الاخرين ولذلك شف الاية لما قال الله عز وجل فيها ارأيت الذي يكذب بالدين اخبرني عن عن هذا الذي يجحد يوم الحساب والجنة والنار. ما حاله؟ قال فذلك. فذلك الذي يدع اليتيم. اي هذا الذي ينكر يوم القيامة - 00:05:50ضَ

ولا يحسب ليوم القيامة اي حساب هو الذي يتصرفها. بهذه التصرفات السيئة. ما هي؟ قال يدع اليتيم اي ينهره ويزجره بقوة. يزجره عن اي شيء. يزجره احيانا عن ماله لا يعطيه ماله. يأخذ ماله ولا يعطيه اياه - 00:06:10ضَ

ومع الاسف تجد هذا من اقاربه. تجد انه انه عم له او خال له او ابن عم او نحو ذلك. ويأخذ مال اليتيم ويزجره يعني يأخذه ويأخذ ماله ويأكله ويزجره. او يحتمل انه لا يعطف على المسكين ولا يعطف على اليتيم - 00:06:30ضَ

ولا يتعاطف معه ولا يساعده ولا يقف معه. مع انه بحاجة والله عز وجل حث حث على على مراعاة اليتامى واعطائهم حقوقهم. وجاءت السنة بالحث على كفالة اليتامى والوقوف معهم. فلذلك - 00:06:50ضَ

هذا من صفاته انه يدع اليتيم اي يزجره وينهره بقوة. الصفة الاولى هي ست صفات. الصفة الاولى الاولى التكذيب بيوم القيامة وهي اعظمها. وعدم الايمان بيوم القيامة ولا جزاء ولا حساب. ولذلك هذي حاله. الصفة الثانية - 00:07:10ضَ

انه يدع اليتيم انه ينهر اليتيم ويزجره ولا يعطف عليه ولا ولا يتعاطف معه. قال فذلك الذي يدع اليتيم الصفة الثالثة قال ولا يحضوا على طعام المسكين. لا يحث الناس على الصدقات. وعلى الاطعام اطعام الطعام - 00:07:30ضَ

ولا الصدقات ولا غير ذلك. طيب هنا سؤال ايها الاخوة اذا كان هذا لا يحض الناس على اطعام الطعام هل ويطعم هل هو يتصدق؟ من باب اولى انه لا يتصدق هو ولا يفتح المجال لغيره. لا هو يتصدق ولا هو يفعل - 00:07:50ضَ

يقف مع الفقراء والمساكين ويمنع الناس عن ان يقفوا مع الفقراء والمساكين. شف كيف الخلق السيء وصل به الى هذا الحد. هذه الصفة الثالثة. اما الصفة الرابعة ولذلك تلاحظ الصفات الثلاث هذه - 00:08:10ضَ

متلازمة متلازمة ولذلك بعض المفسرين يقول هذه في الكفار هذه في الجاحدين الذين يجحدون اليوم الاخر فاذا جحد اليوم الاخر لا يبالي بحقوق الناس لا يتامى ولا مساكين. القسم الثاني الذي فرع - 00:08:30ضَ

الله عليه فقال بالفاء فويل وجاء بكلمة ويل وهذا وعيد شديد غير الاول. هذا وعيد شديد ومعنى ويل كما قال بعض اهل العلم قال واد في جهنم واد في جهنم لو القيت فيه جبال الدنيا كلها لذابت من شدة - 00:08:50ضَ

وقيل هي كلمة عذاب وتخويف وتهديد لما يقال ويل لك ويل لك. قال الله هنا وويل للمصلين وويل للمصلين الان اختلف الكلام. الاول جاحد لليوم الاخر. ما يؤمن باليوم الاخر ولا يعطف على المساكين - 00:09:10ضَ

اليتامى وهنا جاء بشخص يصلي يصلي اذا اختلفت كان السورة الان انقسمت قسمين قسم يتحدث عن الجاه عن عن الجاحد لليوم الاخر الكافر باليوم الاخر. وقسم هو من هو من جملة - 00:09:30ضَ

المسلمين ولكنه ليس في الحقيقة من المسلمين. اذا من هو؟ هو المنافق هو المنافق. وتلاحظ ان اخر السورة الثلاث الايات الاخيرة هذي تنطبق على المنافق. المنافق الذي يدعي الايمان ويتلفظ بالايمان - 00:09:50ضَ

وقلبه على عكس ذلك. قلبه امتلأ حقدا على المسلمين. على المسلمين. وبغضا للاسلام والمسلمين ولذلك ذكر الله من صفات هذا المنافق اولا انه يصلي يصلي مع المسلمين لكنه لا يصلي في وقتها - 00:10:10ضَ

وانما يصليها اذا خرج وقتها. ولذلك توعده الله بهذا الوعيد الشديد. فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاة شف كلمة حرف عن غير المعنى. لو قال الذين هم في صلاتهم لما سلم احد - 00:10:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته. وما من احد الا ويسهو في صلاته. ولو قال في ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله قال الحمد لله الذي الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم. لو قال في صلاتهم لدخل كل المصلين ولكن من - 00:10:50ضَ

الله انه قال عن صلاتهم. شف كيف حروف اللغة العربية الحرف الواحد يغير ويقلب المعنى الذين هم عن فويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي غافلون لا يؤدونها. غافلون عنها لا يؤدونها. واذا - 00:11:10ضَ

ادوها لا يؤدونها في وقتها في وقتها المشروع وانما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر المنافق غروب الشمس حتى اذا سقط قرص الشمس قام ونقرها نقرا سريعا فهذا المنافق فلذلك حذر الله من صفات المنافقين ومثل ما ذكرت في اول الكلام اقول نسأل الله ان يعافينا من هذه - 00:11:30ضَ

هي الصفات السيئة لا الصفات الاولى ولا الصفات الاخرى. نسأل الله العافية. ففويل للمصلين الذين هم عن بناتهم ساهون ولذلك لا يجوز الوقف عند قوله فويل للمصلين وتسكت. هذا لا هذا يخل بالمعنى. مثل - 00:11:56ضَ

لو وقفت عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة. كيف لا تقربوا الصلاة؟ لابد ان ان تكمل الاية حتى نعرفها. وهنا لا يجوز ان تقول فويل للمصلين وتركع او تترك الاية لابد ان توضح من هم المصلون الذين توعدهم الله بهذا - 00:12:16ضَ

وعيدي الشديد قال الذين هم عن صلاتهم ساهون. وما صفاتهم الاخرى؟ قال الذين هم يراؤون يراؤون اي لا يخلصون اعمالهم لله. انما يعملها ليراه الناس. يتصدق حتى يقال جواد كريم ويقال يصلي حتى يقول ما شاء الله هذا صاحب طاعة حريص على الصلاة في عمل الاعمال - 00:12:36ضَ

اجل الناس يعمل هذا هذا الرياء الرياء شرك ومحبط للعمل يظن الانسان انه يعمل ويدخله احيانا يدخلون الرياء ولذلك شرع للانسان ان يتعوذ ان يتعوذ من الرياء في في اعماله كلها حتى لا ويسأل الله سبحانه وتعالى - 00:13:06ضَ

اخلاص في القول والعمل وان يبتعد عن ان يقال فلان كذا وفلان ثناء الناس لا ينفعك. بل يضرك. ولذلك قال الذين هم هم يراؤون وشف كلمة يراؤون فعل مضارع يدل على اي شيء على انه دائم هذه حالهم حالهم حالهم الرياء الرياء لا يريد الا - 00:13:26ضَ

سمعة يتصدق لاجل الناس يصلي لاجل الناس يفعل الافعال لاجل الناس يذكر الله لاجل الناس يقرأ القرآن لاجل الناس ولذلك قال الذين فهم يراؤون. ثم ذكر صفتهم الثالثة وصفة حقيقة حقيرة جدا. لا ينبغي ان يفعلها ومع ذلك يفعلونها - 00:13:46ضَ

قال ويمنعون الماعون. يمنعون وفعل المضارع يدل على الاستمرار انهم دائما هذي صفتهم. يمنعون الماعون ما المراد بالماعون؟ كل ما احتاجه الانسان. المعون على الصحيح يعني بعضهم قال هو الصدقة. هو الزكاة - 00:14:06ضَ

وبعضهم قال يعني اختلفوا فيه حتى ذكر القرطبي في تفسيره ان المفسرين اختلفوا فيه على على اثني عشر قولا والصحيح ان الماعون كل ما يتعاوره الناس ويحتاجون اليه الناس. كل ما يحتاج الناس اليه مثل ما يقال - 00:14:26ضَ

الماء والنار والكبريت والملح والدلو والحبل والخيط والابرة كل ما يحتاج الانسان يحتاج اليه هؤلاء يمنعونه حتى اشياء حقيرة يمنعونها. لا يريدها. يعني ما اطلب منك شيء كبير ومع ذلك من صفاتهم السيئة - 00:14:48ضَ

انهم يمنعون الماعون. لو اراد منها اناء او نحو ذلك منعه. والناس شركاء فيما يحتاجون ينبغي لا ان يقف المسلم ويتكافل المسلمون بعض بعض يتكافل المسلمون بعضهم مع بعض ويقف بعضهم مع بعض لا ان يقف في مثل هذه - 00:15:08ضَ

من اشياء الحقيرة. هذه السورة العظيمة التي وقفنا معها ونلاحظ انها اشتملت على مثل هذه الامور وهذه الصفات التي ينبغي المسلم ان يبتعد عنها وان يحذرها اشد الحذر وتلاحظ انها ابتدأت باعظم هذه الصفات وهو انكار البعث والجزاء والجنة والنار. ومن انكر ذلك فلما دون - 00:15:28ضَ

وسواه اشد اشد انكارا. فنسأل الله العافية. نسأل الله العافية وان يحمينا واياكم من هذه الصفات. وان يرزقنا واياكم حسن حسن الخلق وحسن العبادة وان يرزقنا واياكم الاخلاص بالقول والعمل والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:55ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:16:14ضَ