باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ

ما جاء في السحر قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن - 00:00:19ضَ

قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزو وقد رواه البخاري ومسلم - 00:00:35ضَ

قوله اجتنبوا اي ابعدوا. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. في هذا الحديث - 00:01:01ضَ

قال السبع الموبقات اذا دخلت على الاسم فلها فائدة اما ان تريد ايراد الحصر واما يراد التعريف او يراد العهد او نحو ذلك والعهد هنا غير موجود لانهم قالوا سألوا ما هي؟ اذ لو كان - 00:01:27ضَ

العهد موجودا كان يكونوا يعرفونها ثم معنى الموبق الايباق هو معناه في الاثم ثم في العذاب. الموبقات يعني انهن يوبقن من فعلهن او فعل بعضهن ثم بدأ بالشح بالشرك الذي هو اكبر الكبائر - 00:01:54ضَ

ثم هذا يدلنا على ان الذنوب بعضها موبق يعني كبير مهلك وبعضها صغير ودل على هذا ايضا ايات من كتاب الله جل وعلا كقوله الا اللمم وقوله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الى اخرها. وغيرهما - 00:02:27ضَ

وعلى هذا يعني يحتاج الى الفرق بين الذنب الكبير والذنب الصغير ومن احسن الفروق التي ذكرها العلماء ان الذنب الكبير هو الذي يرتب عليه حد في الدنيا او يتوعد صاحبه بالنار ولا بالعذاب الاليم او المهين - 00:02:55ضَ

او يلعن صاحبه او يقال انه ليس منا ان فعل كذا وكذا ونحو ذلك وما عدا ذلك يكون من الصغائر وقد اجتهد بعض العلماء واعدوها بالعدد ينوها وضحوها منه ما وصلها الى قرابة سبعمائة - 00:03:23ضَ

ومنهم من قصر دون هذا وآآ منهم من قسم هذه الكبائر الى الجوارح والقلو والقلب ولذلك جعلها كثيرة وجاء عن ابن عباس روي عنه انه لما سئل عنها ان الكبائر سبع قال هي الى السبع مئة اقرب منها الى - 00:03:49ضَ

ثم يقول انه لا كبير مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. يعني ان الاصرار قال الصغيرة يجعلها كبيرة الاصرار معناه عدم التوبة وعدم الاقلاع عنها والاستمرار عليها وهذه التي ذكرها رسول الله في هذا الحديث بدأ بها الشرك قال لا الشرك بالله - 00:04:20ضَ

والشرك هو اكبر الكبائر لان صاحبه اذا مات عليه مشركا لا يغفر له. يكون في النار خالدا فيها اذا كان كذلك معناه ان الانسان يجب انه يحترز من الشرك ولابد ان يعرف انواع الشرك ما هي؟ لان الشرك له انواع من شرك النيات وشرك - 00:04:56ضَ

الافعال والمقاصد والاقوال وغيرها. وقد قسمه العلماء كما هو معلوم الى قسمين اكبر واصغر الاصغر لا يخرج الانسان من الدين ولكنه يكون من اكبر الكبائر. لانه يقول انه داخل في الاية - 00:05:27ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به. لان ان هذه لا يغفر اي اي يشرك به وهذه مصدرية والمصدرية من ادوات العموم فيما دخلت عليه فاذا تعم الشرك الاكبر والاصغر الى اخر ما يقررون في هذا ثم - 00:05:49ضَ

ذكر البقية السحر وقذف المحصنات واكل مال يتيم والفرار من الزحف بذلك المقصود يعني ان الذنوب منها الكبير ومنها الصغير الله جل وعلا قال لنا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون - 00:06:16ضَ

ان نكفر عنكم سيئاتكم. وهذا الذي يكفر كانت باتفاق العلماء انها الصغائر التي تكفر باجتناب الكبائر. فيحتاج الانسان انه يميز بين هذه وهذه الصغائر ما هي والكبائر ما هي وقد كتب فيها العلماء كتب وبينوا - 00:06:41ضَ

ميزوا بين هذه وهذه منهم من قال ان كل ذنب يعصى الله جل وعلا به فهو كبيرة بالنظر الى عظمة الله جل وعلا. كيف يعصيه وهو يعلم عظمته؟ وقدرته الحقيقة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها التفرقة. بين هذا - 00:07:11ضَ

وهذا نعم قوله اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا. لان نهي اتركوا لو قال اتركوا ولا ذروا فقوله اجتنبوا يعني خلوه كونوا في جانب بعيد عن هذه في جانب وانتم في جانب وهذا ابلغ من قوله دعوا ولا اتركوا ولا لا تفعلوا وما اشبه ذلك من الافعال - 00:07:44ضَ

وقال اجتنبوا مثل ما قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يعني اجعلني في جانب بعيد عن عبادة الاصنام. وهذا كذلك يعني لان الانسان اذا صار قريبا من الشيء قد يواقعه وقد يقع فيه كما قال يعني - 00:08:18ضَ

ان بين الحرام والحلال بينهما امور مشتبهات فمن ترك المشتبهات هذه استبرأ لدينه اما اذا وقع فيها فانه يوشك ان ان يقع في المحرمات ثم قال كالراعي يرعى حول الحمى يوجد يوشك انه يرتع فيه - 00:08:48ضَ

وحدود الله جل وعلا هي محارمه التي حرم على الناس. نعم قال لان نهي القربان ابلغ من نهي المباشرة ذكره الطيبي قوله السبع الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت هذه الكبائر موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا. بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة - 00:09:16ضَ

من العذاب قلت هكذا ثبت في هذه الرواية عد السبع الموبقات وكذلك في كتاب عمرو ابن حزم الذي اخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه والطبراني من طريق سليمان ابن داوود عن - 00:09:46ضَ

الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده انه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم الى اليمن. الحديث بطوله وفيه. وكان في الكتاب وان اكبر الكبائر الشرك - 00:10:03ضَ

فذكر مثل حديث ابي هريرة سواء واخرجه البزار وابن المنذر من طريق عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الكبائر الشرك بالله وقتل النفس الحديث وذكر بدل السحر الانتقال الى الاعرابية بعد الهجرة - 00:10:27ضَ

هذا الحديث يعني يقول ابن البر وغيره وضعيف. بطرقه كلها ولكن يقول وشهرته تغني عن سنده. مم. فقد تقبل له تلقاه العلماء للقبول. اذا كان كذلك بامانة هذا انه يعني يكون ثابتا ان العلماء لا يتقبلون - 00:10:52ضَ

ويقبلون الله ما كان صحيحا. ان كان يقول شهرته ظهوره يغني عن سنده. نعم قال وذكر بدل السحر الانتقال الى الاعرابية بعد الهجرة وكذلك في حديث علي عند الطبراني وقال عبد الرزاق انبأنا معمر عن الحسن قال الكبائر الاشراك بالله فذكر مثل الاول سواء الا انه قال اليمين - 00:11:22ضَ

فاجرة بدل السحر. الانتقال من آآ الى العربية بعد الهجرة لمن هاجر؟ والهجرة كانت واجبة في اول الاسلام على المسلم اذا اسلم ان يهاجر الى المدينة نصرة كتاب الله الكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الكافرين. ثم بعد ذلك - 00:11:51ضَ

وسع بالامر كما قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. يعني من مكة. وقالوا ان هذا يدل على ان مكة ستبقى على الاسلام دائما باذن الله جل وعلا لانه قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية - 00:12:21ضَ

والا فالهجرة باقية الى قيام الساعة الى ان تطلع الشمس من مغربها. والهجرة هي هجران المعاصي. وهجران والكفر والبلاد التي فيها هذا الى الارظ التي يكون فيها المسلمين هذا باقي الى قيام الساعة اذا كان الانسان يخاف على دينه يخاف انه يفتن. في - 00:12:48ضَ

تجب عليه الهجرة لقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم. يعني قول - 00:13:22ضَ

وفيما كنتم يعني في اي مكان فيما هنا يسأل به عن المكان يعني انهم تركوا الهجرة فقال الله جل وعلا فيهم دعواهم جهنم ثم استثنى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين لا يستطيعون ليس لهم حيلة ولا لا يهتدون الى طريق ولا ليس لهم حيلة - 00:13:48ضَ

هنا قال عسى الله ان مثل هؤلاء فدل على وجوبها انها واجبة على من كان الكفر هو المستولي على بلده. ولا يدعونه يمارس شعائر دينه لا يؤذن ولا يقيم الشعائر الظاهرة الا بالخفاء. اذا كان كذلك وجب - 00:14:17ضَ

فعليه ان يهاجر من اي مكان كان الى البلد الذي يمارس فيه شعائر الدين ظاهرا ولا يخاف وعلى نفسه انه يكتب فيها. فلهذا قال انه ان هذا من الكبائر. كون الانسان - 00:14:47ضَ

لان هذا فضل عظيم يعني كون الانسان هاجر الهجرة من الجهاد في سبيل الله. اذا هاجر فالله جل وعلا لا يساويه بمن لا يهاجر ولهذا توعد الذي ينقض هجرته ويعود الى مكانه الذي - 00:15:07ضَ

هاجر منه ولذلك لما هي الغزوة الفتح مرض سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مرضا شديد فزاره الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضه. فقال يا رسول الله ان لي مال ولا يرثني الي ابنها بل اوصي بمالي قال لا - 00:15:35ضَ

اوصي به النصف؟ قال لا ولا اوصي بالثلث. قال الثلث الثلث كثير. انك ان تدع لورثتك اغنياء خير لك من ان تداهم فقراء يتكففون الناس ثم شكى اليه قال يا رسول الله يذهب اصحابي واخلف فقال عسى الله ان يبقيك او يعذبك - 00:16:07ضَ

حتى ينتفع بك قوم ويذل بك اخرين ولكن البائس سعد بن خولة لان سعد بن خولة تو في مكة ومكة هي مكانه الذي هاجر منه فقال الباء السعدي بن خولة لانها يعني بطلت هجرته حيث مات في بلده الذي هاجر منه - 00:16:37ضَ

ثم انه لم يأذن للمهاجرين في البقاء في مكة بعد ذلك الا ثلاثة ايام. يعني ثلاثة ايام ولهذا استدل الفقهاء بهذا هذه القصة على ان المسافر اذا نوى الاقامة في بلد - 00:17:05ضَ

اكثر من ثلاثة ايام انه عليه ان يتم ان يتم الصلاة لان الاقامة اكثر من ثلاثة ايام ليست سفرا. وعلى كل حال المقصود بالهجرة هجر البلد الذي فيه المعاصي والشرك والكفر هو الحاكم الى البلد المسلم. فهي باقية ما - 00:17:28ضَ

الاسلام الى ان تطلع الشمس من مغربها في ذلك الوقت لا يقبل عمل يزداد به نعم وقال عبد الرزاق انبأنا معمر عن الحسن قال الكبائر الاشراك بالله فذكر مثل الاول سواء الا انه قال اليمين - 00:17:53ضَ

الفاجرة بدل السحر وفي حديث ابن معمر عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع فذكر السبعة المذكورة وزاد سبع نعم نعم فذكر السبع المذكورة وزاد والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين - 00:18:17ضَ

واخرج واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الحاد مأخوذ من اللحد واللحد او اللحد مأخوذ منه واللحد هو الميل عن سبت القبر الى جهة القبلة. حتى يكون الميت فيه يوضع فيه - 00:18:46ضَ

فاللحد هو الميل انا اما جاء عن الشارع عنه يميل بالامر او يميل بالفعل عن مقصوده. فصار كل مخالفة كبيرة تسمى الحاد. فهي الحاد في الحرم معناه فعل المنهي عن فعله في الحرم. فمن الحد فيه فهو متوعد بعذاب الله جل وعلا. ومن يرد فيه - 00:19:11ضَ

بظلم نذقه من عذاب اليم. هنا توعد على الارادة ومن يرد فيه يعني في الحرم من فعل ذلك فانه يعني متوعد بالعذاب الاليم العاجل الذي يكون في الدنيا قبل الاخرة. كما - 00:19:51ضَ

تعرف الناس ذلك انه يقع كثيرا لمن الحد به نعم قال واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الى سعيد ابن المسيب انه قال هن عشر. فذكر السبعة التي في الاصل وزاد - 00:20:21ضَ

وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن ابي حاتم عن علي رضي الله عنه انه قال الكبائر فذكر السبع الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة - 00:20:40ضَ

وللطبراني. صفقة يعني البيعة نفو نكث البيئة التي يبايع بها الامام ونكسها هو نقضها. ان يتركها ويخرج منها. فهذا من الكبائر ايضا نعم قال وللطبراني عن ابي امامة انهم تذاكروا الكبائر فقالوا - 00:21:03ضَ

الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والربا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا المحصنات وينها؟ ايظا نعم نعم - 00:21:31ضَ

وقد جاء في احاديث غير ما ذكرنا جملة من الكبائر. اليمين الغموس وشهادة الزور والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وسوء الظن بالله والزنا والسرقة وغير ذلك قال الحافظ - 00:21:56ضَ

ويحتاج عند هذا الى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف. يعني ليس بمقصود الحجة هو من عدد ليس بمقصود يعني ان الوقوف عند هذه السبع ليس مقصودا ولكن هذه من عظمها - 00:22:16ضَ

او انها من اكثرها وقوعا فذكرت لاجل ذلك. نعم قال او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم ليس الرسول اعلم لا اعلم. اعلم الرسول عنه او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزائد. او ان الاقتصار وقع بحسب المقام - 00:22:42ضَ

بالنسبة للسائل او من وقعت له واقعة ونحوه ونحو ذلك. وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكبائر سبع فقال هن اكثر من سبع وسبع وفي رواية عنه هي الى السبعين اقرب. وفي رواية الى السبع مئة - 00:23:11ضَ

قد كتب ابن حجر الهيتمي رحمه الله كتابا سماه الزواجر عن اقتراب الكبائر. فاوصلها الى سبعمئة. بالاعيان نعم واذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبير بانها ما وجب فيها الحد. لان اكثر المذكورات لا يجب فيها الحل - 00:23:35ضَ

انتهى وسيأتي مزيد لذلك ان شاء الله قوله قال الشرك بالله وان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله. ويخافه كما يخاف الله. يعني هذا تعريف الشرك الاكبر - 00:24:07ضَ

الشرك الاكبر ان يجعل نوعا من العبادة لغير الله. فاذا صرف نوعا من مثل الدعاء مثل النذر وما اشبه ذلك وسجود او ركوع او ما اشبه ذلك كل عبادة ثبتت بالوحي بما جاء به الرسول اذا جعلت لمخلوق فهذا هو الشرك الاكبر - 00:24:27ضَ

لا يلزم ان يكون كله كله عمله شرك نعم قال قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله - 00:24:56ضَ

وبدأ به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:25:14ضَ

قوله والسحر تقدم هذا له يعني مفهوم ظاهر ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني ان الخلق يوجب ان يكون المخلوق عابدا للخلق فاذا عبد غيره فهذا من اعظم الذنوب. فيكفي كونه مخلوقا لله. في - 00:25:34ضَ

بعبادة الله وهذا من انواع الذنوب التي بدأ بها لعظمها ثم سأله ما بقي عند هذا؟ فقط؟ قال ثم اي؟ يعني ما الذي يدي يدي هذا بالعظمة قال ان تقتل ولدك - 00:26:03ضَ

مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني بحليلة جارك. يقول ثم لم اسأله سأله الازاد فذكر من هذه الانواع اعظمها لان قتل النفوس عظيم ولكن قتل الولد اعظم. لان قاتل الولد - 00:26:25ضَ

معناه بدل الاحسان جعل مكانه الاساءة وكذلك الزنا كله عظيم وخبيث وكبير. ولكن الزنا بزوجة الجار اعظم من الزنا بالبعيدة وهكذا الامور الذنوب تعظم مما عظم يعني الاحترام كان للبيع والا للمكان وللزمان ولغير ذلك. نعم - 00:26:57ضَ

قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في الباب قوله وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق اي بفعل موجب للقتل كقتل المشرك المحارب والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان - 00:27:30ضَ

كما قال تعالى والمرتد يعني الذي تارك لدين ومبالغ الجماعة. نعم. هذه الامور التي يقتل فيها الانسان. ومع ذاها لا يجوز قال كما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله - 00:27:55ضَ

ولعنه واعد له عذابا عظيما. وسواء في ذلك القتل عمدا او شبه عمد كما صرح هذه طائفة من الشافعية بخلاف قتل الخطأ. فانه نعم. فانه لا كبيرة ولا صغيرة لانه - 00:28:19ضَ

غير معصية. يعني شبه العمد هو ان يضربه بشيء لا يقتل فيموت. يضربه يضربه به شيئا بخشبة والا بحجر كبير لا يموت. هذا شبه العمد. وهذا فيه الدية مغلظة لمن فعله ولكنه لا يكفر. اما الخطأ - 00:28:39ضَ

فمثلا يرمي الصيد فتقع الرمية في انسان. هذا خطأ خطأ وهذا لا ذنب فيه ولكن فيه الكفارة وفيه الدية. يجب ان تعد الدية ويجب ان يكفر والكفارة اما عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين - 00:29:08ضَ

نعم قال قلت ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح في قتل العمد يلتحق بقتل المعاهد المعاذ هو الكافر الذي له عهد وذمة في عند المسلمين. ولو كان العهد والذمة من احاد الناس - 00:29:36ضَ

ما يلزم ان يكون من الامام لان في الحديث المسلمون يد واحدة يسعى ادناهم في العمر هذا الى اعلى. فاذا اعطي الانسان كافر يعطي عهدا يعطي ذمة وكل وجب ان يوفى له. مثل ما قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى - 00:30:01ضَ

اسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ايش معنى ابلغه مأمنه؟ يعني يكون هو امن حتى ترجعه الى المكان الذي جاء منه نعم قال كما صح في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة الحديث - 00:30:31ضَ

قوله واكل الربا ايتناوله باي وجه كان كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. تناوله يعني المعاملة به ومعاطاته يعني ما يلزم انه يأكله فقط. اه تناوله يدخل فيه البيع والشراء ويدخل فيه - 00:30:53ضَ

المعاملات به وغيره. نعم قال الى قوله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة. نعوذ بالله من ذلك قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه - 00:31:23ضَ

وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطائفتين في القتال. والزحف - 00:31:48ضَ

ان يتلاقى الفريقان المسلمون والكافرون. في القتال في هذه الحالة يجب من حظر ان يقاتل ولا يجوز ان يعرض بحال. والقتال له احوال مما ان يكون واجب وجوبا كفائيا. اذا قام به جماعة من المسلمون - 00:32:14ضَ

كفى سقط الاثم عن الجميع. واما ان يكون مستحبا المستحب مطلق في هذا واما يكون واجبا عيني. يعني على كل انسان بعينه. وهذا ما يكون الا في ثلاثة ثلاث حالات - 00:32:46ضَ

الحالة الاولى اذا حضر الانسان القتال الكافرين يجب عليه ان يقاتل. الثانية اذا هجم العدو البلد الذي انت فيه. يجب عليك ان تقاتل. الثالثة اذا بينك الامام قال ان تقاتل - 00:33:06ضَ

وجب ان يقات. فهل هذه الحالات الثلاثة يلزم انه يأخذ خذ اذن والديه هذه لا يلزم وانما يلزم اذا كان الجهاد مستحب ما تعين عليه فلا بد ان يأخذ اذن والديه - 00:33:29ضَ

والا ما يجاهد اذا ابيا لا يجاهد. نعم قال قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطائفتين في القتال وانما يكون كبيرة اذا فر غير فئة او غير متحرف لقتال. الفئة هي التي تكون قاعدة للمقاتلين - 00:33:55ضَ

اما الامام يكون في مكان معين او القائد قائد الجيش اوفى فرقة اخرى من من المقاتلين. يتحيز اليهم او انه ما التحيز يكون متحيزا للقتال يعني انه يري الكفار انه يفر وهو ما يفر سيعود - 00:34:23ضَ

حتى يتمكن منه اما انه يفر خوفا من الموت فهذا المتوعد بالنار اللي توعد اذا فر منهم خوفا انهم يقتلونه فهو توعدوا في النار مع ان هذا في تفصيل العلماء - 00:34:45ضَ

لان الله جل وعلا ولفرظ القتال ان العشرة يقابلون المئة ثم قال جل وعلا قد علم فيكم ضعفا فجعل العشرة يقابلون العشرين. يعني واحد لا يجوز ان يفر من اثنين. والعشرة يفرون من عشرين. والمئة ما يفرون من مئتين - 00:35:06ضَ

والالف ما يفر من الفين من الكفار. واذا زادوا على هذا العدد يقولون يعني لهم النظر نعم قال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. فلا تولوهم الادبار. ومن - 00:35:35ضَ

يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومأواه جهنم وبئس المصير. قوله وقذف المحصنات الغافلات الامنات الدنيا على الاخرة فاذا كان كذلك فهو متوعد بهذا مثل ما قال في المكره ولكن منشرح كفر صدرا - 00:35:55ضَ

فعليهم غضب من الله ومأواهم النار. ثم قال بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. نعم قال قوله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه - 00:36:25ضَ

والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات بل حكم البكر كذلك بالاجماع كما ذكره الحافظ. لكن هل يخرج الايماء يخرج الكافرات ولكن الامام اي يدخل في هذا. وان كان ذكر الله جل وعلا ان السنة فعليهن نصف نصف مع المحصنات من العذاب. نعم - 00:36:51ضَ

قال الا ان كانت دون تسع سنين والمراد رميهن بالزنا او اللواط والغافلات اي عن الفواحش ما رمينا به لا خبر عندهن من ذلك فهو كناية عن البريئات. لان الغافل بريء عما بهت به من الزنا - 00:37:22ضَ

المؤمنات اي بالله تعالى احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغائر قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف هذا الحديث رواه الترمذي كما قال المصنف من طريق اسماعيل ابن مسلم المكي وقال بعد ان رواه لا نعرفه مرفوعا - 00:37:44ضَ

الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه. واسماعيل ابن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا. والصحيح عن جندب موقوف انتهى. ورواه ايضا الدار - 00:38:13ضَ

القطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح غريب وقال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شيء اسماعيل ضعيف جدا وقال الذهبي في الكبائر الصحيح انه من قول جندب. واشار مغلطاي الى انه وان كان ضعيفا - 00:38:34ضَ

بكثرة طرقه. وقال خرجه جمع منهم البغاوي الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصى كثرة قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكبير انه جندب ابن عبد الله البجلي لا جندب الخير الازدي قاتل الساحر - 00:38:57ضَ

فانه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وخالد العبد ضعيف قال الحافظ والصواب انه غيره فقد رواه ابن قانع - 00:39:22ضَ

والحسن بن سفيان من وجهين عن الحسن عن جندب عن جندب الخير انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره - 00:39:44ضَ

وجندب الخير هو جندب ابن كعب وقيل جندب ابن زهير وقيل هما واحد كما قاله ابن حبان ابو عبد الله الازدي الغامدي صحابي روى ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر. وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر. وحفصة وجندب ابن عبدالله وجندب ابن كعب - 00:40:20ضَ

يعني يضرب ضربة واحدة فيبعث امة واحدة. يعني المقصود بجندب. وهذا فسر بفعله الذي قتل به الساحر فانه رأى ساهرا يلعب يدخل في البقرة من دبرها ويخرج من فمها. ثم يضربها بذهب ويقطع رأسها ثم يقيمها - 00:40:50ضَ

حية. فلما صار من الغد جاء بسيفه مشتملا عليه فلما اصبح يلعب اللعبة هذه ظربة وقال احي نفسك ان كنت صادقا يظهر ان هذا المقصود يضرب ضربة فيبعث اما لانه هو الذي قام بانكار المنكر وقتل هذا الساحر الخبيث الذي - 00:41:24ضَ

يدعي انه يحيي الموتى وانه يدخل في جوف البقرة ويخرج منها فهذا يخيل للناس في وهو ما يصنع شيء من هذه الامور. لان السحر بعضه تخييل. كما قال جل وعلا - 00:41:50ضَ

يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وبعضها لها حقائق حقيقة والسحر انواع ذكر انه ثمانية انواع السحر الكبير هذا الذي وكل نوع منها له طرق وله ويعرفونه ويدرسونه يا عم يستعملونه - 00:42:07ضَ

وهو مثل ما سمعنا ان الساحر لا خلاق له الذي لا خلق له يعني معناه لا نصيب له في الاخرة. قالوا ولا فرق بين كونه هو يفعل السحر يكون ساحرا او انه هو يستعمله بطريقة آآ الطلب من الساحر انه يسهل له فلان او - 00:42:32ضَ

فلانة او ما اشبه ذلك وكله سواء في مثل هذا الحكم واحد. نعم قال وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب ابن عبدالله وجندب ابن كعب وقيس ابن سعد - 00:42:57ضَ

وعمر بن عبدالعزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولى للحديث تقدم الجمع بين اقوالهم - 00:43:23ضَ

وقال انه في الحقيقة لا خلاف بينهم. لان السحر الحقيقي ما يتأتى الا بالشرك. والذي قال انه لا يقتل تصور انه لا يكون فيه الشرك لا يعني انه يقع بلا شرك. فاذا تبين - 00:43:42ضَ

كاين عندنا السحر الحقيقي لا يتأتى الا بشرك فلا خلاف بينهم لانه المشرك كافر يعني يكفر اذا وقع في الشرك وقد ارتد وخرج من الدين الاسلامي فاما ان يتوب او يقتل - 00:44:02ضَ

اختلفوا في انه يستتاب بعضهم يقول كيف يستتاب وهو تعلم هذا؟ هل يتام من العلم الذي تعلمه فقالوا انه يقتل بلا استتابة وهذا دل عليه دلت عليه الاثار التي جاءت عن الصحابة. ما جاء عن عمر وكذلك الجندب - 00:44:22ضَ

وكذلك فعل حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال والاول اولى للحديث ولاثر عمر الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير كان اجماعا قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبد ابن عبدة - 00:44:47ضَ

انه قال ابن عبده انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاثة سواحر قال هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف لكنه لم يذكر قتل السحرة - 00:45:13ضَ

ولفظه عن بجالة ابن عبده انه قال كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف فاتنا كتاب عمر ابن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين فرقوا بين كل محرم لمحرم يعني من المجوس. من المجوس نعم - 00:45:35ضَ

ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من هجر. لان المجوسي ينكحون محارمهم نعوذ بالله قال وعلى هذا - 00:46:00ضَ

فعزو المصنف الى البخاري يحتمل انه اراد اصله. لا لفظه. نعم ورواه الترمذي والنسائي مختصرا ورواه عبد الرزاق واحمد وابو داوود وبهقي مطولا ورواه القطيعي في الجزء الثاني من فوائده - 00:46:19ضَ

بزيادة بزيادة فقال حدثنا ابو علي بشر بن موسى الاسدي قال حدثنا هودة ابن خليفة قال حدثنا عوف عن عن عمار مولى بني هاشم عن بجالة ابن عبدة انه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:46:39ضَ

ان اعرضوا على من كان قبلكم من المجوس ها؟ كسرك ان اعرضوا. ان كان قيبا لكم من كان قبلكم من المجوس ان يدعوا نكاح امهاتهم لا اعوذ بالله قال ان يدعوا نكاح امهاتهم وبناتهم واخواتهم ويأكل جميعا كيما نلحقهم باهل الكتاب ثم اقتلوا كل كاهن - 00:47:00ضَ

هو الساحر قلت اسناده حسن قوله عن بجالة هو بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة قوله كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. الى اخره صريح في قتل الساحر والساحرة. وهو - 00:47:33ضَ

من حجج الجمهور القائلين بانه يقتل. وظاهره اي انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال مالك لان الصحابة لم يستتيبوهم ولان علم السحر لا يزول بالتوبة - 00:48:00ضَ

وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وخلي سبيله. وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته. فكذا الساحر وعلمه بالسحر لا يمنع توبته. بدليل ساحر - 00:48:23ضَ

اهل الكتاب اذا اسلم ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. هل هذا ليس دليلا هذا؟ لان الكافر اذا كان اصلي ساحرا واسلم قبل اسلامه ولكن هذا تائب ثم يعني اقتناء التوبة منه. لان - 00:48:44ضَ

يا غالب انه لا يتوب فان تاب صحيح انها تقبل توبته ولا فرق بينه وبين غيره ولكن التوبة معناها التخلي عن هذا نهائيا والعزم الاكيد انه لا يعود اليه ابدا - 00:49:12ضَ

وكذلك كونه يندم على ما وقع منه. كما فعل كما قال السحرة الذين اسلموا لموسى عليه السلام وان الله يغفر لهم السحر الذي سكروا عليه نعم فما في ذنب انه لا تقبل توبته - 00:49:32ضَ

الا مسبة الله جل وعلا ومسبة رسوله. صلى الله فهذا لا تقبل في الدنيا فقط يعني يجب انه يقتل من سب الرسول صلى الله او لعنه او سب الله ولعنه - 00:49:59ضَ

وشتم يجب ان يقتل على كل حال. وسواء كان مسلما او معاهدا او رجلا او امرأة. كما صحت الاحاديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من سبه انه يقتله ويأمر بقتله. ما بينه وبين ربه فلا احد يحول بينه وبين التوبة - 00:50:19ضَ

ان هذا حكم دنيوي اما التوبة ما بين العبد وبين ربه ما في ذنب يقال انه هذا لا يصح التوبة نعم قلت الاول اصح لظاهر عمل الصحابة. فلو كانت الاستتابة واجبة لفعلوها او بينوها - 00:50:50ضَ

واما قياسه على المشرك فلا يصح لانه اكثر فسادا وتشبيها من المشرك وكذلك قياسه لا يصح على ساحر اهل الكتاب اذا اسلم لان الاسلام يجب ما قبله وهذا الخلاف انما هو في اسقاط الحد عنه بالتوبة. اما فيما بينه وبين الله - 00:51:12ضَ

فان كان صادقا قبلت توبته. نعم. ولكن اذا كان الاسلام يجب ما قبله فالعودة الى الاسلام ايضا شب ما قبله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت - 00:51:35ضَ

هذا الاثر رواه مالك في الموطأ عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها - 00:51:57ضَ

فامرت بها فقتلت. رواه عبدالرزاق. وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيس ابن حذافة سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين. قال المصنف رحمه الله وكذلك صح عن جندب - 00:52:16ضَ

المراد به هنا قطعا جندب الخير الازدي. قاتل الساحر وهو جندب بن كعب بن عبدالله قال ابو حاتم جندب بن كعب قاتل الساحر ويقال جندب بن زهير فجعلهما واحدا وفرق بينهما ابن الكلب وغيره. وقال ابن عبدالبر - 00:52:42ضَ

ذكر الزبير ان جندب ابن زهير قاتل الساحر والصحيح انه غيره واشار المصنف بهذا الى قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان ان نهدي انه قال كان عند الوليد رجل يلعب - 00:53:05ضَ

وذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل صالح من المهاجرين فنظر اليه - 00:53:27ضَ

فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فامر به الوليد فسجن وذكر القصة بتمامها. ولها طرق كثيرة - 00:53:48ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل قوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب - 00:54:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم قال فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية يعني اتبعوا ماتت يعني ليس لها تفسير معنى انها دلت على كفر الساحر. لانه - 00:54:35ضَ

قال فيها ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. والخلاق كما قال ابن عباس النصيب. ومن لم يكن هو في الاخرة من خلاق فهو غير مؤمن غير مسلم. يعني التفسير هو هذا معناه انها - 00:55:06ضَ

الاستدلال بها على الحكم. ويقصد التفسير يعني تفسير خاص الاستدلال بالاية على حكم المذكور. نعم الثانية تفسير اية النساء ونفس السحر اعين الناس. نعم الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما - 00:55:28ضَ

الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة ايضا قد يكون معنى من المعاني ما يلزم ان يكون عينا ترى وتشاهد وتعمل وغير ذلك المعنى المعاني كأن مثلا يجعل القانون الكفري قانون الكفار - 00:55:54ضَ

القرآن ليكون هذا طاغوت. طاغوت يتحاكم اليه. لانه مثل ما سبق في تعريف ابن الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فاذا كان متبوع او معبودا او مطاع صد عن دين الله وعن شرع الله وحكم الله فهو له هذا الاسم. نعم - 00:56:23ضَ

ويدخل فيه الافراد التي ذكرت قال الخامس معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة انه يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده - 00:56:53ضَ

يعني في عهد عمر يعني اللي وجد في الفرس حينما كتب لهم هذا الشيء يعني يقاتلون الفرس ولهذا قال لهم فرقوا بينهم وبين محارمهم. لانهم كانوا ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم. اعوذ بالله منهم. قال فرقوا - 00:57:20ضَ

انهم حتى نلحقهم باهل الكتاب. اشمعنى الحكم باهل الكتاب؟ يعني يفرض عليهم الجزية. مثل ما تفرض على اهل الكتاب كيف يقول ان وجوده في المسلمين؟ لكن الان السحر يوجد في المسلمين. وهو من - 00:57:42ضَ

الامور التي قد تخرج الانسان من الدين. تجعله اذا مات مع الكافرين. نعم باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه - 00:58:03ضَ

فيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه - 00:58:29ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم - 00:58:53ضَ

نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض - 00:59:14ضَ

هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا يقال بابه شيء بيان شيء من انواع السحر - 00:59:30ضَ

يعني الامور التي تلحق بالسحر ولا يكون لها حكمه. اه ذكر هذه الاشياء ان والطرق فسر العياف بانها زجر الطير. والترك الخط لخط في الارض. الخط معناه الخط الذي يستدل به - 00:59:50ضَ

في على المغيبات. وكذلك ضرب الحصى والودع وكذلك قراءة الفنجان او قراءة الكف او ما اشبه ذلك من النظر في الطالع الذي يستعمله الناس الان او كثير منهم كلها من هذا النوع. يجب الانسان ان يحذر - 01:00:16ضَ

من هذه لانه متوعد على فعلها يكون الانسان سلك مسلكا او دخل في مداخل الظالمين الذين يتبعون الشياطين الطيرة سيأتي لها باب خاص وانها من الشرك واما الطرق الذي فسره بانه الخط - 01:00:46ضَ

فهذا كان يستعمل يستعمله العرافين والكهنة يخطون خطوطا يزعمون انها تدلهم على المغيب. وهذا كله خرص وتخمين وحدث ورجم بالغيب لا اثارة لهم في ذلك وان كان جاء في الحديث انه - 01:01:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك قال كان نبي يخط فمن وافق خطه فذاك يعني انه لا بأس به. ولكن هذا ما يعلم ما هو الخط الذي يخط النبي - 01:01:42ضَ

والنبي يفعل الشيب الوحي. الوحي الذي يؤتى يأتيه من رب العالمين. فلا يكون فيه خطأ اما الان هذا رفع رفع العلم به فلا معرفة له. فاذا خط الانسان خطوطا يعني يستدل بها على ما غاب. او على المستقبل او ما اشبه ذلك - 01:02:00ضَ

فقد سلك مسالك هؤلاء الذين توعدوا وكذلك النظر في النجوم النظر النجوم سيأتي له باب خاصة التنجيم ولكن المقصود به الاستدلال بالطلوع والغروب والاجتماع والافتراق من النجوم قد تجتمع وقد تفترق - 01:02:26ضَ

اثنين مجتمعين قد يفترض يستدلون بذلك على انه سيحدث كذا ويكون كذا يعني يسمون هذا علم التأثير ان النجوم لها تأثير في الارض وفي من فيها او في الجو او في غير ذلك فهذا ممنوع - 01:02:52ضَ

النظر في النجوم يعني انها تؤثر في هبوب الرياح وفي نزول الامطار او في امراض او في الحروب او في غير ذلك من اه الذي يقوله المنجمون وما صدق المنجمون في يوم من الايام - 01:03:20ضَ

لان كل اعمالهم كلها حدس وتخمين وكذب والنجوم خلقها الله جل وعلا لثلاثة امور. كما هو معلوم في كتاب الله خلق زينة للسماء وعلامات يهتدى بها في البر والبحر في ظلمة الليل - 01:03:44ضَ

ورجوم للشياطين يرمى الشياطين الذين يسترقون السمع كما اخبرنا ربنا جل وعلا فاذا هذا منذ خلق الله خلق الله السماوات والارض هذه اما انها يستدل بها اذا طلع النجم الفلاني كان كذا وكذا واذا ضرب - 01:04:13ضَ

جانا كذا واذا اجتمع مع كذا وهذا كله كذب ولا يجوز تعاطى بل من فعله فقد اضاع نصيبه واجترأ على الله وقال ما لا يعلم اما الاستدلال بها على مثل الجهات او على القبلة - 01:04:38ضَ

وعلى الوقت وما يعني الاوقات التي يعرف بها اهل الزراعة وغيرها انه اذا طلع النجم الفلاني يكون الوقت مهيأ للزراعة كذا وكذا هذا لا بأس به لانه ليس فيه تأثير - 01:05:04ضَ

وانما فيه معرفة الوقت فقط ومعرفة الجهة او غير ذلك قد قال بعض العلماء انه ينبغي ان الانسان يتعلم من النجوم ما يعرف به القبلة الاتجاه كذلك مسيري وغيره وهذا معلوم معروف يعني لان هناك نجوم معينة - 01:05:24ضَ

يستدل بها على هذا شيء من بعضها ثابت وبعضها يكون في مسيره هذا يعني الا اذا عرف كما انه يعرف بها مثلا الجهات المسير في الظلام في ذلك وعلى كل حال - 01:05:44ضَ

النجوم يجب ان نعتقد فيها ما اخبرنا الله جل وعلا به قولوا علامات علامات يعني الطرق وقد تكون على معالى القبلة وغيرها ما هي علامات على علم الغيب وعلى الامور الخافية - 01:06:05ضَ

من قال كذا فقد اضاع نصيبه كما قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره ثم قال ان العيافة والطرق من الجبت يعني قصده من الجبت هنا من السحر. ان الجبت هو السحر - 01:06:24ضَ

وسبق تفسير الجبت انه كلمة عامة يدخل فيها السحر والشرك والصنم والكائن وغيرها فإذا تفسيرها ايضا بالسحر هنا يعني يصح انه انه يقصد به لانها لانه يدخل فيها ولكنها اعم - 01:06:43ضَ

عمي نكون عاد مقصورة على السحري فقط اما النميمة التي ذكر ان هي يعني السحر انها نوع منه لانها تعمل عمل يعني النمام يعمل عمل الساحر فيفرق بين الاحبة ويفرق بين اثنين - 01:07:12ضَ

لا هو يأتي الى هذا بما يريد وما يحب ويقول في في الاخر الكلام الذي اريد فيه الفساد لان النميمة هي نقل الحديث الى الغير على وجه الافساد على وجه الافساد بين - 01:07:39ضَ

المجتمعين والمتحابين وغيرهم وفعله قد يكون اشر من فعل الساحر انه يفسد كثيرا - 01:08:00ضَ