باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الغيرة ومنزلة الغيرة مأخوذة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت الصحيح ان المؤمن يغار ان المؤمن يغار وان الله تعالى يغار. وغيرة الله ان يأتي العبد محارم الله. وقد كان رسول - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه على هذا المفهوم او بالاحرى على هذه المنزلة الايمانية الرفيعة. ويعلي شأن انهم وشأوهم بمدارجها. وينمي حقيقتها في النفس الانسانية بضوابط الاسلام وقواعده ينمي نظرا لان الغيرة بمفهومها الشرعي كما هي واردة في سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام فترة في - 00:00:25ضَ

الغيرة فطرة في الانسان. ولهذا الامر دلالة خطيرة جدا معناها ان الذي فقد الغيرة فقد الفطرة. وحال الامة اليوم كما نرى مع الاسف الشديد يدل لا على انحراف في الاشياء - 00:00:55ضَ

والاحوال العامة وحسب ولكن يدل على انحراف في الفطرة. ضرب من المسخ النفسي والاجتماعي والسلوكي للانسان المعاصر. ذلك ما نشهده في ظروفنا هذه التي نمر بها من هذه الفتن المظلمة. نعوذ بالله منها - 00:01:11ضَ

والدليل على انها فطرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادرك الناس في الجاهلية على غيرة شديدة على اعراضهم لدرجة انهم كانوا يتصرفون ازاء العرض باسلوب غير شرعي وهو وأد البنات احياء وأد البنات - 00:01:29ضَ

يعني عملية دفن البنات الذي كان في الجاهلية. السبب الرئيس فيه هو غيرة الرجال انئذ على اعراضهم فكان الفقراء بشكل خاص الفقراء من العرب يخشون ان اذا ماتوا ان يكبر البنات - 00:01:49ضَ

فيكتسبن قوتهن بالزنا وهذا يدفعهن او يدفع الآباء بالأحرى الى وأد البنات اصلا اي دفنهن حيات مع الأسف الشديد وهذا اسلوب وحشي لا شك في ذلك لكن نذكر ان السبب الاصلي انما هو هذا - 00:02:09ضَ

وضع الفقر المدقع الذي كان عليه العرب او بعض العرب ان اذ يجعلهم يخافون من نتائج الفقر ولذلك الله جل وعلا نهى عن قتل الابناء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي فقر. نحن نرزقكم واياهم نحن نرزقهم واياكم في - 00:02:28ضَ

صيغتين من قول الله جل وعلا الإنسان العربي الجاهلي مع الأسف على هادشي قبل الإسلام كان على غيرة عالية الى درجة الإفراج تا كيفوت القياس بمعنى ان الوضع الطبيعي ديال الإنسان ان يغار وفي قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه الذي ارسل كتاب - 00:02:48ضَ

الى قريش يخبرها بسر عسكري من اسرار رسول الله عليه الصلاة والسلام. في حالة ضعف منه رضي الله عنه واعطاه لامرأة مشركة خرجت من المدينة تجاه مكة فأنزل الله خبره من السماء على رسوله بأن امرأة خرجت تحمل خطابا - 00:03:08ضَ

او كتابة حاطب بن ابي بلتاعة الى قريش. وقد ظفرته او جعلته في ضفيرتها. حلات الشعر ديالها وظفرت عليه الرسالة غطاتو فتبعها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه بأمر رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى ادركها في الطريق - 00:03:28ضَ

فقال يا ضعينة وهي المرأة المسافرة اعطني الكتاب الذي عندك. قالت ما عندي من كتاب. قال اعطني الكتاب في رأسك بين عقاصك اي الضفائر والشعر ديالك. فرفضت فقال لها اعطيني اياه والا فككته بيدي. قالت له ويلك اليك عني - 00:03:48ضَ

يعني دور وجهك عليا سأعطيك اياه. او ضرقت عليه هي في لباسها او خمارها او ضرق هو وجهو. يعني قلب الوجه ديالو للجهة حتى لا ينظر اليها بأمرها بأمرها وهذه امرأة مشركة كانت تغار ان يراها رجل مسلم صحابي جليل - 00:04:08ضَ

ان يرى شعره باش تعرف فعلا الوضع حينما يصير الى نوع من التهتك والتبذل الى درجة ان لا يشعر انسان بالحرج ان يرى او زوجته او ان ترى المرأة او الفتاة نفسها عارية على اسوء ما يكون العري لأنه هاد المسخ هذا راه مسخ كاين في النفس الإنسانية - 00:04:28ضَ

الطبيعة ديال بنادم خسرت وسارت الى البهمية. ولذلك قلت الخلل لما يحدث في الغيرة. راه حدث في العمق ديال الإنسان فهو خلل خطير ومن هنا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من شعب الايمان. وفي الصحيح - 00:04:48ضَ

ان الايمان والحياء قرناء يعني بجوج ملتصقين ما يمكنش يتفرقوا الحياء والايمان قرناء. لا يفترقان. والغيرة هي ذلك الاحساس الذي يكون للعبد المؤمن. تجاه ما حرم الله جل وعلا تجاه المحارم على دينه على عرضه على ماله على وطنه على زوجه على كل ما جعله الاسلام محفوظ - 00:05:08ضَ

بحدود الله. فكما ان العبد المؤمن الحق يغار على اشيائه الطبيعية وممتلكاته الشرعية من الدين ومن العبادة الى العادة. فالله جل وعلا قبل ذلك وبعد ذلك يغار على عباده الصالحين. ان يراهم في - 00:05:36ضَ

فيما يكره لهم سبحانه جل وعلا. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. فإذا كون الغيرة منزلة ايمانية يعني ان واحد الرتبة ثابتة للمؤمن لا يجوز ان يكون في يوم على غيرة وفي يوم على غير غيرة اذا يدخل عليه البلاء هي ماشي واحد الحالة مرة - 00:05:56ضَ

غتجي مرة تمشي الغيرة لا المومن ديما هكدا دائما على غيرة شديدة فيما يتعلق بالامور المعلومة من الدين وبالامور التي جعلها الله جل وعلا حمى له. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه - 00:06:16ضَ

اذا هذا المعنى العظيم الذي اساسه هو اصله فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطرة الله التي فطر الناس عليها. فهذا الفطرة اعني فطرة الله. اعني الاساس او تكوين الطبيعي الذي كون الله جل وعلا الانسان - 00:06:36ضَ

وجعلهم به به جعله انسانا اذا خرج عنه خرج عن طوره يعني كاين مكونات اساسية في الانسان اذا فقدها كيفقد الطبيعة الإنسانية ديالو فيصير الى نوعين من المسخ النفسي والمسخ الإجتماعي من ذلك قلت هذا المعنى معنى الغيرة والمؤمن عنده - 00:06:56ضَ

قصة الامر بالمعروف وحاسة النهي عن المنكر اي انه يفرح وينشرح اذا رأى المعروف هو اساس الاجتماع البشري ينقبض قلبه وينكسف باله. اذا رأى محارم الله تنتهك لم؟ لانه عندو اساس من الغيرة. عندو غيرة على دين الله. في نفسه وفي مجتمعه وبيئته - 00:07:16ضَ

ومن هنا كان قول رسول الله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه بقلبه وذلك اضعاف الايمان تغيير بالقلب دال على انه الانسان وصل ادن الحد الادنى الذي اذا فقده - 00:07:41ضَ

فقد فطرته فكيف لا يغير الانسان بالقلب؟ ما معنى انه لا يغير بالقلب؟ يعني انه حينما يشهد المنكر يحضره ويراه يجيه طبيعي يتصورو يعني وضع عادي فلا يتعلم لذلك ولا يستغرب هذا دال على ان فطرة هذا - 00:08:01ضَ

النوع من الانسان قد ضاعت. ذاب صار مفعولا للمنكر. ولم يعد مؤثرا ولا موجبا بل صار مع الاسف سالبا. اي انه صار بضاعة للمنكر وصار هو نفسه منتوجا للمنكر بما صار يستهلك من مفاهيمه ويقبل من واقعه ووضعه - 00:08:21ضَ

على المستوى النفسي وسأبين هذا الكلام على قدر المستطاع بحول الله جل وعلا المؤمن حينما يسلك الى ربه جل وعلا عبر حدود الله. الحدود التي رسمها الله جل وعلا من الاحكام من بيان الواجبات المطلوبات - 00:08:41ضَ

والمنهيات عموما او ما يسمى بأمهات الفضائل وامهات الرذائل يعني الله سبحانه وتعالى في كتابه ثم في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام وضع لينا واحد المعالم تنير لنا الطريق معالم عن اليمين ومعالم عن الشمال وحدين كيبينو لينا المطلوبات ووحدين - 00:08:57ضَ

يبينو لينا المنهيات يعني ها الفضائل وها الرذائل ها الخير ها الشر بمعنى اخر حتى لا ينقلب في ذهن المؤمن ولا في سلوكه الخير والشر خيرا فلذلك ما دام هذا المؤمن يأخذ بكتاب الله ويعتصم به ويسلك مقتديا برسول الله عليه الصلاة - 00:09:17ضَ

والسلام فان المفاهيم لن تنقلب عليه ابدا. ولن يتأثر بسحر سحرة العصر. وقلت وما زلت اقول بان كهان هذا الزمان هم الاعلاميون الذين تعاطوا بشكل خاص لنشر الفاحشة ومعروف بان يعني - 00:09:37ضَ

واضح جدا لدى كثير من الناس بأن كثير من المفاهيم والسلوكات او الأخلاق الرذيلة التي يعيش عليها كثير من الناس اليوم كان السبب الرئيسي ديالها هو يعني دخول كتير من الافلام القنوات التلفزية التي تمجد الرذيلة - 00:09:57ضَ

الرذيلة تجي افلام وتجي مسلسلات كتمجدها ما معنى هذا؟ يعني ان الشر يريدون ان يصوروه لنا خيرا قلب المفاهيم فإذا شيء طبيعي ان الإنسان قطع صلته بكتاب الله. الإنسان الذي قطع صلته بكتاب الله وبسنة رسول الله. لي كتعطيك المفاهيم وتبتها لك تقول لك رد - 00:10:17ضَ

الزنا فاحشة. انه كان فاحشة وساء سبيلا تجي الثقافة اللطيطة تقولي عن الزانيات تسميهم ليا الأمهات الطبيعيات الأمهات الطبيعيات هكذا كتبوا في ادبياتهم. ما معنى الامهات الطبيعيات؟ يعني ان كون المرأة زانية وتلد من الزنا هذا وضع طبيعي ليس شاذا. هذا - 00:10:37ضَ

امر خطير هذا نقد واضح بالقرآن الكريم. ولمفاهيمه الولد للفراش في الحديث الصحيح وللعاهر الحجر القرآن والسنة يسميان الاشياء باسمائها الطبيعية حقا وصدقا. حتى يبقى الزنا شيء محصورا منحصرا محاصرا. ويبقى في دائرة الفساد وليس في دائرة الصلاة. ولهذا حينما يدمن الانسان على مشاهدة - 00:11:02ضَ

الظلمات ويقطع الصلة في الوقت نفسه بمصادر النور فسيخرج مع الأسف سيخرج من النور الى الظلمات تتعثر لديه الرؤية ميبقاش غيشوف مزيان يصير في ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده الميكد يراها فكيف به اذا ان - 00:11:32ضَ

ترى الحقائق كما هي. هذا مآله ان يفقد غيرته. واذا فقد غيرته فقد وجوده الانساني ما يبقاش بنادم حقيقي وقد وجدنا الكافر لما كيكون سوي الشخصية على يعني الأصول الطبيعية التي خلقه الله عليها بغير - 00:11:52ضَ

تكون لديه غيرة تكون لديه غيرة على مستوى المستويات. غيرة ديك الغيرة ديالو لا تكون تعبدية. ولذلك قد يتصرف ازاءها بصورة غير شرعية. كما تصرفت العرب قديما بوأد البنات وهذا ظلم كبير وفساد كبير. ولذلك الشرع كيأدب لينا المفاهيم والأحاسيس ديالنا ويهذبها - 00:12:12ضَ

ويخرجها تصرفات على موازين الشريعة بلا افراط ولا تفريط لا ضرر ولا ضرار فشيء غريب جدا تناقض العجيب الذي يعيشه الانسان المعاصر. تناقض غريب وعجيب. لما توجد الانسان مثلا تشوفو واحد الصور غريبة عندنا المجتمع - 00:12:34ضَ

في الحمام ما يبغيش الإنسان يدخل البنات ديالو والنساء ديالو لحمام مختلط فيه الرجال والنساء. الظاهرة ماموجوداش ولكن في البحر عندو شي ما الفرق اذن؟ شيء غريب جدا مما يدل على ان المفاهيم في المخ قد انحرفت ووقع للانسان واحد النوع من الاضطراب لا - 00:12:54ضَ

ان يضبطه باي ضابط عقلي ولا ديني ولا اجتماعي. انما هو مسخ نفسي مسخ نفسي. حينما يقبل ان يرى بناته ونساءه عاريات على اتم يكون العري على الشاطئ العام ومهني بارد قلبو هذا يدل على ان الغيرة فيه ماتت وانتهى - 00:13:14ضَ

واذا ماتت غيرته فقد قررت انه ماتت فطرته فيحتاج الى احياء من جديد والى بعث عسى ان يبعث والموتى يبعثهم مفهوم الحياء الذي جاء به الاسلام مرتبط اشد الارتباط بهذا المعنى وبهذه المنزلة الايمانية التي هي منزلة - 00:13:34ضَ

الغيرة والمؤمن حينما يتشبع بحقائق الدين كتابا وسنة ويبصر بشكل واضح جدا مقاصد القرآن الكريم في امهات من فضائل وامهات الرذائل. ويتربى عليها فانه لن تزحزحه ولن تزلزله كل الإعلام المدمر كيفما كانت. لأن عندو الحقائق ثابتة في القلب ديالو. ولو قلبوا الدنيا كلها كيبقى الحق عندو حق - 00:13:54ضَ

وليس عبثا ليس عبثا ان ينزل الله جل وعلا في كتابه بالنص القاطع الدلالة ستر المرأة المسلمة ديال المرأة المسلمة يا ايها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن - 00:14:24ضَ

ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما من القواعد المعروفة عند العلماء ان الله سبحانه وتعالى الا بغى يتبت شي حاجة باش النقاش فيها من بعد يكون لغو ما عندو قيمة كينص - 00:14:44ضَ

في كتابه وما يخليهاشاي بعد ذلك للسنة فقط السنة مصدر تشريعي رئيس ولكن لما كيبغي شي حاجة يتبتها يعني بالوتاد الكبار كينزلها في القرآن هو اللول ويعطي لسيدنا محمد يفصل عليه الصلاة والسلام فليس عبثا - 00:15:00ضَ

ان يأتي حكم في القرآن راه ماشي عادي ما يجيش هكدا كون كان موجودة احكام موجودة احكام لم تأتي في القرآن وانما وردت في السنة ووجب علينا ان تبعها كما هي في السنة ولكن ملي تجيك في القرآن راه معنتها ان الله يخاطبك بشكل مباشر بكتابه وان الله جل وعلا يقطع - 00:15:20ضَ

وكل جدل فيها يأتي بعد وانه تعالى علم سبحانه بان غادي يجيو شياطين يجادلوا فيها ولذلك سبحان الله تشوفوا بان امور الاسرة الصلاة بشكل غريب في كتاب الله. بما لا يكاد يدع مجالا للاجتهاد الزائد. امور الصلاة والصيام والحج جات مجملة في - 00:15:40ضَ

النصوص ديالها ديال الايجاب ديالها موجودة في كتاب الله باش هي اركان ولله على الناس حج البيت يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اقيموا الصلاة الزكاة كلشي كاين هداكشي في القرآن اي اركان الاسلام ولكن يعني معلوم عند الله جل وعلا ان هادي يعني مغاديش يوقع فيها فيما سيأتي من الأيام - 00:16:00ضَ

فاعطى لرسول الله عليه الصلاة والسلام تفصيلها وبيانها والأسرة مبينة بشكل عجيب في سورة البقرة وفي غيرها بشكل قلت لا يكاد يدع مجالا للزيادة ولا للنقصان كتبغي دخليه اشياء بسيطة جزئيات صغيرة التي يدخلها الاجتهاد في مجال الاسرة ومجال الارث في ايات الارث وفي غير ذلك بشكل مفصل ويأتي ايضا في سورة الاحزاب - 00:16:20ضَ

بهذه الاية المباركة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المومنين باش ما يقولك شي واحد هادي غير خاصة بالبنات وبالازواج ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ونساء المؤمنين الدال على الاستغراق العمومي الى يوم القيامة. يدنين عليهن من جلابيبهن - 00:16:44ضَ

سبحان الله العظيم يعني القرآن قرآن كلام الله الذي لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه باش حتى المتحجبات زعمنا ما يلعبوش على على المقاصد القرآنية بالتحريف والتزوير ولو في بعض الجزئيات فنص الله جل وعلا عبارة - 00:17:02ضَ

ما قالش السياب مثلا والجلباب هو الثوب المحيط بالجسم كاملا هذا الجلباب في العربية ومازال هو اللي كان كيسميوه الحايك زمان فالمدينة كانوا كيلبسوا الحايك ازار واحد ازار قطعة من القماش من الثوب الكبير تلتف فيه المرأة من رأسها الى اخمص قدمها ذلك هو الجلباب - 00:17:22ضَ

العربية تجلب بالشيء اي التحف به ومازال النسا في تافيلالت في المناطق الجنوبية يلبسو الجلباب بالذات الذي كان يلبسه الرسول عليه الصلاة والسلام من صحابيات انا اليهم هداك هو الجلباب ولكن يمكن يعني من الناحية الفقهية امور اخرى هادي انا غير كنعطي المعنى اللغوي اللول يمكن يكون - 00:17:42ضَ

منصور شتى بشرط ان يحفظ مقاصد النص. كان يكون بهاد الشكل لي عند المغربيات كيتخيط ويتفصل. لا بأس بذلك ولا شك في هذا وكثير من العلماء يقولون بهذا ولكن يحافظ على الأصول ديال الجلباب القديم وهو انه ساتر كاف شاف ضعفي وافر - 00:18:02ضَ

ليس لباسا يوضع على الجسد يفصل او يعطي تفاصيل الجسم وانوثة المرأة بينها هذا ليس بستر وليس بحجاب لأنه ناقض مقاصد الشرع في المراد بهذا التشريع والنص القرآن واضح ذلك ادنى ان يعرفن بما - 00:18:22ضَ

للتقوى بالورع بأنهم ماشي من هاد النوع السايب والعرب قديما قالت تجوع الحرة ولا تأكل بسدييها هذا مثل عربي جميل ومع الأسف قلت هادي هادي معاني ديال الفطرة لأن هاد الكلمات كانت قبل النبوة ولعلها تكون من النبوة القديمة كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في - 00:18:42ضَ

بعض الأحاديث الأخرى مما ادرك الناس من كلام النبوة لولا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني هادي كانت العرب كتقولها اذن مستحي اصنع ماشي كانت حكمة عربية لكن جا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وسمعة قالهم هاد الحكمة العربية هدا المعنى هادي راه من الأثر ديال الأحاديث ديال الأنبياء لي دازو في العرب بكري - 00:19:02ضَ

ابراهيم واسماعيل يعني اللولين اللي جاو من بعدهم العرب او انبياء العرب كصالح وغيره مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت فلعل قولهم كذلك تجوع الحرة ولا تأكل بسديها من هذا المعنى حتى الى ماكانش بالنص قطعا هذا كاع مافيهشاي الشيك حتى الى ماكانش بالنص قطع النبي - 00:19:22ضَ

انا هو من النبوة الاولى لان المفاهيم ديال الخير والجمال والحق كلها نازلة من السما كلها وحي من عهد ادم الى رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بثدييها يعني مادام جبدت هاد المثل هذا نشرحه على قدر المستطاع عندو جوج د الاحتمالات ديال الدلالات كما شرحه اصحاب الامثال اما انه - 00:19:42ضَ

يعني ان الحرة ماكاتبيعش الحليب ديالها رغم انه كان امر جائز عند العرب والنبي صلى الله عليه وسلم كان استرضع له يعني ولكن المرا الحرة ما ما كتاجرشاي بالحليب ديالها يعني يمكن ترضع ماشي ما ترضعشاي ولكن ليس بمقابل ولكن له دلالة اخرى احسب هي الراجحة سمعت بعض شيوخنا - 00:20:02ضَ

هكذا واعجبني هذا الشرح لأنه يعني قال كلام لطيف جدا لأنه السدي انما ينتفخ بالحليب اذا كان حمل معروف يعني العملية بيولوجية اش كيوقع فيها يعني المرا لما كتحمل صافي انئذن تستجيب بالانتفاخ للحليب فالحرة تجوع - 00:20:22ضَ

هذا معنى ولا تزني هادي كناية ولا تأكل بثدييها لأنها اكلت بالزنا زانت من اجل ان تقتات لا تجوع تجوع ولا تظهر علي امارات الحمل بسبب الزنا. تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. وهذا ارجح من التفسير الأول لأن التفسير الأول - 00:20:42ضَ

يعني لا ارى فيه يعني واحد النقض الحقائق ديال الإيمان والأمور ديال الفطرة والا يعني ماكانوش يعني المسلمين يقوموا بالإسترضاع وقد حدث في عهد رسول الله ولشخصه عليه الصلاة والسلام ولغيره من الصحابة. تجوع الحرة ولا تأكل من الدنيا. فعلا فإذا هذه القيم الجمالية - 00:21:02ضَ

حينما نفقدها اليوم فدليل فعلا على ان هذه المنزلة الايمانية تقطعت وعلى ان الحقائق قد انقلبت رأسا على عقب يشعر المؤمن كم بينه وبين نصوص القرآن؟ يعني حقيقة غربة. غربة شديدة وظلمة اكيدة. والعياذ بالله - 00:21:22ضَ

الله جل وعلا حينما امر بالستر بالنص لنسائنا وللانسان بصفة عامة تا الرجل امر بان يستتر. ان الله في الحديث الصحيح ان الله حيي ستير بصيغة المبالغة في علم ان الله حيي ستير يحب الستر فإذا اغتسلتم - 00:21:42ضَ

استتروا. هذا خطاب عام للرجال وللنساء كفقدان الغيرة يجعل الانسان ينكشف ويقبل الانكشاف لنفسه ولزوجه ولاهله ويعيش فهاد البيئة الموبوءة مع الاسف بعين راضية مرضية يشارك في المنكر بلسانه بيده وبلسانه وبقلبه يشارك - 00:22:02ضَ

في المنكر بيده وبلسانه وبقلبه. نسأل الله العافية. فاذا الرجوع الى منزلة الغيرة دواء. وشفاء هادي مسألة تربوية ايمانية يجب ان نتبت انفسنا على الحقائق كما هي ساحر الذي يسحر الاشياء ويقلبها. يقلبها في اعين المسحورين. فسحروا اعين الناس واسترهبوه. يبدا عليك بالهضرة والتأثير - 00:22:28ضَ

شيطاني والكلام النفسي حتى يجعلك ترى الكأس المنكسرة تلتئم كيقولك شوف ها الكاس غادي نهرسو او الزلافة نهرسها شوف را غادي تجمع. ويبدا يأثر عليك بالكلام وبالتأثير الشيطاني. حتى ترى هذه الكأس تلتئم. وهي - 00:22:55ضَ

فلذلك حينما تفرك عينيك وتطرد تأثير السحر غتبان لك الزلافة مهرسة فموضعة ما تجمعات والو فالذي تأثر بالسحر يرى الكأس او القدح قد التأم. والذي لم يتأثر غيشوفو باقي فموضعو. فلذلك راه بالضبط هذا الذي يصنعون الآن يدمرون - 00:23:15ضَ

حقائق الايمان في انفسنا بسبب وسائل الاعلام المدمرة مدمرة حتى نرى الاشياء على غير صورتها الطبيعية ويقول لك لا هذه هي الطبيعية الزنا هو الصورة الطبيعية والفساد هو الصورة الطبيعية والعري يعني حرية والستر كبت يعني - 00:23:35ضَ

مصطلحات شيطانية خطيرة يتلاعبون بالألفاظ وهذه صناعة شياطين منذ القديم لكن يعني السحر خرج عندو عندو تجليات اخرى ابليس عندو اساليب اخرى للعمل على المستوى الثقافي وعلى المستوى الإعلامي وعلى المستوى الإجتماعي وعلى مستوى الموضة وغير ذلك كثير - 00:23:55ضَ

والوضع لما كيكون منفصل على الدين على المستوى النفسي والاجتماعي يعني الناس الصلة ديالهم بالقرآن وبالسنة النبوية بالدين ضعيفة او قطيعة تيكون ساهل باش الإنسان يستاجب لكل الخزعبلات ولكل مؤشرات الأخرى لكن اذا كان يحصن نفسه الصباح والمساء بحق - 00:24:15ضَ

حقائق الايمان اشربوا من قدح الاسلام كل يوم زاده اليومي. تلاوة لكتاب الله وتدبرا لايات فانه ابدا لن يتأثر بكل هذه المدمرات للنفس الماسخات للاحساس وللوجدان وللذوق الذوق الذوق ضاع - 00:24:35ضَ

حقيقة والله فعلا الذوق البشري العادي الطبيعي ضاع من الإنسان وصارت الأشياء القبيحة يتجمل بها على مستوى اشياء قبيحة يعني سبحان الله العظيم لاحظوا هاد هاد الشكل اللي راه يديرو بعض الشباب الآن ديال التقريعة ديال الراس يخلي واحد الرقعة هاد القزع ما علاقته بالجمال؟ الجمال - 00:24:55ضَ

مفهوم الطبيعي لي كاين في الطبيعة لي خلق الله الذي يعني التناسق والتوازن في العشية لا شيء اطلاقا بل النقيض تماما بشع منظره بشع منفر فيعني الإحساس الجمالي نفسه ضاع من الإنسان بما يدل على ان المقاييس الجمالية ضاعت يعني المقاييس الطبيعية ضاعت وإذا لم يكن الدين جميلا - 00:25:15ضَ

فلا جمال في الارض وفي الحديث الصحيح ان الله جميل. يحب الجمال. وهو على عمومه بكل معاني الجمال. الحق في المعاني بالدرجة الاولى الاخلاق وفي الصور وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يحب ان يتجمل الناس بلباسهم وبأزيائهم وبأحوالهم دون خيلاء ولا كبرياء لا - 00:25:35ضَ

ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ان الله جميل يحب الجمال. ويحب معاني الاخلاق تتمة الحديث. ويكره سفسافا. فمعنى ذلك ان السفاسف والاخلاق المنحطة مناقضة للجمال. شكلا ومضمونا. هذا المعنى ديال الحديث بالشكل اللي كيعطيه لك السياق ديال القول ديال - 00:25:57ضَ

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن هنا اذا المؤمن حينما يحفظ حقائقه الدينية في نفسه ويربي يربي نفسه على الحفاظ على الحفاظ على الغيرة. على الحقائق على العرض - 00:26:17ضَ

عرض واحساسو بالعرض والدين من العرض ايضا يعني لي معندوش احساس بل عرض ديالو راه ميكونش عندو احساس بالدين ديالو العرض ديالك هداك يقول العرض دينك دينك عرضك لأنه هو العرض الجامع لكل شيء يعني صحيح انه العرض بالمعنى الجزئي راه واحد النقطة داخل الدين ولكن يعني اقصد الإحساس انه شي حاجة كتسميها - 00:26:32ضَ

هذا العار ديالك. دينك ايضا من العار ديالك. لي خصك تحفظه وتغير عليه وما تخليش شي واحد يآديه لك. ولهذا يغار المؤمن على صلاته ويغار على وعلى زكاته وعلى اخلاقه ويغار ان يكون منحرفا. ما يرضاش يتشاف سكران. يعني يطيح في الشوارع وفي الأزقة - 00:26:52ضَ

والطف ثوبه ويلعب به الصبيان. هذا ما عنده غيرة هذا. ميت الإحساس ديالو. لا ذمة له. لا غيرة له او يعني معندوش مشكل يتشاف كيسرق. يعني هدا هدا مات احساسو. المومن ميرضاش ميرضاش يتشاف او يتعرف عليه انه وقع في خطيئة - 00:27:12ضَ

ولذلك حينما كان الناس يحفظون شيئا من الغيرة كان اذا انحرف الواحد منهم تستر وغلق عليه الابواب فحينما يفعل هذا وذاك من المناكر على الملأ ويفتخر الناس بهذا ويتشاهرون به معناه اذا ان البيئة - 00:27:30ضَ

خسرت را ماشي هداك فقط لي كيمارس الفاحشة لي خسر. لا البيئة كلها خسرت. لأن البيئة قابلة هداك الوضع. فإذا دال على ان الإحساس العام مع للاسف الشديد وصل لواحد الخط ديال الانحدار مخيف. كانت معاويل ادوات للهدم رهيبة ماشي سهلة. يعني امطار شديدة من المدمرات - 00:27:50ضَ

الثقافية والإعلامية كتنزل على الأمة ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة من اجل ان توصلها الى مثل هذا الوضع ما المخرج اذن واضح وبسيط وسهل على من سهله الله عليه الفزع الى كتاب الله. نهربو للقرآن الكريم. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. وعندنا في المغرب - 00:28:10ضَ

قصة مع القرآن سبحان الله العظيم يعني واحد الاستقراء بسيط لتاريخ المغرب انه في الحالات ديال البلاء ملي كينزل البلا على البلاد المغاربة كانوا يفزعون الى كتاب الله جل وعلا. يعني لما دخل الإستعمار المغرب وبدا يحتل في الشواطئ المغربية ودخل للتراب الوطني - 00:28:30ضَ

يعني كانت واحد الموجة ديال الالتجاء الى القرآن الكريم حفظا وتعلما وتعليما وتدريسا واسعة جدا تا كانت البلاد كلها يعني بحال النحل بحفظة كتاب الله جل وعلا وبتلاوته اناء الليل واطراف النهار. وهذا عبر التاريخ ديال المغرب من الأشياء التي وقفت عليها في القرن - 00:28:50ضَ

العاشر الهجري اللي كان الأندلس سقطات وجاو سبليون والبرطقيز بداو يحتلو الشواطئ المغربية من سبتة ومليلية حتال العرائش ازيلال الى اخره الى اخره على المحيط الأطلسي فهاديك اللحظة ديال القرن العاشر الهجري كان معروف في المغرب عندنا واحد الوضع وقع على المستوى الثقافي والعلمي يمكن لنا نسميوها الصابة الصابة ديال الفلاحة الصابة - 00:29:10ضَ

هاد المرة كانت ديال العلماء وظهر في مكناس هذه ابن غازي مكناسي وتلامذته وغيره كثير وسبحان الله العظيم يعني كانت علوم القرآن علوم القرآن بشكل خاص ضاربة الرقم القياسي اكبر من الفقه واكبر من الحديث علوم القرآن التجأ الناس الى القرآن تلاوة واتقانا وقراءة - 00:29:32ضَ

وكل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم تصنيف الكتابة في التدريس بواحد الشكل عجيب وصار الناس هذا مذكور ايضا في بعض الكتب ارون في تجويد القرآن الكريم وفي حفظه وفي من لا يقع منه خطأ في استظهاره كان يعني كان - 00:29:52ضَ

مضرب المثل فيه واحد النوع من التنافس في كتاب الله جل وعلا. فكأن المغاربة كانوا في احوال ضعفهم وفي احوال خوفهم يفزعون الى كتاب الله جل وعلا. وفيه وبه المخرج به المخرج. كان واحد المنطقة جبلية في الشمال. على مشارف البحر الابيض المتوسط. معروفة شي - 00:30:12ضَ

تما ما نسميوش الأسماء باش ما نحرجو حد يعني ولكن خير ان شاء الله الرحمان الرحيم يعني اهلها كلهم يحفظون القرآن وبلادهم ما فيها فلاحة عندهم غير الحجر والبحر جاب الله من الفوق كلهم يحفظون القرآن علاش كانت المنطقة ديما معرضة للغزو الأجنبي فكانو الناس يعني كيتحصنو بالمفاهيم القرآنية - 00:30:32ضَ

باش ما يفقدوش الهوية ديالهم وتبقى عندهم الغيرة الغيرة على دينهم ووطنهم. فقلت المخرج من هذا الوضع بسيط. وماشي يعني راه تعرات المرأة المغربية وصلت اسوأ احوالها يعني نيأسو عمر المرا ما تستر فوقاش مازال ترجع لك للحيك والجلابة ترجع بإذن الله عز وجل لأن القرآن - 00:30:52ضَ

مثل الغيث اذا نزل في الارض الجافة اليابسة باذن الله عز وجل اهتزت ورابت وانبتت من كل زوج به لان القرآن عندو طبيعة اخرى هو كلام الله. روح من الله جل وعلا. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فاذا نزل على القلوب احياها باذن الله. كيف - 00:31:12ضَ

هداكشي ديال الله لن تستطيع ان تعرف كيفك لتنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. فالله جل وعلا بهذا القرآن ضمن الحياة للامة ما تمسكت به. والحديث واضح جدا في هذا الأمر وهو قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ابشروا ابشروا اليس تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فإن - 00:31:32ضَ

هذا القرآن سبب اي حبل فإن هذا القرآن سبب. طرفه بيد الله وطرفه بيد من امسك به او تمسك به. فإنكم لن تضلوا وانا انتهلك ما تمسكتم به ابدا. فالحكم على التأبيد يعني في احوال القوة وفي احوال الضعف. في اي قرن كان - 00:31:55ضَ

انا جيلكم ابدا. شدو في القرآن بإذن الله عز وجل لن تهلكوا ولن تخافوا. وتعاود ترجع الأمور الى نصابها. ومعروف يعني كاين بعض الدول العربية راه معروفة اللي دازت في التجربة ديالنا يعني قريت واحد المقالة ديال واحد الناس هاد الناس الحداثيين اللي ما عاجبهمش الدين وما مرتاحينش - 00:32:15ضَ

التدين في وسط المجتمع شي واحد مصري كيتأسف على المجتمع المصري كيتأسف عليه انه كتر فيه الحجاب كيتأسف عليه شنو كيقول هكذا في مجلة من مجلات موجودة الوثيقة عندي كيقول الجدات الجذات كن اكثر تقدما من الحفيدات اش كيقصد؟ يعني المرحلة - 00:32:35ضَ

قبل الجيل الماضي اي الجيل ما قبل الماضي كان عندهم العري بواحد الشكل كبير جدا جات مرحلة من بعد تستروا شوية وجات المرحلة التالتة الجيل التالت جا مخير فهو تأسف على هذا بالمفهوم ديالو هو ديال التأخر لأنه الجدة كنا اكثر تقدما من الحافلات فلذلك راه ربي كريم سبحانه - 00:32:55ضَ

وانما حنا واش عندنا الإرادة للرجوع الى كتاب الله جل وعلا؟ لأن الرجوع الى القرآن يعني الرجوع الى الغيرة والرجل كيولي رجل حقيقي والمرا كتولي مرا حقيقية فعلا وهذا الأمر عليه ينبني الدين لأنه القرآن والدين بصفة عامة نزل على بنادم على الإنسان فإذا لم يجد - 00:33:15ضَ

محلا لم يكن له تأثير. الى لقى شي حاجة كتشبه لبنادم. اذن راه ما كاينة خدمة. لأن القرآن كيخاطب بنادم. الإنسان السوي. الإنسان اللي الفترة ما خاسرش اما الى خاسر فإنه لن يستجيب لهذا الكتاب. لأنه المفاهيم ديال القرآن غتكون فشكل وهو فشكل اخر تماما. الأذواق ديالو مناقضة - 00:33:35ضَ

امام المناقضة بحقائق الدين. استريحوا للفواحش ويتمتع بالمشاهد الرديئة جدا. ويرى القبح جمالا والجمال قبحا فان يكون التواصل انئذ بينه وبين حقائق القرآن الكريم. لكن الانسان لي باقي سوي على الفترة ديالو على الاساس لي خلقو الله عليه سبحانه - 00:33:55ضَ

تعالى فانه حينما تخاطبه الحقائق القرآنية يعرف معروفها وينكر ما انكرته. ملي يقول لو الله تعالى في القرآن هذا جمال هذا حق هذا ذل يقول ايه هذا جمال هذا حق لما يقولو هذا خبز هذا شر اقول ايه هذا خبث هذا شر علاش لان هو مخسرش الميزان ديالو والشيطان - 00:34:15ضَ

العصر هذا دار واحد العمل خطير لكنه ان شاء الله يبوء بالفشل. شنو هاد العمل؟ مشى يعني لغرفة القيادة في الإنسان وخسرها. شنو هي غرفة القيادة في بنادم هي الموقع لي عندو بيه كيوزن الأشياء. يعني الفترة ديالو الموقع من الدماغ ديالو ومن ومن العقل ديالو ومن الوجدان ديالو - 00:34:35ضَ

القلب ديالو الذي به يرى الحق حقا والباطل باطلا دخلو لتما وفسرولو بالثقافة وبالاعلام وبما يشبه هذا وذاك مما تفرع عنه ولذلك صعيب باش تواصل مع الإنسان اللي خسر خسرت الإنسانية ديالك اما لما كيكون يعني الإنحراف فقط - 00:34:55ضَ

شهواني فالأمر يسير ونخطب قليل. اش معنى الإنحراف شهواني؟ واحد يعني يزني ويفسق ويفجر. لما تقولو اودي هادشي راه ماشي معقول حقيقة ماشي معقول الله يهدينا. هذا نوع من ماشي معنتو هذا هذا انه شيء صحيح. لا. هو هو انحراف لا شك في ذلك. ولكن يعني - 00:35:15ضَ

الانحراف ما زال ما دخلوش الانحراف لغرفة القيادة. مازال ما دخلوشاي للعمق ديال التصورات ديالو والفهامة ديالو للدنيا. اما ملي تجي لواحد النوع ديال بنادم رجلا كان او امرأة او تقولو اودي راه يعني هاد السلوك راه سيء يقولك نتا لي راك متخلف يقلب عليك الأمر سير نتا لي منكر ماشي هو - 00:35:35ضَ

وضع خطير جدا وهذا هو لي كيخوف فعلا وهادي قلت نتيجة من نتائج يعني التأثير الإعلامي السيء وغير الإعلام الإعلام والثقافة وكثير من برامج التعليم مع الأسف التي تدمر حقائق وموازين قرآنية واضحة. من هنا اذا كانت منزلة الغيرة - 00:35:55ضَ

في دين الله جل وعلا عبارة عن صلة تصل القلب بحياة القرآن فاش كيبقى القلب ديما عندو الحياة ديما عندو الضوء ديما عندو التيار الكهربائي مستمر فيما بينه وبين المصدر الذي هو كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وقلبه الذي - 00:36:15ضَ

السلوك كما ينتج الافكار. الا وان في الجسد لمضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. وهذا الذي دمره الإعلام المعاصر فينا والثقافات العولمية المدمرة الخطيرة الغازية وراه مكانش ممكن يعني لا للإعلام ولا ولا - 00:36:35ضَ

الثقافة الغازية ان تؤثر لولا انها صادفت محلا فارغا راه المشكل كاين هنا يعني ماشي معنت انه كنا اثار ديال التلفزيون وتغلبنا وانما الاثر اننا لم نحمل راية القرآن. الاعلام والثقافات المدمرة صادفت محلا فارغا فتمكنت. ولو - 00:36:55ضَ

كانت القلوب عامرة بالقرآن بحقائقه بمفاهيمه بمنازله الايمانية كمنزلتنا التي نتحدث عنها الليلة الغيرة لما استطاع شيء من ذلك ان يتسرب ولو تسرب لما دام ولمكث يكون الحدوث ديالو عبارة عن مرض طارئ يزول بشكل سريع. لكن لما كانت الامة مع الاسف بسبب يعني الكيد فعلا الكيد - 00:37:15ضَ

والاهمال الذاتي قد فصلت فصلت وانا اقول انفصلت فقط فصلت عن كتاب ربها وعن سنة نبيها عليه الصلاة والسلام يعني حتى تكون سهلة الابتلاء. وهذا الذي يحصل. الجيل ما عندوش ادنى ثقافة كافية ليحصن. وليس - 00:37:45ضَ

امام حقائق الغزو الفكري وامام المدمرات الثقافية والاخلاقية ولذلك كان سهل الابتلاء فضاع الخلق وضعفت الاحاسيس الوجدانية لدى الانسان بالغيرة وبالعرض وبالممتلكات المعنوية الروحية لا يشعر الإنسان انه يملك حقائق روحية ديالو وإنما ساروا مع الأسف الشديد يتمنون ان يعيشوا كما يعيشوا سفهاء البشر اعني - 00:38:05ضَ

اليهود والنصارى حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه معهم. وجحر الضب يعني الحرج والضيق. ونحن نعيش الحرج والضيق في كل مظاهر امورنا القرآن اذا تلاوة وتدبرا والتأسيب سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وباصحابه لانه شيء مهم جدا نقراو النماذج - 00:38:35ضَ

ديال الصحابة وكيف كانت غيرتهم على دينهم وعلى اعراضهم وفي حياتهم الغيرة هي التي جعلتهم يقتحمون الافاق ويصيرون بدين الله جل وعلا الى كل فج عميق وجعلتهم محصنين اقوياء ثابتين وصاروا بذلك سادة الدنيا وسادتها فعلا او قادت الدنيا - 00:38:56ضَ

سادتها هاد النماذج التي جعلها الله جل وعلا منارات للبشرية الى يوم القيامة نماذج ديال التربية ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اي اصحاب رسول الله منارات الهدى والهداية منارات حية بشرية حية نماذج يقتدى بها واجيال العلماء والصالحين عبر التاريخ - 00:39:16ضَ

هكذا كانت احوالهم اهل غيرة واهل فتواه واهل عرض فكانت حقائق الايمان عندهم مصونة لها الدرجة الاولى في كل شيء هذه المعاني انما تثبت بتثبيت اصولها. كما ذكرت واعدت ولا امل من تكرار هذا - 00:39:36ضَ

الاصول التي بها هي الايات القرآنية هي الحقائق الايمانية خصنا نرجعو لتداول الثقافة القرآنية على المستوى الاجتماعي يعني كانت الاجيال اللهجة ديالهم العامية اللهجة العامية تحمي الألفاظ من كتاب الله ومفاهيم ومعاني من القرآن الكريم يعني شتي الدارجة - 00:39:56ضَ

مسخة كانت الدارجة من قبل دارجة متدينة دارجة مؤمنة بما تحمل من مفاهيم دينية وباش يحرجني انني نعطي امثلة يعني الى عهد قريبا ندكر يعني في المرحلة السابقة من عمري قبل واحد العشرين سنة تقريبا كنعرف واحد المجموعة من الألفاظ مجموعة من الألفاظ في الدارجة عيب ينطقو بها الناس عيب الآن - 00:40:16ضَ

عادية كينطقو بها الكبار والصغار ولات عادية في المجتمع. فاذن كيدل على ان اللغة نفسها كتمسخ بسبب اش؟ الشباب كاين التطبيع النفسي مع المنكر تطويع نفسي مع المنكر فراه واحد يعني شعور غريب كيدخل الأمة ويدخل للكيان ولذلك قلت يعني حتى لمركز القيادة من الدماغ ديال بنادم - 00:40:36ضَ

المسلم ولهذا الرجوع للثوابت ديالنا الى كتاب الله الى سنة رسول الله نقرأ كتاب الله نتدارس نعلموه لولادنا نردوه الآيات القرآنية كنصرفوها نصرفوها ولله المثل الأعلى كما نصرف العملة كيما كتصرف الفلوس بين يديك وتعطيه وتبيع وتشري والفلوس دايرين بين الناس - 00:40:56ضَ

يعني اكبر من ذلك خص الآيات تمشى بيناتنا بحال الصرف تعطيني ونعطيك وترد عليا ونرد عليك بألفاظها او بحقائقها الإيمانية سبب مايمكنش ميمكنش يكون هذا الا اذا كنا نديم التلاوة لهذا الكتاب. وعيب وعار على الانسان المسلم دوز عليه ايام بل اشهر بل سنوات. لا يقرأ - 00:41:16ضَ

اية من كتاب الله ومع الاسف را هدا وضع منتشر منتشر جدا نطلبو الله السلامة والعافية الاقبال على القرآن الكريم راه اقبال على حقائق الايمان ولذلك يعني حاول الاخرون ما امكنهم ذلك ان يفصلوا بيننا وبين هذا الكتاب بشتى - 00:41:36ضَ

يعمروني الوقت ماشي غي بالخاوي بالمدمر يعمرو لينا الوقت بالمدمر. يجب ان نوقف النزيف. الأمة كتعيش حالة نزيف. يجب ان النزيف وكل واحد يبدا براسو. ويفزع يفزع فزعا الى الكتاب الى القرآن الكريم. ويتعاشر مع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام من خلال سيرته - 00:41:51ضَ

نقراو السيرة ديال سيدنا محمد نقلبو على الخصائص ديالو على الشمائل ديالو على الأخلاق ديالو نتعرفو عليه الأمة لا تعرفه وإذا تعرفنا الى رسول الله عليه الصلاة احببنا خلقه ومن احب احدا اقتدى به وكان معه. فاللهم اجعلنا مع رسولك الكريم في الاخرة برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:42:11ضَ

يا رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الولين والاخرين واخر دعوانا - 00:42:31ضَ