باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. دقيقة واحدة - 00:00:00ضَ

باب قول الله تعالى ولنا ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته لا يقولن هذا لي قال مجاهد هذا بما هذا بعملي وانا ما معنى محقق يعني؟ استحقه يعني. وقول ابن عباس يريد من عندي - 00:00:20ضَ

وقوله قال انما اوتيته على علم عندي قال فتادة على علم مني بوجود المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهله. وهذا معنى قول جاهل اوتيته على شرفي. وعن ابي هريرة شرف يعني ماذا - 00:00:52ضَ

منزلة. يعني انا عندي منزلة استحق بها هذا. له منزلة عند الله استحق بها هذا. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرز واقرأ واعمى الله ان ان - 00:01:11ضَ

يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدر قدح قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه وذهب عنه قدره فاهدي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق - 00:01:31ضَ

ناقة وشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واوتي واوتي شعرا حسنا. قال اي المال احب اليك؟ قال البقر - 00:01:58ضَ

او الابل واوتي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ فقال انت يرد الله علي ابصري وابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاتي شاة والدا - 00:02:18ضَ

فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن السبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا - 00:02:39ضَ

فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال والمال بعيرا تتبلغ اتبلغ به في سفره. فقال له الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك - 00:02:59ضَ

الم تكن ابرز يقذرك الناس فقيرا. ابرز يقذرك الناس فقيرا فاعطاه الله عز وجل المال. فقال انما ورثت هذا المال كافرا جابر قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال فاتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا - 00:03:19ضَ

ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال فاتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن السبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فقال انت فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك - 00:03:42ضَ

اسألك بالذي نصرك شادا اتبلغ بها اتبلغ بها اتبلغ بها في سفره فقال قد كنت اعمى فرد الله علي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء - 00:04:02ضَ

مين اخد اخدته لله عز وجل؟ فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك على صاحبيك اخرجاهم. هو لم يتكلم عن الحديث في في الشرح لكن سنتكلم عليه مرة اخرى ان شاء الله بعد ان نقرأ الباب. نعم. على - 00:04:22ضَ

سأقرأ الحديث مرة اخرى واذكر فوائده. ولم يتكلم عليه في البر. نعم؟ على علم مني بوجوه المكاسب. المكاسب بوجوه مكسبة بطرق المكاسب. ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معنى - 00:04:42ضَ

هذه الآية وبعدها ما يجري في معنو ويشفي. قال المصنف رحمه الله تعالى قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس نريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. يعني بطرق الكسب يعني انا ماهل في التجارة يعني - 00:05:02ضَ

والمكاسب بقت بطرق الكسب انا ماهل في التجارة هذا ما اصله يعني قال يا هارون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف وليس بما ذكره اختلاف وانما هي افراد المعنى. معنى افراد المعنى - 00:05:22ضَ

هذا السلف دائما النبي يفسرون يفسرون بماذا بالمثال. والمثال هذا يسمى افراد المعنى. افراد جمع فرد. انواع المعنى. هذا يسمى تفسير بالميزان. فكل واحد يذكر ماذا؟ يذكر مثالا مناسبا آآ للمعنى. نعم - 00:05:39ضَ

قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في معنى قول الله تعالى ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة. ما معنى خولنا؟ ملكناه اعطيناه. خوله ملكه اعطاه نفس المعنى. نعم. والفعل خول - 00:05:56ضَ

هو تمليك لوقت مؤقت كأنه ماذا؟ ملكه ليس تمليكا دائما الانسان لابد ان يموت. الانسان لابد ان يموت وان ويترك ما ما خوله الله اياه؟ نعم يخبر ان الانسان في حال الضر يزرع الى الله عز وجل وينيب اليه ويدعوه ثم اذا خوله نعمة منه - 00:06:16ضَ

بابا بابا وقال انما اوتيته على علم. اي لما يعلم الله من استحقاق له ولولاه ولولا اني عند الله حظيظ يعني ماذا؟ لي حظ ومنزلة لي حظ ومنزلة عند الله - 00:06:40ضَ

قال الله عز وجل بل هي فتنة اي ليس الامر كما زعم بل انما انعمنا بهذه النعمة لنختبره فيما انعمنا عليه ايطيع ام يعصي مع علمنا المتقدم المتقدم بذلك. بل هي ما معنى مع علمنا المتقدم بذلك - 00:07:00ضَ

يعني الله لا يختبره لانه لا يعلم. فعلم الله سابق انما يختبره تقوم عليه الحجة. لان الله عز وجل يحاسب العباد بماذا بعلمه السابق يعني هذه الهدى قيد حتى لا يظن ان الله يختبره بالخير. لان الله لا يعلم ماذا سيفعل. الله يعلم. يعلم وهذا ازلا - 00:07:26ضَ

صحيح ولكن علم الله المتعلق بالثواب والعقاب هو علم ماذا؟ علم الغيب او علم الرؤية والمشاهدة؟ لا علم الله المتعلق بالثواب هو علم الغيب او علم الرؤية والمشاهدة. علم الرؤية والمشاهدة. علم الذي يقع. نعم علم الله الذي يتعلق بالشيء بعد وقوعه هذا الذي يترتب عليه - 00:07:46ضَ

الثواب والعقاب هذا الذي يترتب عليه ثواب وعقاب. اما العلم الغيب هذا الله لا يحاسب عليه العباد الا بعد ان يفعلوا بالفعل حتى في الاخرة وانا من كمال عدل الله الذين لم يأتيهم رسول الله الله لا يحاسبهم بعلمه السابق - 00:08:06ضَ

لانه يعلم لو اتاهم الرسول ماذا سيفعلون؟ هل سيؤمنون ام سيكفرون؟ طيب كيف يحاسبهم الله؟ يختبرهم كما تعلمون في الحديث. يختبرهم في الاخرة؟ نعم اي اختبار ولكن اكثرهم لا يعلمون ولهذا يقولون ما يقولون. ويدعون ما يدعون. قد قالها الذين من قبلهم - 00:08:21ضَ

هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوة كثير ممن سلف من الامم وما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. اي فما صح قوله ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون. يعني هم يقولون ان الله اعطانا هذا المال - 00:08:41ضَ

الا انه رضي عني فهل هذا كان صحيحا؟ لم ينفعهم هذا المال ما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. ما معنى ما اغنى عنهم؟ معنى كلمة اغنى بالضبط. ينفع ينفع يعني ما نفعهم ما كانوا يكسبون من الدنيا - 00:08:59ضَ

انهم ظنوا ان المال علامة على رضا الله فلم يغني عنهم هذا المال يوم القيامة؟ نعم كما قال تعالى مخبرا عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة - 00:09:10ضَ

لا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قالت انما اهديته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبره من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل - 00:09:28ضَ

ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. ما المعنى يعني ما معنى هذه الجزء الاخير من الاية ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. وهذا يعرض قوله تعالى فوربى يعني كيف تجمع بين هذه الاية ولقوله تعالى ماذا؟ فوربك فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. يعني في موضع الله يقول ماذا - 00:09:46ضَ

وفي اية اخرى يقول ماذا؟ لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. كيف يجمع بين الايتين ماذا ما معنى اخراج ماذا تحزن؟ لا يفسر كل اعماله لا لا ليس هذا المقصود. الله عز وجل قال في موضع ماذا؟ ليسأل عن ذنوبهم - 00:10:11ضَ

في هذه الاية يعني لا يسألون سؤال استعلام انت عندما تسأل شخصا قد يكون لك غرضان من السؤال تسأله دل لك لا تعلم يسألني انك لا تعلم. هذا غلط. الله لا يسأل سؤال استعداد. انما يسألهم ماذا؟ ليقررهم بذنوبهم - 00:10:31ضَ

ليعترفوا بذنبهم. نعم. يعني فئة اخرى الله قال فوربك لنسألنهم اجمعين. هذا السؤال لان الله لا يعلم؟ يعلم انما يريد ان يعترف على نفسه بذنبه. هو عايز يعترف بتفاصيل ذنوبه - 00:10:51ضَ

فينكر كما في حديث ابن مسعود عند مسلم فماذا يقول الله له؟ يقول العبد الكافر عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة. يقول يا رب انك وعدتني الا تظلم فلا اقبل شاهدا الا من نفسي - 00:11:05ضَ

يقول الله عز وجل له اليس كفى بي شهيدا؟ اليس كفى بالملائكة الكرام الكاتبين شهودا؟ فماذا يقول الله له؟ يقول على التانية لا تضيق. يقول العبد وعالتانية لا تظلم فيختم الله على فمه فتنطق جوارحه بما فعل. فاذا يسأل سؤال ماذا - 00:11:18ضَ

تقرير ليس سؤال استعلام نعم فلافي السؤال له معنى واثباته له معنى. هنا لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. يعني لا يسأل الناس ولا استعلام. بل يسألون سؤال ماذا؟ تقرير. تقرير ليقر بذنب - 00:11:35ضَ

كما انك مثلا رأيت ولدك يفعل شيئا خطأ فانت تسأله حتى يعترف ويقر بذنبه حتى لا يقول انك ظلمته مثلا. نعم فانت رأيته يفعل ومتأكد من انه اسأله سؤال استعلامي الى سؤال تقرير. نعم؟ - 00:11:47ضَ

فوربك لنسألنهم اجمعين اي جميعا عما كانوا يعملون يعني سنسأل كل واحد عن عمله فهو ربي الله يقسم بنفسه سبحانه وتعالى. لنسألنهم هذا قسم ثم اكده بماذا؟ بفعل مؤكد بنون التوكيد. اجمعين يعني لا يفوتك - 00:12:01ضَ

واحد حتى الرسل يسألون نعم قال تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم وهم الناس ولنسألن المرسلين. نعم فلنقصن عليهم بعلم. هذه الايات توضح هذه الاية توضح المسألة. قال فلنسألن الذين ارسل اليهم. سؤال ماذا - 00:12:21ضَ

تقرير كنا نوجد سؤال تقرير ام استعلام؟ كنا الله لا يسأل عبادة سؤال استعلام لانه يعلم. ما هو السؤال كما قلنا نوعان سؤال استعلام انا اسألك لانني لا اعلم هل مثلا من طرق الباب الان لا اعرف؟ هذا سؤال استعلام - 00:12:42ضَ

او سؤال تقرير انا متأكد ان الذي طرق الباب فلان فكل من طرق الباب وانا اعرف الجواب. حتى حتى تقر بالجواب. فقوله تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. هذا سؤال ماذا كما قلنا؟ تقرير. باقي الاية يدل على هذا. ما باقي الاية؟ فلنقصن عليهم بعلم حتى لا - 00:13:00ضَ

ظن ان هذا السؤال سؤال استقلال فلنقصن عليهم بعلم. وما كنا غائبين. يعني لو اخبروا بخلاف ما وقع فالله سيخص عليهم بماذا بعلم لان الانسان قد يقص بدون علم. ممكن احكي لك القصة وانا لست متأكدا ان هي صحيحة ام لا؟ سمعت ان مثلا من شخص وقد يكون هذا الشخص كاذبا. ولماذا - 00:13:20ضَ

قصد الله عز وجل بعلم لانه ما كان غائبا وما كنا غائبين. ولذلك مثلا في ايات اخرى يبين الله عز وجل ان الحجة تقوم على العباد يوم القيامة ليس بمجرد اخبار الله له - 00:13:41ضَ

بل بانهم يرون ما فعلوه حاضرا يعني مسلا اندك الكتاب. كتابك ماذا؟ اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ما هو الكافر يدعي ان هذا الكتاب كذب عليه والله قال ماذا في موضع اخر؟ قال ووجدوا ما عملوا. حاضرا. حاضرة. ما معنى حاضرة - 00:13:57ضَ

قال بعض المفسرين ان يرونه كما فعلوه في الدنيا. كالفيلم يعني يعني يمكن يرى افعاله في الدنيا التي فعلها. صوتا وصورة كما ان القاضي اذا اراد ان ان يقرر المجرم الذي ينكر يريه هذا يعني. فلا يستطيع ان ينكر. نعم. لانه قال وجه حاضرا - 00:14:17ضَ

لم يقل لم يقل ووجدوا ما عمل مكتوبا مثلا لحاضرا فيدخل في هذا ماذا؟ انه لو قال اريد ان اراه يرى اليس الله جعل جوارحه تتكلم؟ يعني جوارحه تكلمت بما فعل. فالباب اولى - 00:14:40ضَ

ان يرى ما فعله. نعم فاذا فلنقصن عليهم بعلم انهم كنا غائبين يدل ان الله عز وجل يسأل سؤال تقرير لا سؤال استعلام. عفوا. نعم. ولا يشتر ذنوبه مجرمون. سؤال وتقدير صح؟ لا - 00:14:52ضَ

من يجيب؟ لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. سؤال ماذا سؤال استعلام. نفي السؤال استعلام. يعني لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. سؤال جهل ان الله جاهل. لا يسألون سؤال سؤال استعلام. نفي السؤال هو سؤال نفي السؤال نفي لسؤال الاستعلام. اثبات السؤال اثبات لسؤال التقرير. فانت الفرق بينهم مازن يسأل يعني. هم - 00:15:07ضَ

بالضبط يسألون. لان الاية الاخرى تقول فلنسألن الذين ارسل اليهم والله قال فوربك لنسألنهم اجمعين. يعني الله اقسم واكد هذا القسم بنون التوكيد واكده بماذا؟ بالتوكيد اجمعين اجمعين نعم يعني تقول له مثلا انا لا اسألك - 00:15:31ضَ

انا اعلم ماذا فعلت؟ هل اسألك فقط حتى مم. تقر بفعلي. انا اعلم ماذا فعلت فهمت؟ لان القاضي الذي عنده صورة السارق وهو يسرق. عندما يسأل السارق اسرقت هل القاضي لا يعلم انه سارق؟ يعلم. هو رأى رأى صورته ويسرق نفسه - 00:15:51ضَ

نعم دقيقة واحدة صفحات وكان يتكلم عن ايات اه قصة قارون. قال كما قال تعالى مخبرا عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. ما معنى لا تفرح - 00:16:06ضَ

قومنا المؤمنين ان القانون كان من قوم موسى فبغى عليه. يعني قارون كان من قوم موسى من بني اسرائيل فبغى عليهم بماذا تكبر عليهم بماله وكذا. نعم طيب بعد اذ قال له قومه ماذا؟ لا تفرح. ما معنى لا تفرح؟ لا تتجبر؟ لا تتكبر. ما معناه ايضا؟ سروري يعني دواء سرور لا تفرح فرحا - 00:16:39ضَ

صح يا بطل لان الفرح المنهي عنه فرح ماذا؟ اظن تكلمنا عن هذا قبل ذلك. ان المشاعر في القرآن عندما تنفى انما لا ينفى اصلها. انما ينفى ماذا؟ لازمها الباطل. من يمثل؟ غير الفرح ماذا نوفي في القرآن ايضا؟ او ماذا نهي عنه في - 00:17:05ضَ

احسنت لا تحزن لا تحزن لا تفرح لا تغضب معناها ماذا؟ ليس نهيا عن المشاعر ان المشاعر النفسية المشاعر النفسية دي فطرية لا يستطيع الانسان الا يفرح. يعني يعني صح؟ هذا امر في طريق الانسان يفرح اذا كان عنده مال كثير. لا تفرح فرحا ينسيك شكر النعمة ويجعلك تتكبر على الخلق - 00:17:22ضَ

فالنهي ليس عن اصل الفرح انما عما يترتب عليه من امور محرمة وكذلك النهي عن الحزن مثلا. لا تحزن ان الله معنا. ليس عن الحزن في اصلي انما الحزن الذي يترتب عليه مثلا اليأس والقنوط من رحمة الله. النهي عن الغضب لا تغضب. الانسان لابد ان يغضب. ولكن لا تغضب غضب المال يؤدي بك الى - 00:17:48ضَ

يقول في الحرام ان تؤذي او ان تسب او او تعتدي. نعم فهذا هو المعنى المقصود يعني لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. لان بعض الناس قد يقرأ هذه الاية وتشكر عليه. كيف ان الله لا يحب - 00:18:07ضَ

لابد ان اكون حزينا دائما حتى يحبني الله؟ لأ ليس هذا المعنى. لا يحب الفرحين اي الذين يؤدي بهم فرحهم الى نسيان النعمة والتكبر بها على الناس ونسبتها الى انفسهم كل هذه اللوازم باطلة من الفرح - 00:18:17ضَ

اما الفرح بشيء من الدنيا مع اثبات النعمة واستخدامها في شكر المنعم هذا لا بأس به طيب فماذا قال؟ وبالتالي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الله. لان دي نصائح عظيمة - 00:18:32ضَ

نصيحة من الله معنى عظيم يعني. هم قالوا له وابتغي فيما اتاك الله. معنى يبتغي اطلب ابتغى طلبة فيما اتاك الله الدار الاخرة ما هو الذي اتاه الله المال. يعني اجعل المال - 00:18:51ضَ

وسيلة لتصل بها الى رضا الله. الى الدار الاخرة الى النعيم الدائر. لا تجعل هذا المال يشغلك عن النعيم الدائم. هذا المال وان كان نعيما لكنه زائل فجأة لهذا المال يؤدي باستخدامه في طاعة الله حتى تصل به الى الدار الاخرة - 00:19:06ضَ

نعم. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني ليس معنى هذا التوازن. التوازن في الشريعة. بين العمل الاخر وبين الاستمتاع بالدنيا. لا تنسى نصيبك من من الدنيا من المباحات من التمتع بالمباحات. واحسن كما احسن الله اليك. ما هنا ما نوعها؟ لا هنا ما نوعها؟ ما نوعها - 00:19:22ضَ

من وما في الاية احسن كما احسن الله اليك ما مصدرية. يعني احسن احسانا كاحسان الله اليك طب كيف احسن الله اليك؟ انعم عليك وتفضل عليك. فاحسانك يكون من جنس احسان الله عليك بالصدقة. كما ان الله عز وجل تفضل عليك وانت كنت - 00:19:42ضَ

لا حول لك ولا قوة فعليك ان تتصدق بهذا المال على غيرك. فهم يأمرون بالصدقة بهذا المال واحسن كما احسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض لا ترد بغى يبغي اراد لا ترد الفساد في الارض بهذا المال ان الله لا يحب المحسنين. فماذا كان جوابه؟ قال انما اوتيته على علم عندي وهذا محل الشاهد. انه قال - 00:20:01ضَ

فانما اوتيت على علم عندي. يعني على علم عندي بوجوه المكاسب العلم العندي بوجوب المكاسب. نعم فقال الله عز وجل له او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اكثر مالا - 00:20:21ضَ

جمعا للمال وللقدم وللجنود. ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون وكان عليه ان يعتبر بمن قبله. وقال تعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. اين الدليل؟ واين النتيجة؟ اين الدليل؟ واين المدلول - 00:20:41ضَ

الاية يعني الكفار عندهم دليل ومدلول اين الدليل واين المدلول؟ دليل المال واولاده. والمدلول؟ معذبين. وما نحن بمعذبين. فان ظنوا ان الله اعطهم اموالا واولادا كثيرة. هذا الدليل ان الله ماذا؟ وهذا معنى كثير في القرآن. نعم. كما قال مثلا ولئن رددت الى ربي ان لي - 00:20:57ضَ

الدولة الحسنى. وقال صاحب الجنتين نعم. وما اظن الساعة قائمة ولان رددت الا ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. فهذا المعنى تكرر كثيرا في الغنى ومعنى ماذا معنى ان ان الله ضعف المال لعبد - 00:21:17ضَ

احبه ماذا ايضا؟ من احب من؟ لا لا كيف هذا؟ اذا اعطى شيئا. اذا الله اعطى المال للعبد معنى هذا انه يحبه هو يظن هكذا يعني. هو يظن هو يقول انه يظن. هو يظن هكذا. نعم. ويغتر بهذا المال ويظن انه ان هذا دليل على رضا الله في الدنيا. فاذا رضي عنه في الدنيا - 00:21:32ضَ

لابد ان يرضى عنه في الاخرة نعم قال المصنف ذكر بعد ذلك حديث الابرص والاقرع والاعمى ماذا عندك بعد هذا بعد الايام؟ يضرع الى الله يدرع يضرع التضرع ما الفرق بين التضرع والدعاء - 00:21:53ضَ

تعظيم قال تعالى ولقد اخذناهم بالبأساء والضراء فما استكالوا لربهم وما يتضرعون. التضرع دعاء اصلا. لكن ما الفرق بينهما ايهما اشد؟ التضرع. حتى ان بعض مشايخنا عليه رحمة الله كان يقول لنا في هذه الاية ماذا؟ وما وما يتضرعون؟ قال - 00:22:09ضَ

مالا من الضرع ما هو الضرع؟ تعرفون الضرع؟ نعم. نوع الضرع. كيس البقع. اه اللبن سدي البقرة ثدي ثدي البقر عندما تريد ان تحلب البقرة ماذا تفعل؟ تضغط على هذا الضرر - 00:22:29ضَ

لتنزل كل اللبن. فكأن التضرع هو معناه انك تجتهد لاخراج كل عبودية في قلبك. كما انك عندما تأخذ الضرع هذا عندما تحلب البقرة تجتهد في ماذا في اخراج كل اللبن فيها. فتشتد لاخراج - 00:22:45ضَ

من كل خير في قلبك هذا التبرع وخذ من الضرع. فهمت؟ بالمناسبة يعني؟ فالتضرع اشد الدعاء. نعم. ماذا بعد الاية عندكم؟ الحديث. الحديث. طيب قال مصنف رحمه الله عن ابي هريرة انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. تعرفون الابرص صح؟ عنده مرض في الجنة - 00:23:01ضَ

فاراد الله ان يبتليهم ان يختبرهم. فبعث اليهم ملكا. هذا الملك كان في سورة ماذا؟ البشر. بشر. فهذا فيه دليل على ماذا ان الانسان قد يرى الملائكة وليس كل من كلمه ملك يكون نبيا. نعم. يعني قد يكلمك ملك - 00:23:21ضَ

لكن هل نستطيع الان ان تقول مثلا لو كلمك شخص تقول كلمني ملك؟ نعم. هذا امر لا يؤلف بالوحي يعني. العام الوحي قد انقطع فقتل ابو رأسها يعني اتى الملك الابرصة. فقال اي شيء احب اليك؟ فقال لولا حسن وجد حسن - 00:23:37ضَ

ان مرض في الجلد البرص بيض هكذا في الجلد. نعم. ويذهب عني الذي قذرني به الناس. فطلب زوال المرض الذي قدرني به الناس يعني قدران يعني الناس يرون انني وسخ وهذا يحتقرونني. طلب ذهاب المرض وابداله بماذا بجمال لون حسن وجد حسن - 00:23:56ضَ

قال فمسحه فذهب عنه قدره. بمجرد ان مسحه الملك ذهب عنه ما به. فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال اي احب اليك قال الابل او البقر شك اسحاق. اسحاق واحد من الرواة - 00:24:16ضَ

ناقة العشراء معنى عشراء حامل في الشهر العاشر الجمل او الناقة مدة حملها كم؟ عشرة اشهر بنقع شراء بن حامد في الشهر العاشر كانت ان تلد قريبة من قريبة من الولادة. فقال بارك الله لك فيه ودعا له - 00:24:33ضَ

ثم اتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ فقال شعر حسن ويذهب عني الذي قدرني الناس به. فمسحه مسحه الملك فذهب عنه واعطي شعرا حسنا وقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل - 00:24:53ضَ

فاعطي بقرة حاملا فقال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فاتى الاعمى فقال قال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله علي بصري. فابصر به الناس فمسحه. فرد الله اليه بصره. فقال اي المال احب اليك؟ قال الغنم. لماذا - 00:25:15ضَ

طلبة اعمي الغنم لأ النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم قال ماذا؟ تجدون الكبر والفخر في اهل الابل الفدادين اهل الابل. في الفدادين اهل الابل. الكبر والفقر في اهل الابل. والسكينة والتواضع في اهل الغنم. يعني اهل - 00:25:38ضَ

يأخذون مال طبع الابل طبع الحيوان الابل الحيوان فيه غضب وفيه استعلاء وفيه ايذاء غلزال غلظة والغنم هذا اهل التواضع ولذلك ما من نبي الا وقد رعى الغنم كما في الحديث الاخر. لماذا الغنم بالذات؟ لان الغنائم تعلمك الصبر والرحمة والتواضع والنعم واللين. فهذا الاعمى اراد الله به خيرا - 00:26:00ضَ

ولد غنم. نعم. قال نعم. فاعطي شاة والدا شاة الوالدا يعني ما لنا ابن صغير. شاة الوالدة. قال فانتج او حاملا فانتج هذان وولد هذا. انتج النتاج هو من انتج مبني مجهول. انتج هذان من هما هذان؟ من هما هذان يسألوا؟ لا بخان - 00:26:20ضَ

انتج هذان تعود على الاقرع الابرز. يعني انتج انتج ابل هابان كنت جمادة ابل هذان. ولد ابل هذان. نعم. وولد هذا اي ولدت شاة هذا. ولدت شاة هذا وهو من هذا - 00:26:50ضَ

فكان لهذا واد من الابل وهو الاول من؟ الابرص. ولهذا وادي من البقرة. الاقرع. ولهذا وادي من الغنم الاعمى. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. هي ترجع لمن؟ لا لا. الذي كان يحاول - 00:27:11ضَ

لا. الابرص. في سورة الابرص. يعني اتى الابرص في صورة الرجل الابرص. الملك جاء في سورة ما لك الان جاء في صورة رجل ابرص. حتى يذكره بماذا؟ بما كان عليه. اتى الابرص في صورته وهيئته - 00:27:31ضَ

فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال. الحبال اي الاسباب. الحبل هو السبب. سمي الحبل حبلا. لانه سبب يتوصل به الى مثلا تأخذ به الماء من البئر مثلا. ما معنى قطعت انقطعت به الحبال في سفره. يعني ليس لي اي سبب لارجع الى اهلي - 00:27:49ضَ

ضاع مالي مثلا وانا مسكين ابن سبيل. طيب فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. لا بلاغ يعني ماذا؟ لا وصول الى حاجته. لا استطيع ان ارجع الى لا استطيع ان ابلغ اهلي الا بالله ثم بك. وهذا يدل على - 00:28:15ضَ

انه ينبغي ان يقال هذا عندما تطلب شيئا من شخص تقول ثم لا تقول بالواو وسيأتي باب في في هذا. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن جلد الحسنة والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري. ازا كان هو عابر سبيل كيف - 00:28:31ضَ

سيرته. الملك هذا رجل يتهم من اين علمتها؟ هذا هو الذي كنت ساقوله الان في هذه الجملة. ان هذا يدل ان الله ماذا؟ طمس على عقل هذا الابرص وعلى عقل هذا الاقلع. لانه عندما قال لي واسألك بالذي جزاك الله خيرا. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن. كان عليه ان يسأل نفسه. وكيف - 00:28:51ضَ

فانني كنت ابرص. ولماذا ذكر اللون الحسن والجد الحسن بالذات يعني انه يعرف انني كنت ابرص. مم. وهو بعد الدرس يقول له الم تكن ابرص؟ يقذرك الناس تنفي. فكان عليه ان يعلم ان هذا ملك كالملك الذي - 00:29:16ضَ

اتاه في المرة الاولى لان المرة الاولى عندما اتى الملك هل الابرص الاقرع كانوا يعلمون انه مالك ام لا؟ سؤال كيف لا؟ يعرفون طب انهم كيف لا يعرفون؟ من من يقول كيف اعرف؟ مسحه فذهب النبي به. هذا شيء طبيعي؟ مسحه؟ مم. فذهب الذي به - 00:29:30ضَ

فلابد ان يعرف ان هذا ملك. لم يجزب ممكن تقول لم يجزم بهذا. لان في اخر القصة الملك صرح لهم بهذا. ولكن كان عليه ان يسأل نفسه يعني من هذا الذي مسحني؟ فذهب ما بي. كان عليه ان يعلم ان هذا من فضل الله - 00:29:50ضَ

نادى ملك هذا رجل صالح وان الشفاء كان من الله. كان عليه ان يعتبر. فهمت؟ ان يعلم. ان هذا رجل صالح ارسله الله الي. وادي كرامة انا لا استحقها والله عز وجل اعطاني هذه الكرامة - 00:30:05ضَ

طيب طبعا هذا هذا الحديث فيه دليل على مسألة اخرى لم ننتبه لها الى الان. ذكرها شيخ الاسلام. وهي مسألة ماذا ان الان شفاء الابرص هذا. شفاء الابرص والاقرع. الم يكن كرامة لهما؟ كان كرامة. شيخ الاسلام لو كلام مهم في هذه المسألة. اظنه اخدناه في الطحاوية - 00:30:19ضَ

نعم بغيت المستفيد وكذلك في اللغة الطحاوية والوسطية مسألة الكراميل نعم قلنا نقول ان الكرامات ها لا يلزم ان ان من جرت عليه الكرامة او على يده الكرامة ان يكون ماذا؟ ان يكون من الصالحين. قد يكون فاسقا. هؤلاء الناس كانوا فساقا يعني. اقل ما قال فيه - 00:30:37ضَ

فالله اجر عليهم الكهرباء وماذا ابتلاهم بذلك. طيب قال قال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال - 00:31:00ضَ

بعيرا اتبلغ به في سفري. يريد بعير واحد. هم. لان كل هذا كل واحد من هؤلاء اصبح له ماذا؟ انظر ماذا؟ ارجع قليلا في الحديث نعم. كل واحد من هؤلاء اصبح له وادي. وادي. وادي. وادي يعني الوادي هذا يحمل الاف الابل. يعني ما المشكلة واخذ زمنا واحدا يعني؟ فكان لهذا وادي من الابل - 00:31:16ضَ

هذا وادي ابن البقرة ولهذا وادي من الغنم فماذا قال له هذا الابرص؟ قال الحقوق كثيرة الحقوق كثيرة يعني. نفقات. نفقات كثيرة يعني. ده بتاع الفقر يعني. يدعي الفقر. فقال - 00:31:36ضَ

قال له كأني اعرفك الم تكن ابرز يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال؟ قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كافر يعني جمع بين البخل. وبين انكار النعمة وبين الكذب. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. وتركه ومشى. واتى الاقرع في صورته هو - 00:31:53ضَ

في سورة الاقرع وهيئته. فقال له مثل هذا نعم. في اول ملك ادعى ببركة. استجاب الله دعاءه. بيقول استجاب الله بالدعاء ممكن اقول باسره نعم. في كلا الحالين ثم دعى عليه فالله اجابه ايضا. نعم - 00:32:13ضَ

دعاء الملائكة المستجاب بالضبط احسنت. يعني هو يقول هذا دليل على دعاء مالك مستجاب هذه فائدة صحيحة احسنت. هذه فيلة صحيحة. نعم. قال واتى الاقرع في سورة ولذلك مثلا ابن بطال يقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان - 00:32:35ضَ

نعم ان يغفر له فليطل مكثه بعد الصلاة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لي وان الملائكة لتستغفر لاحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه لم ينصرف واستغفار الملائكة مستجاب. هات الكذب لغيره. ولك قد كذب لغيره. ده كذب في اي شيء. انه قال له - 00:32:50ضَ

عادل عادل سبيل الوكالة طيب هذا فيه جواز الكذب للمصلحة اذا كانت هذه المصلحة لا تتحقق الا به. هذه المسألة يتكلم عليها اهل العلم لان الكذب ليس محرما لذاته وقد يعترض على هذا على هذا الاستدلال بان الملائكة ليسوا. معصوم. ليسوا مكلفين اصلا. نعم. يعني قال اهل العلم انه لا يصح الاستدلال وهلية هذه المسألة - 00:33:10ضَ

هل يصح الاستدلال بفعل الملائكة؟ لأ. لان الملائكة ليسوا ماذا؟ ليسوا مخاطبين بالوحي. لكن على كل حال اصل المسألة صحيح هو انه يجوز الكذب لمصلحة لا تتحقق الا بهذا الكذب. فهمت؟ يعني مثلا شخص غصب منك مالا ولا تستطيع ان تأخذ هذا المال منه الا بطلاق الكذب. جاز لك هذا. لان الكذب من - 00:33:34ضَ

المحرم لغيره ما الدليل انه محرم لغيره ليس محرما لذاته؟ ما الدليل؟ من يذكر دليلا؟ حديث آآ ام عقبة بنتك ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس الكذاب الذي ينمي خيرا او يقول خيرا. قالت ام كلثوم ولم اسمعه يرخص في الكذب الا في ثلاث - 00:33:54ضَ

فذكرت منها حديث الرجل لامرأة والاصلاح بين الناس والحرب. فقاص عليها العلماء ماذا ها غيرها مما فيه مصلحة. اذا كان حديث الرجل لامرأته بالكذب جاهز مثلا متزوج من امرأتين يقول انا احبك اكثر من الاخرى. هو كذب في هذا. هذا كذب جائز - 00:34:14ضَ

فاذا كان هذا الكذب جائز من باب اصلاح ماذا؟ من باب تأليف القلوب فمن باب اولى ان يجوز لتحصيل مصلحة لا تتم الا به. نعم الشيخ ليس من الكبائر. الكذب - 00:34:33ضَ

بيقولوا لي الكذب ليس من الكبائر اذا ما كان خلقا لازما له. اما اذا كان خلقا لازما له لا شك انه من الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الكذب يهدي الى الفجور زي الفجور يهدي الى النار - 00:34:49ضَ

نعم المؤمن لا يكون كذابا. كما في الحديث الاخر اما ان الكذب مرة كذب مرة وهذا ليس عادة له. قد يقال انه من الصغائر. نعم. لذاته لغيره. كذب لذاته لغيره. كيف يفرق بينهما - 00:34:59ضَ

اخونا يقول كيف نعرف ان هذا محرم لذاتي وهذا محرم لغيري المحرم لذاته لا يباح للحج. لم يباح للضرورة. هم. وحديث الرجل لمراته. يعني هو ضرورة؟ نعم. ما هي الضرورة التي يترتب على فواتها لك النفس او تلف او تلفها - 00:35:14ضَ

الكاتب في الحرب الكذب لاصلاح بين الناس. كل هذه ليست ضابط. هذه حاجات. الحاجة ما الذي يترتب عليها؟ ما الذي يترتب على فوات الحاجة؟ المشقة. فهمتني يعني مثلا النظر للمرأة - 00:35:29ضَ

ها طبق القاعدة الان. محرم لذاتها محرم لغيره. لغيره. لغيره. لماذا؟ لان الشريعة. للخطبة مثلا. للشهادة. هذا ليس هذه ليست ضرورة طيب الزنا محرم لذاتي لا يباح في اي حال - 00:35:43ضَ

نعم طيب متى تقول يا ياسين يا سيد؟ الحديث يعني كذب الرجل يقرأ بالعكس العكس والعكس ان تقول له في باب الحب ليس في كل بئر لا نفس الشيء في باب الحب في باب المحبة. نعم تقول له آآ كلاما يعني لحبيها لو لدوام العيد لكن لا يجب لها في الامور الاخرى - 00:35:57ضَ

لان فيما يتعلق بماذا؟ بالمحبة وكاد لاجلب مثلا يقول اعطيتك مالا ولم يعطه. مثلا ها؟ نعم لابد ان تكون محترفا في الكذب لا. قال الحقوق كثيرة فقال لو كاني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس - 00:36:19ضَ

فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في سورة وهيئته سورة الاقرا يعني فقال له مثل ما قال هذا لهذا ورد عليه مثل ما رد علي نفس الرد يعني - 00:36:47ضَ

الحقوق كثيرة فقال لو ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. فاتى الاعمى في صورته ويأتي في سورة الاعمى. فقال رجل المسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ - 00:37:04ضَ

اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة واحدة اتبلغ بها في سفري اصل بها الى ما اريد ابيع واشرب لبنها آآ احلبها. فقال قد كنت اعمى فرد الله علي بصري - 00:37:16ضَ

فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله لاني امنعك لا اشق عليك لا اشق عليك ان اخذت اي اي شيء. ليس شاة واحدة وقال له الملك امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك - 00:37:31ضَ

وبنفسي اعترف صح؟ نعم سبحان الله ما شئت وخذ ما شئت لسه فيه شيء من البخل يا شيخ كأنه كيفك في بخل؟ بالعكس كيفك في بخل؟ انا لو لو انت اتيت الى بيتي مثلا - 00:37:51ضَ

ها فتحت لك خزانة فيها مال وقلت لك خذ ما شئت وادع ما شئت هذا يكون بخلا؟ لا. البخيل هو الذي يعطي القدر الذي يحدده هو اما فتح لها الخزانة وقل خذ ما شئت. فهمت - 00:38:09ضَ

خذ ما شئت. ما هو ده يعني لابد ان تترك له شيئا يعني يعيش به. تريد كل كل ما لي نعم. طب اقرأ التعليق على حديث قال قال والناقة العشراء عندك ادم؟ نعم. والناقة - 00:38:24ضَ

العشراء بضم العين وفتح الشين وبالمد الى الحامل وفي رواية فنتجه معناه تولى لما جهة والناتج الناقة كالقابلة للمرأة قوله ولد هذا هو بتشديد اللام ولادتها وهو بمعنى ان تجر في الناقة. فالمولد والناتج هو - 00:38:52ضَ

بمعنى واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره. وقوله انقلعت بي الجبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في الرد شيء تأخذه او تطلبه - 00:39:19ضَ

من مالي ذكره النووي وهذا حديث عظيم وفيه معتبر فان الاولين فيه عبرة يعني هينا الاولين جحدا نعمة الله. الاولين فان الاولين والابرص. جحد نعمة الله ما اقصى لله بنعمة ولا نسب النعمة الى المنعم بها. ولا ادى ولا ادى حق الله فيها بنعمة - 00:39:39ضَ

وحل عليهما السخط واما الاعمى فاعترف بنعمة الله ونسبها الى من انعم انعم عليه بها. وادى حق الله فيها. فاستحق الرضى من بقيامه بالشكر نعمة لما اتى باركان الشكر الثلاثة التي لا يقوم الشكر الا بها وهي الاقرار بنعمة ونسبتها الى - 00:40:08ضَ

وبذلها فيما يحب قال العلامة ابن القيم رحمه الله اذكر شكري هو بانعام المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة ومن لم يعرف النعمة فمن لم يعرف النعمة. بل كان جاهلا بها لم يشكرها - 00:40:30ضَ

ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها ايضا. ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولن نجحتها. ولكن لم يخضع له ولم يحب ولم - 00:40:50ضَ

يحبه ولم ولم يرضى به وعنهم. لم يشكرها ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخدع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في به وطاعته وهذا هو الشاكر لها - 00:41:13ضَ

ولابد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الى المنعم. ومحبته والخضوع له. فهمت من كلامي قال العلم ابن القيم سأقرأ هذا كلام سريعا مرة اخرى. اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم - 00:41:33ضَ

لكن هذا ليس كل الشكر هذا اصله. اساسه ليس هو الشكر كله. وهذا جزء منه اصله مدى الاعتراف بانعام الملهم. على وجه الخضوع له والذل والمحبة لماذا قال هذا القيد يعني؟ نعطيك مثال - 00:41:51ضَ

ممكن انت شخص مثلا غني. بعض الناس سيء الاخلاق لئيم عكس كريم يعني. قد ينعم عليه الغني. الاصل ان الانسان لو علي شخص ماذا يكون شعوره؟ يحبه يحبه صح؟ لكن بعض الفقراء لو انعم عليه الغني يزداد حسدا له - 00:42:05ضَ

يقول هذا الرجل لماذا وهو غني وانا فقير؟ ولماذا هو يمن علي بالصدقة؟ فهمت؟ فالان هو يقر ان الغني هذا ما لا انعم عليه لكن هل هو على وجه الخضوع والذل والمحبة؟ لا. لا على وجه الحسن - 00:42:28ضَ

فهمت كذلك ممكن الكافر يقر ان الله انعم عليه لكن لا يذل لله ولا يحب الله. ها كالفقير الذي يعني فطرته منتكسة عنده حسد وكلما انعمت عليه زاد حسدا لك. نعم. فمن لم يعرفنا ذل وخذه تعريفه وحدد فريضة. الذل والخضوع نفس المعنى. قال لي - 00:42:43ضَ

الخضوع الاستسلام نعم والذل قريب منه والذل خذ لنفسه على عكس ما بعكس العز والكبر. طيب فمن لم يعرف النعمة ولماذا قال والمحبة؟ لانه قد يكون عنده ذل وخضوع ليس عنده محبة. لابد من الذل والمحبة، لابد من من الذل والمحبة كلاهما. فمن لم يعرف النعمة - 00:43:03ضَ

والخضوع والتواضع نفس المعنى ايضا. خضع تواضع نفس المعنى. التواضع والخضوع والذل المعاني متقاربة. فمن لم يعرف النعمة بها بل كان جاهلا. بها. ولم يشكرها فمن لم يعرف النعمة. بل كان جاهلا بها لم يشكره. وهذا هو السبب ان القرآن دائما يكلمنا عن النعم. هناك سورة في القرآن اسمها سورة النعم. ما هي - 00:43:23ضَ

سورة النعمية سورة النحل. سورة النحل المفسرين اتفقوا على تسميتها بسورة النعم. هذا من اسماء سورة النحل لماذا؟ لانها مليئة بالنعم في الكون وفي وفي الانسان وفيما رزقه الله عز وجل من طعام وشراب وغير ذلك. نعم؟ الكلام على الكون - 00:43:46ضَ

وخلق الانسان والانعام وغير ذلك. قال فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها لم يشكره. فاول خطوة من خطوات شكر النعمة ان تعرفه وهذا معنى قوله تعالى مثلا مثلا وان تعدوا نعمة الله. فالله امرك بماذا بعد النعمة؟ لا تحصوها. ان امرت ان - 00:44:04ضَ

مدة الى تحصين. كان هناك بعض المربين يعني يعني يربي بعض الشباب. فيقول له كل يوم آآ انت عندك دفتر اسمه دفتر النعم كل يوم لابد ان تكتب فيه عشرين نعمة جديدة. ثلاثين نعمة. اطفال يعني كان من سن عشر سنوات فيما فوق يأمرهم بهذا. وهذه كانت فكرة جميلة جدا. كل - 00:44:24ضَ

في طفل يأتي باشياء يعرفها وحسب معرفي. وبعد ذلك يجلسون في مجلس وكل واحد يقرأ على الاطفال الاخرين هذه النعم. طبعا ممكن طفل كتب نعمة وانت لن هكذا فهمت فهذا فيه امر مهم جدا ان اول اول ما اول مسألة او اول طريق لمحبة الله هو معرفة ماذا - 00:44:44ضَ

انعاني على العباد. معرفة انعام اهل العباد. فكلما عرفت نعم الله زاد حبك له. فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها لم يشكره. طب من عرفها؟ ولم يعرف المنعم - 00:45:04ضَ

بها لم يشكرها ايضا. ممكن عرفها وقال الذي اعطاني هذه النعمة ابي. كالطفل الصغير ده الذي لا يعرف. يقول ابي والذي اعطاني نعيمة فلابد ان يعرف ان الذي اعطاه الله عز وجل او - 00:45:14ضَ

يقول الطبيعة التي اعطتني النعمة. لن يشكرها ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها طب ما هو ممكن آآ شخص فقير انت تنعم عليه نعم وبعد ذلك يقول انت لن تفعل لي اي خير. الزوج ينعم على امرأته تقول لم ارني منك خيرا قط - 00:45:24ضَ

مثلا هذا من كفران النعمة كفران العاشرة وكفران النعمة. فلذلك يقول فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها لم يشكره. ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها ايضا - 00:45:48ضَ

ومن عرف النعمة والمنعم ولكن جحدها انكرها انكر نسبتها الى الله عز وجل؟ نعم كما يشهد المنكر لنعمة المنعم ايمي عليه بي بها فقد كفرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم واقر بها ولم يشحذها. انظر كم واحد؟ كم كم شرطا؟ يعني قد يكون عرف النعمة. وعرف المنعم. الثاني واقر - 00:45:58ضَ

هذا والثالث. لم يشف. ولم يشحذ هذا هو الرابع. كل هذا. ولكنه ماذا؟ لم يخضع للمنعم. مم. ولم يحبه لم يشكرها ايضا. اذا لابد من الاجتماع الخمس معرفة النعمة. والاقرار بها ومعرفة المنعم وعدم جحدها الرضا والمحبة للمنعم. ومن عرفها - 00:46:21ضَ

عرف المنعم اقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي عنه واستعملها في محابه. اذا كم واحدة؟ عرفها هذا واحد. عرف المنعم بها اثنان. اقر بها ثلاثة. خضع للمنعم بها اربعة - 00:46:41ضَ

احبه خمسة ثم استعملها في طاعته ستة لابد من هذه الستة لكي يقال انه ماذا؟ شكر المنى. نعم. ماذا؟ رضي. طيب رضي به ما معنى رضي به وعنهم؟ رضي بالله ربا - 00:46:55ضَ

ورضي عن عطائه له. يعني رضي بالله ربا حتى ان لم يعطيه. يعني حتى ان لم يعطيه. والله لابد ان يعطيك. ويرضى عن فرض به اي عن ذاته. الرضا به اي بذاته. والرضا عنه اي عن عطائه. عن - 00:47:14ضَ

عطائه نعم لا يقول يا ربي لماذا لم تعطني كما اعطيت فلانا؟ لم يشكرها ايضا. آآ ورد به عنه واستعملها في محاب وقعته فهذا هو الشاكر له. فلابد شكري من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الى المنعم ومحبته والخضوع له - 00:47:31ضَ

فالعلم العلم هو المعرفة معرفة النعم ومعرفة المنعم والاقرار والخضوع ثم العمل عمل قلب وعمل جوارح. عمل قلب مدى المحبة والرضا. وعمل لجوارح الاستعمال في محابه وطاعته. الاستعمال في محابه وطاعته. فانت هذا يعني؟ الاستعمال في محابه - 00:47:48ضَ

ابو عاطف هذا والشاكر لها. ولذلك قال تعالى ماذا يعملوا؟ ال داود شكرا. اعملوا شكرا لم يقل قولوا شكرا. اعملوا شكرا فالشكر يكون عملا نعم. وهذا يدل على ان الايمان قول عمل - 00:48:06ضَ

احنا عاملين لنا الشكر هو من الايمان. قال وقد قبرني الناس بكراهة رؤيته وقربه منهم. الشيخ ابن عثيمين في شرح هذا الحديث ذكر بعض الفوائد الجميلة التي لم اذكرها في آآ في كلامي - 00:48:20ضَ

ذكر منها مثلا جواز الدعاء المعلق. لانه قال له ماذا اين اين جواز الدعاء المعلق في الحديث؟ من اين تأخذ هذا في الحديث؟ جواز الدعاء الكاذبة. اه ان كنت كاذبا فسيرك الله - 00:48:33ضَ

فيجوز مثلا شخص مثلا انت تتهم انه سرق مالك ويقول الم اثق فقلت قل ان كنت صادقا فعليك كذا من الله مثلا فجواز الدعاء المعلق بالضبط احسنت مثل العين نعم فلعنة الله عليه ان كان من الصادقين. ان كان من الكاذبين. نعم؟ ماذا؟ الدعاء اللي عنده دعاء نعم. ايضا ذكر لنا الفوائد ماذا - 00:48:49ضَ

اثبات الاسباب. اثبات السببية. ان الله عز وجل يفعل بسببك. اين هذا في الحديث؟ اسبتوا السببية اين هذا في الحديث؟ اثبات السببية اثبات السببية السبب ان الله يفعل كل شيء حتى لو كان شيئا معجزا بالنسبة للبشر لكن يجعل هذا المعجزة بسبب - 00:49:16ضَ

في رد على الاشاعرة والجبريل الذين ينفذون الاسباب اين هذا في الحديث؟ احسنت. مسحه. يعني لو كان قادرا ان يشفي الابرص والاعمى بدون سبب بدون مسح. صح؟ هذا بالضبط كقصة مثلا مريم - 00:49:39ضَ

واهدي اليك بجذع النخل. هل المرأة التي في النفاس ضعيفة تستطيعي ان تهزي نخلة؟ لو اجتمع عليها مائة رجل لا يستطيع الا ان يهزها وامرأة ان تهز فاهتزت النخلة بهذا الهز الضعيف وهذا سبب فهذا فيه اثبات الاسباب وهذه مسألة مهمة. مسألة اسبات الاسباب الكونية والشرعية هذه. نعم - 00:49:53ضَ

بمعنى ايضا حركي. ضعيف جدا. ولا تستطيع انت لو لو مائة رجل هل يستطيع ان يهز دخله؟ لا يستطيع ان تحرش. تحرك النخلة من مكانها اصلا اهتزت النخلة بهزة نعم منها مثلا - 00:50:12ضَ

حرص الرواية على نقل الحديث بلفظه. من اين تأخذ هذا؟ حرص الرواية على نقل الحديث؟ شاكر. شك الراوي. هل هي بقرة ام ابل؟ ابلا او بقرة طيب ممكن يكون فيه حديسة. فانت جهاذان اعطي شاة والدة فانت - 00:50:28ضَ

لهذان اقرأ قل له هذان الاقرع والابرص. وهذا الاعمى. نعم تولى نتاج نتاجها. تولى نتاجها اين تولى؟ اقرأ الجملة تولى نتاج تولى نتاجها يعني قام عليها واطعمها حتى ولدت. ما نتولى نتاجها؟ يعني قام عليها حتى ولدت. هو الذي ولدها - 00:50:50ضَ

نقول تولى الطبيب توليد المرأة. يعني هو الذي قام بتوليدها. هذه في رواية اخرى. نعم طيب ايضا من الفوائد التي ذكرها آآ جواز التمثيل هذه فائدة جيدة التمثيل. التمثيل فيه خلاف بين العلماء. عارفين التمثيل - 00:51:20ضَ

فيلم فيلم تمثيل يجوز على الصحيح. لبعض مشايخنا الدكتور محمد موسى الداري في هذه المسألة. آآ ذهب يعني الجواز بالشروط. اني واخد جواز التمثيل والشيخ المسيحي يقول بجوازي ايضا. اين يؤخذ جواز التمثيل من الحديس؟ الزمالك في الملك. الملك جاء في سورة ماذا؟ في سورة غير صورته - 00:51:45ضَ

فهمت؟ فيجوز التمسيل لمصلحة. طبعا بشرط ان يخلوا من مفاسد هذا مفروغ منه يعني. ولكنه يكون له مصلحة يعني اه في بيوت الارث في الامم السابقة. اين يؤخذ هذا من الحديث؟ وثبوت الارث؟ قال ورثته كابرا عن كابر. نعم. في اثبات الصفات الاختيارية - 00:52:06ضَ

اثبات الصفات الاختيارية. ايضا في الحديث. نعم. اتكلمت في الماشية في الحديس. وماذا ايضا رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. الرضا والسخط من الصفات الاختيارية. نعم واضح هذا طيب نقرأ المسائل - 00:52:24ضَ

الذهبية الصفات عندنا خبرية والعقلية. وسمم فرقت عقلية الى اسمين. طيب الصفات عندنا نوعان صفات خبرية تقسيم الصفات الصفات تنقسم باعتبارات متعددة. باعتبار ثبوتها بالعقل او عدم ثبوتها. الى صفات خبرية وصفات عقلية - 00:52:49ضَ

ماذا صفات خبرية لا تعلم الا من جاءت الدليل؟ هل يمكن ان تعلم ان الله له يد او عين الا بلا نص؟ نعم. طيب. هناك صفات عقلية. العقل يقول ان الله لابد ان يكون ماذا - 00:53:07ضَ

عليم ولابد ان يكون حيا ولابد ان يكون قديرا هذه الصفات عقلية اما الصفات باعتبار قيامها بذات الله او عدم قيامها بذات الله دائما باعتبار اللزوم وعلامة نزول وتقاسم نباتية وفعلية - 00:53:17ضَ

عندنا خبرية وعقلية هذا باعتبار ماذا باعتبار الدليل؟ عندنا ذاتية وفعلية باعتبار اللزوم وعدم اللزوم. نعم؟ طيب. نقرأ المسائل بمعرفة بالايات. لا. قبل العوام. يعرف بالايات الحاسة الحسية الجوية وللخواص بيعرف الاسماء والصفات الله عز وجل هناك طريقان لمعرفته - 00:53:32ضَ

معرفته باياتي الحسية وهذه من عامة الناس. والله عرف عباده بايات حسية كثيرا. نعم. ومعرفة بيئته النفسية او باثار اسمائه وصفاته. معرفتي بالايمان الله يجعله في قلبك. معرفتي ببعث الرسل. معرفتي باياته الشرعية. يعني ايهما اعظم دلالة على على - 00:54:06ضَ

ذات الآيات والشراية مئات الكونية. ات والشرعية لماذا؟ لان اياته الشرعية تتضمن الربوبية والالوهية. الايات الكونية فيها الربوبية وتستلزم الالوهية وكل واحد يعني اخده بالطريق الذي يعني يكون اقرب الى عقله واقرب الى فهمه. هم. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير الاية. وهي قول - 00:54:26ضَ

يعني يقول لنا ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. ثانية ما معنى ليقولن هذا لي انه يقول اني حقيق به استحقه. اني جدير به. نعم. ثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي. على علم مني بوجوه المكاسب - 00:54:46ضَ

اكتب وهكذا. نعم. رابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة - 00:55:04ضَ