باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والخمسون في موسوعة فوارق لغة سلسلة - 00:00:05ضَ

كثرة والقلة وهي بعنوان الفعل المؤنث والمذكر. انتهينا الى ان تأنيث الفعل مع كلمة الرسل ياتي دائما بعده الرسالة المؤنثة. ولذلك وجدنا اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود - 00:00:25ضَ

والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. سورة ابراهيم الاية التاسعة لاحظ جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالايات البينات - 00:00:55ضَ

اي بالرسالة والرسالة مؤنثة فناسبها الفعل المؤنث جاءتهم. رسلهم هذا بالاضافة الى ان الفعل هنا بالرغم من ان الفاعل جمع تكسير مذكر. تأنيث الفعل هنا يدل على الاحاطة والشمول. جاءتهم رسلهم - 00:01:25ضَ

كلهم جميعا بلا استثناء بالايات البينات. ومما استنتجناه في محاضرات سابقة قاعدة التي تقول تعريف كلمة رسل بالالف واللام الرسل. معناه الذين ارسلوا لان ان الالف واللام حرف موصول اي بمعنى الذي الرسل بالالف واللام هي بالتحديد الذين ارسلهم - 00:01:55ضَ

الله! فبذلك ترتبط هذه الكلمة بمعنى كلمة الرسالة المؤنثة. ولذلك فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كذبت عاد المرسلين. سورة الشعراء الاية مية تلاتة وعشرين. التقدير - 00:02:25ضَ

كذبت قوم عاد المرسلين تأنيس الفعل مع جمع التكسير المذكر كلمة قوم لوجود الرسالة ضمنيا في كلمة المرسلين اي الذين ارسلوا اي الذين ارسلهم الله بالرسالة. فكان الفعل كذبت مناسبا لمعنى - 00:02:45ضَ

رسالة المتضمن في كلمة المرسلين. تقدير الاية كذبت قوم عاد مرسلين. فان قال قائل ما الدليل على ان تقدير كذبت عاد المرسلين هو ثبت قوم عاد المرسلين ما دليلك على ذلك؟ الاجابة. هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:15ضَ

كذبت قوم نوح المرسلين. سورة الشعراء الاية مية وخمسة. اذا ظهرت كلمة قوم بعد الفعل كذبت في هذه الاية مما يدل على ان تقدير الاية كذبت عاد المرسلين هو كذبت - 00:03:45ضَ

قوم عاد المرسلين. وجاء تأنيث الفعل بالتاء كذبت لمناسبة كلمة الرسالة مؤنثة المتضمنة في كلمة المرسلين. فان قال قائل الاية التي تقول كذبت قوم ونوح المرسلين فيها تأنيث الفعل. وقلنا ان التأنيث دال على الاحاطة والشمول - 00:04:05ضَ

بلا استثناء. بينما في قوم نوح هناك من لم يكذب نوحا. بدليل الاية التي اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد اتى - 00:04:35ضَ

سورة هود الاية ستة وتلاتين. اذا فكيف يجيء الفعل كذبت بالتأنيت الدال على الاحاطة والشمول اي كلهم جميعا بينما هناك في قوم نوح من امن. لن يؤمن من قومك الا من قد اتى - 00:04:55ضَ

يا من الاجابة جاء التأنيث كذبت قوم نوح المرسلين من باب ان الاغلبية انهم لم يؤمنوا فقد جاء على سبيل التغليب وليس على سبيل الاحاطة الكاملة بك قل للقوم لان الكثيرين منهم لم يؤمنوا لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله. لذلك - 00:05:16ضَ

بك فقد حسن التغليب بتأنيث الفعل كذبت قوم نوح وكأنهم لم يؤمن منهم احد لكثرة عدد من لم يؤمنوا مقارنة بالذين امنوا مع سيدنا نوح صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. جاءهم نصر - 00:05:46ضَ

هنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. سورة يوسف الاية مية وعشرة. ان قال قائل لم تأتي الاية قائلة حتى اذا استيأست الرسل بالرغم من ان الرسل يتضمن معنى الرسالة فكان - 00:06:16ضَ

مقتضى السياق ان يكون حتى اذا استيأست الرسل. فلماذا جاءت استيأس الرسل بتذكير بالفعل الاجابة. لان مضمون الاية هو اثبات استيأس. سياق الاية لا يتحدث عن اثبات الرسالة اطلاقا فقد كان مضمون الاية هو اثبات اليأس. بل اثبات اقصى درجات - 00:06:36ضَ

اليأس بوجود الالف والسين والتاء. استيأس الرسل اي بلغوا اقصى درجات اليأس واليأس مذكر فجاء الفعل مذكرا مناسبة لليأس المذكر. فان قال قائل هناك اية في القرآن جاء الفعل معها مذكرا بالرغم من وجود البينات بعده الدالة على الرزق - 00:07:06ضَ

رسالة والرسالة مؤنثة. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبله. كذلك نطبع على - 00:07:36ضَ

وبالمعتدين سورة يونس الاية اربعة وسبعين. لاحظ ان البينات هي الرسالة اي الايات البينات والرسالة مؤنثة فكان حق الفعل ان يجيء فجاءتهم بالبينات. الاجابة. المعنى في الاية متجه الى رسل ذواتهم اشخاصهم. وذلك في بداية الاية ثم بعثنا من بعده رسلا. اي - 00:07:56ضَ

خاصا بذواتهم الى قومهم. ولذلك ناسبه في نهاية نفس الاية كلمة قلوب كذلك نطبع على قلوب المعتدين. فالقلب هو جزء من الشخص من الذات والمعتدين اي الاشخاص المعتدين. اذا فالمعنى متجه الى الاشخاص في بداية الاية وفي نهايتها ولا - 00:08:26ضَ

اتجهوا الى الرسالة. ومثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد ارسلنا من قبلك وصولا الى قومهم اجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر - 00:08:56ضَ

سورة الروم الاية سبعة واربعين بداية الاية فيها اتجاه الى ذوات الرسل الى اشخاصهم ولقد ارسلنا من قبلك اشخاصا رسلا الى اشخاص قومهم فجاؤوهم بالبشر ثم جاء بعدها انتقمنا من الذين اجرموا. الانتقام يتعلق بالشخص ذاته - 00:09:16ضَ

لذلك فقد جاء الفعل في منتصف الاية فجاؤوهم بالتذكير ليتجه الفعل بتذكيره الى الاشخاص بذواتهم ولا يتجهوا الى الرسالة بالرغم من وجود البينات بعده. الدال التي على الرسالة والرسالة مؤنثة نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:09:46ضَ

وبركاته - 00:10:16ضَ