باحث

على رسول الله عليه وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما رحمتك انت الوهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فاغفر لنا وارحمنا واهنا وسددنا يا ذا الجلال والاكرام - 00:00:00ضَ

وصلنا في الوجه الثاني والاربعين. نعم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على المبعوث رحمة من نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين يا رب العالمين - 00:00:26ضَ

الوجه الثاني والاربعون قال المصنف رحمه الله الوجه الثاني والاربعون ان هؤلاء المعارضين للوحي بارائهم جعلوا كلام الله ورسوله جعلوا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الطرق الضعيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين. هم - 00:00:52ضَ

هذا هو يعني لازم هذا صحيح لانهم لما عارضوا الوحي نصوص وحيين فيما يتعلق بالاسماء والصفات وما يتعلق بالغيبيات عرضوها بالعقليات التي يزعمون هم العقليات للقطعية اليقينية التي يحكم بها نصوص الوحي - 00:01:14ضَ

اجعلوها على هذا جعلوا الوحي ظعيفة طرق ظعيفة يقدم عليها عقليات يقولون اذا تعارض العقل والنقل انا نقدم النقل ويلزم من هذا ان دلالة النقل ضعيفة النقل ضعيفة هذا اذا لم اذا لم تستطيعوا التأويل - 00:01:40ضَ

واما اذا استطاعوا التويل صرفوها عن ظاهرها فجعلوها لا تدل على ما دل عليه الظاهر وهذا الغاء لدلالتها هذا الرازي الرازي في نهايته الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهذا يسمى كتاب نهاية - 00:02:10ضَ

نهاية اقدام العقول نهاية الاقدام او سماه نهاية نهاية الاقدام نعم الرازي معروف خطيب الري قال الرازي في نهايته فصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع وذكر ان في الشيء الانتفاء دليله - 00:02:30ضَ

يقول ايش الطرق الضعيفة كيف نزيفها نبين انها زائفة انا ذكر نفي الشيء لانتفاء دليله ايوه وذكر القياس وذكر الالتزامات. التزاما. وذكر الالتزامات ثم قال والرابع والتمسك بالسمعيات. مم واضح - 00:02:51ضَ

يعني الطريق الرابعة التمسك بالسمعية. السمعيات المقصود بها النقد المقصود بها مسموع ليس عقليا من الطرق الضعيفة لا حول ولا قوة يسمونه الامام السلام عليكم. وهذا تصريح بان التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة - 00:03:20ضَ

واخذ واخذ في تقرير واخذ واخذ في تقرير ذلك فقال المطالب على اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم به بواسطة السمع يعني ما يمكن بالنقل المجرد مستحيل للحصول العلم بالقطع اليقين - 00:03:47ضَ

اعوذ بالله يخبرك الله ويخبرك الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء تقول ما يحصل به العلم اعوذ بالله. نعم. ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من السمع ومنها ما يصلح حصول العلم بها من السمع تارة ومن عقل اخرى - 00:04:08ضَ

قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته استحالة تصحيحه بالسمع بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول. هذه مسألة لاحظوا هذه تركيب هذا دوري - 00:04:30ضَ

كل ما يتوقف العلم بصحته هذا الفيلم بكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته. مم يعني مثلا العقل العاقل او المطالب العقلية لا تدرك الا بالعقل كيف نعرف ان كلام الرسول حق - 00:04:53ضَ

ان رسول الله هو رسول الله. صادق هذا كيف ندركه يقول ادركه بالعقل ما يتوقف العلم بصحة على العلم بصحته. وهو العقل الدليل العقلي الدليل العقلي يتوقف لاننا ان رسول الله وسلم - 00:05:20ضَ

صادق بنبوته الا اذا العقل صار اصل هذا يقول استحال تصحيحه بالسمع كيف نصحح بالفرح لاننا السمع من اين اخذناه؟ اللي هو النقليات الكتاب والسنة اخذنا عن طريق الرسول ومعرفة الرسول اخذناها عن طريق العقل - 00:05:50ضَ

اذا العقل هو الاصل فاذا صححنا هذا العقل عن طريق النقل رجعنا الى وقومناه بالفرع. هذا معنى الكلام ما السبق؟ مثل العلم بوجود الصانع الخالق كونه مختارا وعالما بكل المعلومات - 00:06:17ضَ

صدق الرسول لين عرفنا صدق الرسول يقول بالعقل ماشي الخالق وانه هو الخالق والصانع فقط في العقل غير صحيح العاقل والنقل والفطرة الله العباد كلها مفطورة حتى غير العاقل المجانين - 00:06:39ضَ

صبيان وغير ذلك بل لهان عليكم السلام تعرف ربها وتسأله وتستغيثه كيفك هذا غير صحيح وثم هو مرادهم بالعقل ليس الغريزة ادراك بل مرادهم العقليات التي يفترضونها هذه القوانين العقلية التي يفترضونها - 00:07:11ضَ

ليس مجرد ادراك العقلي احسن الله اليك. قال واما القسم الثاني فهو ترجيح احد طرفي الممكن اذ لم يجده الانسان منا اذا اذا لم يجده الانسان من نفسه ولا يدركه بشيء من حواسه. هم - 00:07:43ضَ

فان جلوس فان على قلة القلة جبل قاف اذا كان جاز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي ربا احد طرفي احد طرفيه اصلا وهو غائب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده الا من قول الصاد - 00:08:06ضَ

كيقولو القسم الثاني الذي من وقسمها الى اربعة اقسام ثلاثة اقسام الاول الذي يستحيل حصوله العلم به بواسطة السمع الثاني لا الذي يمكن لا يمكن الا ايش السمع الاخبار وقال جبل قاف - 00:08:31ضَ

خرافة طبعا لكن هو مصدق وياء او يضرب بها مثال يذكرونها عندس بعض الاسرائيليات وبعض الاشياء القاف والقرآن المجيد يقول قاف جبل محيط ايش؟ بالعالم او بالارظ بين هذا الجبل - 00:08:50ضَ

يقول لو جاءنا خبر ان قرابا جلس على قلة جبل قاف قلة اعلى الجبل هذا يمكن يقول العقل ما يدركها. فلا بد ايش؟ من السمع ويعني غريب الضرب المثالي بهذا - 00:09:07ضَ

لماذا؟ لان هذا المثال اللي هو الجبل جبل قاظ؟ لا حقيقة له خراف حتى الاخبار المنقولة عن ابن عباس مقطوعات وموضوعات ليست مقاطيع يعني مقطعة ليست صحيحة يعني فيه التلميح على انها - 00:09:25ضَ

حتى يأتي مثال هذا على كل يقول هذا قل لا يدرك الا من قول الصادق يعني الخبر من الكتاب والسنة. طيب ماشي السلام عليكم. قال واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات وامكان الممكنات - 00:09:46ضَ

او الممكنات الممكنات الواجبات يعني واجب الوجود ما هو اقصى واجباته المحرمات الشرعية. لا يقصد ما يجب وجوده ويمكن وجوده او يستحيل وجوده هذه الاشياء يعني الواجب وجوده مثل الخالق عز وجل. جوده واجب العقل يدل على وجوده لان وجوده - 00:10:10ضَ

المخلوقات اذا الخالق موجود والمستحيل مثل مستحيل شريك لله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت مستحيل والثالث الممكن الشيء الذي وجوده ممكن كونه كان معدوما ثم وجد كل المخلوقات كانت معدومة وجدت اذا وجودها ممكن. ما هو بواجب. وكان واجبا ما كانت من عدمة في يوم من الايام ولا تعدم - 00:10:32ضَ

هذا مقصوده هذا يقول الثالث الذي يمكن العلم به السمع والعقل السلام عليكم هذا الثالث قال واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات وامكان الممكنات واستحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها - 00:10:59ضَ

مثل مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة. مم. نقول منها ما هو بالسمع يعرف بالسمع مثل قوي قوي بالسمع والعقل جميعا مثل رؤية الله. في الاخرة ثم على تفسيرهم هم اللي بالرؤية - 00:11:25ضَ

الادراك يعني وليس معناه انه حقيقة والصفات وكيف فسروها الكلام النفسي فسروه كلام ونحو ذلك مما بلازمه او باثره عندهم دليل التمانع ما يسمونه بدليل التمانع ونحو هذا يقول هذه تركب من العقل النقل - 00:11:55ضَ

ماشي السلام عليكم ثم قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا وقع الدور شفت كيف واما ايش من اول ما هو - 00:12:25ضَ

الذي ليس للنقل فيه دليل القسم الاول يقول منها ثلاث اقسام منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع ممثل له قال فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع - 00:12:47ضَ

ومن اين عرفنا انه رسول الله بالعقل فكيف نأتي بادلة منقولة عن الرسول تخالف العقد اتينا صدقنا هذه التي تخالف العقل رجعنا على الذي دلنا على صدق الرسول فاذا يقول يستحيل هذه - 00:13:10ضَ

يستحيل لا يجوز الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول على القسم لان مجرد الصفحة معك انت شيقول اذا عرفت ذلك نفس العبارة ولا ثم قال اذا عرفت ذلك فنقول - 00:13:39ضَ

اما ولا اه ماشي ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول القسم الاول استعماله في القسم الثاني فهو ظاهر كما سبق اما ان يعني الان يقرر المقدمة يقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر - 00:14:02ضَ

الاستعمال لابد من العقليات. كل ما يتعلق هذه كل ما يقول انما يعود على العقل طبعا العقليات عنده هو ما هو يفرضها انها مستحو واجبة او قال والا وقع الضوء. كيما قلنا لك قبل قليل - 00:14:45ضَ

واما انه يجب هذي عدلوها بفتح انه يجب استعمالها في القسم الثاني يعني يجب استعمال الادلة السمعية في القسم الثاني فهو كما سأل هذا شيء مثل ما يقول يسمع قصة - 00:15:03ضَ

الغراب على يقول لان هذه لا يدخلها العقل مثل عدد ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية هذا ما يدخلها العقل لابد من السمع ثمانية عليها تسعة عشر على جهنم ها ما يدخلها العقل - 00:15:19ضَ

هذه قريش لابد من السمع ها هي احسن الله اليك واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ففي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال. نعم. لان وذلك لان لو قدرنا والثالث الثالث يكون معرفته واجبات وان كان - 00:15:41ضَ

واستحالة المستحيلات يقول هذه اذا قلنا استعمال الادلة المائية يجوز يقول في اشكال الاول الغى الادلة السمعية والثالث جعلها مشكلة كيف ندخل العقليات السمعيات يتعلق يقول ايش؟ بوجوب الواجبات وان كان الممكنات - 00:16:09ضَ

خاصة اني اتعلق بالله هذه الاشياء وذلك وذلك لان لو قدرنا قياما قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل فلا خلاف بين اهل التحقيق الدليل السمعي. شيخ يقول لا خلاف هون بين اهل التحقيق. من هو التحقيق - 00:16:38ضَ

هذا التحقيق جماعة المخرفين ذول لانهم يرون ان طريق السلف ساذجة ايضا جعلوها تفويض. ما جعلوهم اه هل هو ان طريقة الخلف يعني المتكلمين اعلم واحكم ان اهل التحقيق من المتكلمين - 00:17:02ضَ

يجب تأويل الدليل السمعي اذا تعارض ظاهره مع الدليل العقل لان العقل لا يمكن يخطئ ولا يمكن نقدم عليه واللي يلزم منه ابطال النقل هذا افتراء وكذب لانه اذا لم يمكن بين ظاهر النقل وبين مقتضى الدليل العقلي - 00:17:34ضَ

فاما ان نكذب بالعقل واما ان نؤول النقل. هم يقول اذا قلنا بظاهر قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وانى استوى كما تليه اللغة من العلو ها يقول لازم من هذا - 00:17:57ضَ

انه يشبه المخلوقات. هذا عقليتهم هم يشبه استواء المخلوقات على هذا يجب ان يكون ظاهر الدليل ظاهر الدليل اذا اخذناه على ظاهره اذا قدمناه على النقل ابطلنا العقل. لان العقل يدل على انه - 00:18:17ضَ

لا يشبه المخلوقات. صحيح العقل والنقل يقول الدليل على ذلك الله تعالى يقول ليس كمثله شيء صحيح تكلم انه كونه يستوي ويفعل تبارك وتعالى ويتلم ان يكون مشبها لمخلوقات ليس كمثله - 00:18:41ضَ

يفعل ما يشاء يقول اذا يجب التأويل. فلذلك قالوا ايش يعني استولى وملك المخلوقات تستولي وتملك قد استولى على الارض الفلانية فلان او السلطان ويملك قال تعالى مما ملكت ايمانكم. الله سماهم يملكون - 00:19:00ضَ

واذا استويت انت ومن معك على الفولك لا يعني هذا انه معنا استيلاء ثم يلزم منه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش يكون العرش قبل ذلك في غير ملك الله - 00:19:33ضَ

هذا العقل يدل على ان العرش استولى عليه الله كان استولى عليه فيما بعد لذلك لما احرجوا بهذا منه ان يكون العرش ليس تحت استيلاء اللهث ثم استولى عليه قالوا لا بمعنى - 00:19:57ضَ

خلق وملك واستوى عليه خلقه وملك او يلزم من هذا ان يكون العرش بعد السماوات والارض ردوا عليه والاجماع والنقل وهذا لا يمكن قضية انه يعرف قبله او بعد هذا لابد من النقل انتم تقولون هذه اشياء لابد من النقد - 00:20:13ضَ

والقرآن اثبت ان عندنا العرش قبل قال تعالى وكان عرشه على الماء لما ذكر خلق السماوات والارض كان عرشه على الماء ان قبل خلق السماوات والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنها - 00:20:34ضَ

انتم خالفتم جعلتم خلق اذا لقلتم ان المراد استوى بمعنى خلق والله يقول خلق السماوات والارض ثم استوى العرش جعلت خلق العرش بعد السماوات والنقل دل على انه وهذا لا يمكن النقد. لانه خبر مجرد - 00:20:49ضَ

دل على امر العرش قبل السموات وان قلتم انها بمعنى استولى يلزم من ذلك ان يكون القوق غير مستو عليه لذلك. ثم استولى عليه وفروا من شيء هين وهو ان يقال استواء يليق بجلاله - 00:21:09ضَ

على الحقيقة الى شيء فظيع. كما يقال نعم قال فان كذبنا العلامة عنا النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل. شفت كيف؟ والنقل لا يمكن اثباته الا بالعقل ان كذبنا العقل ايوه مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الى اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا - 00:21:29ضَ

العقل الكذب بيت النقل الصانع والنبوة العقل من من الادلة العقل من الادلة. لذلك امر الله بالتفكر قل سيروا في الارض فانظروا ها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ايات على وحدانية - 00:21:56ضَ

وقدرته هذا من من العقل لكن منها ايضا الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها ومنها كذلك ما يظهر على ايدي انبيائه. من الوقائع الحسية من الايات التي يسمونها المعجزات - 00:22:20ضَ

ومنها موافقة ما يخبرون به ما يخبرون به الانبياء موافقته مما يقع المستقبل ومنها ما يصدق بعضهم بعضا مما في الكتب وهكذا الدلائل كثيرة ليست فقط مبنية عليها العقد كذلك خلق الله - 00:22:46ضَ

للخلق دليل على وجود اثبات الصانع وقدرته واحكامه. وليس مجرد هذه في العقل حسية منها ما هو حسي يدرك بالحس يقهر العقل قهرا بالضروري كونه يحصرها فقط معرفة اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا العقل هذا غير صحيح - 00:23:20ضَ

ان كان يدري يقصد بالعقل الادراك فهذا وسيلة اما ان كان يقصد بالعقل هذه النظريات التي يعنونها وهذا هو مقاصدهم ها هذا ليس كل الناس يستعملوه الناس الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث اليهم الانبياء - 00:23:49ضَ

لم لم يستعملوا هذا ليس على سبيل النفي المطلق وانما لم يكن هذا الوسيلة انما منها ما هو بالواقع ومنهم معرفتهم بصدقه صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو بالايات الظاهر ومنها ما هو موافقة الفطرة التي فطر عليه - 00:24:11ضَ

العقلية اللي استعملوهم هذا هم هذا هو ايه هذا مقصوده القوانين هم التي جعلوها وليس فقط العقل الادراكي عقل ادراكي يعني يوجد فيه وكذلك من العقل الادراكي او اللي هو تركيب الاشياء على بعضها وجد في بعض الناس مثل ما قال الاعرابي البعض يدل على البعير - 00:24:32ضَ

والاثر يدل على المسير اسمها ذات افلاك وكذا وارض فجاج لا تدل على الخالق عز وجل هذا من العقل نظري العقل النظري وحينئذ يكون صح النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه - 00:24:59ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله ولذلك هم بناء على هذا الاصل وقالوا اذا جاءنا دليل يتعلق الله عز وجل اسمائه وصفاته ينظر فيه ينظر فيه من جهة النقل فان كان قطعي الثبوت - 00:25:26ضَ

في القرآن او متواترين قطعية ثبوت ونظر في ونظرنا في دلالته قطعية الدلالة فان كانت صريحة ها نظرنا مع موافقة العقل اذا تعارض النقل والعقل ننظر العقل مقدم ما يمكن عليه تقديم. فننظر في دلالة - 00:25:58ضَ

الثبوت وان كان ثابتا قطعا نظرنا في دلالته ان كانت دلالتها قطعية هنا صار التعارض بيننا ان كانت ظنية بمعنى محتمل ان المراد به نوع من المجاز صرفناه الى المجاز - 00:26:31ضَ

لانه يقول لا يجوز رد العقل لكن يجوز رد النقل اما بانه يكون غير ثابت او الكلام ترى في الصحيح في النقل الصحيح حيث يصير عليه احتمال انه وهم نظرنا في دلالته - 00:26:49ضَ

وثبوت الدلالة ام القطعية والنية فان كان فيه نوع من المجاز اول ما اذا امكن التأويل فان لم يمكن التأويل مثل قوله تبارك وتعالى تلك عشرة كاملة قطعت صيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات - 00:27:10ضَ

محتمل انها ثلاثة في الحج او سبعة اذا رجعت. احتم. لما قال يعني مع ظاهرها انه عشرة لكن قد يدخل المؤول فيقول في الرجوع سبعة وفي البطن. يكفي احدهما يكفي عن الاخر - 00:27:31ضَ

وقال تلك عشرة كاملة قطعت اذني. هذا الاحتمال الظعيف في الادلة النقلية المتظاهرة كلها تدل على حقيقة الامر على دلالة قطعية. قالوا لكن اذا تعارض قدمنا النقل ورددنا العقل لماذا؟ اذا قدمنا النقل - 00:27:48ضَ

هل العقل ابطلنا العقل واذا ابطلنا العقل الدراري العقلية رجع ذلك على ابطال النقي النقل واذا العقل واذا خطأناه كان هو دلنا على الرسول على صدق الرسول فاذا قلنا ان العقل فيه خلل معناته ان الاستدلال الاول - 00:28:11ضَ

كذب غير صحيح. الرسول لا يتوقف على عقلياتهم هذه عقلياتهم هذه لكان لكلام ابي جهل واضرابه افتراض على الرسول صلى الله عليه وسلم كان لها حجة اليس كذلك ما قالوا في عقلياتهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:28:36ضَ

يقسمون رحمة ربك هذه عقليتهم لكن عقليتهم او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. الله قال لا يعقلون. لو كانوا يعقلون ما يعبدون الاصنام واضح؟ عقلياتهم هذه ليست هي الاصل - 00:28:59ضَ

احسن الله اليك فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة. هذا عندهم. ايوة. الصحة. مقطوع الصحة فاذا فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن النقل هذا هو يقول اذا صححنا النقل دلالة النقل انه استوى على ظاهره على ذلك يرد العقل - 00:29:19ضَ

الذي لان العقل عندهم ينفي الصفات لاجل ينفوا المشابهة لكن يقول هذا تصحيح يتضمن القدح في النقل نفسه. مثل ما ذكرنا قبل قليل. نعم. واما وما ادى ثبوته الى انتفائه - 00:29:47ضَ

كان باطلا وتعين تأويل النقد. لابد من التأويل هذا غير صحي فان هناك امور لا يمكن تأويلها للمجاز فيها مدخل لا يمكن فإذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله بشرط الا بشرط ان لا يوجد دليل عقلي - 00:30:05ضَ

على خلاف غيره. شفت كيف هذا هم الدليل السمعي لا يفيد اليقين الا اذا لم يعارضه العقد هذا هو اعوذ بالله او في الاشياء التي لا مدخل للعقل فيها. مثل الاخبار الموردة - 00:30:29ضَ

تسعة عشر عليها تسعة عشر يقول ما يمكن العقل يدرك ذلك فاذا نصدق بانه العقل ليس له مدخل لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذ بينا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره - 00:30:45ضَ

ولا سبيل لنا الى اثبات ذلك الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية على صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي. واضح متى نتقبل النقل اذا قامت دلالة نيئة عقلية تؤيده - 00:31:07ضَ

شفت كيف الخلق ان الله الخالق اثبتوها وجود المخلوقات في القرآن الله خالق كل شيء ما تكفي عندهم دليل ايناس يستانس به لكن الذي دل عليه العقل يقولون ايش العقل دل على وجود الخالق المخلوقات يدل على وجود - 00:31:30ضَ

خالقة صفة الارادة اثبتوها. صفة العلم اثبتوها بالعقل مع انه موجود في القرآن الدلالات الكبيرة مع ذلك دلالتها الاصل العقل فقبلوا فلن قبلوا دلالة النقل لان العقل ايده يقولون كونه خلق المخلوقات يدل على انه مريد - 00:31:57ضَ

خلقها هذي دل على العقل وكونها مخلوقات محكمة متقنة دل على العلم فاذا اثبتوا العلم والارادة والخلق بهذا الطريق لذلك لا يتأولون هذا ما يقولون انه بكذا وبكذا يزعمون انهم دل عليها العقل - 00:32:29ضَ

وذلك المعتزلة ردت على هؤلاء وقالت انتم مشبهة. ردت على الاشعرية وقال انتم مشبهة. زعمتم انه مريد والمخلوقات مريدة زعمتم انه عليم والمخلوقات علم عليم بعلم يقولون والمخلوقات منها عليم - 00:33:02ضَ

قال الله عز وجل فبشرناه بغلام عليم. عليم انتم تقولون ايه انه علي قالوا دلنا عليها العقل حتى حتى الذي دل عليه العقد اذا كان قضيتكم قضية التشبيهة زي ما التشبيه حتى ما تقول ان دل عليه العقل - 00:33:20ضَ

القضية عندكم في نفي مدلولات النقل هو ايش لزوم التشبيه كما تقولون. طيب حتى من الدول العقلية فاذا انفوا اولوا العقليات خطأ لان القاعدة واحدة واذا كان المحظور واحد فيه سواء عقل او نقد - 00:33:45ضَ

فما امكن الاجابة عنه في النقل في العقليات اجيبوا عنه في النقليات وذلك ماذا يقولون؟ يقولون ارادة لا تشبه ارادة المخلوق هل يليق بجلاله قولوا رحمة على ما يليق بجلاله - 00:34:10ضَ

صفات بقية الصفات وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير منتج اليه. لا حول زيادة ما هو اساس واما بان نزيف ادلة المنكرين لما دله ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بين من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه الا ذكروه ان لا يكون هناك - 00:34:26ضَ

هنالك معارض اصلا الا ان نقول انه لا دليل على هذه المعارضات فوجب نفيه لكن زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشيء لانتفاء دليله. او لو نقيم او نقيم دلالة قاطعة على ان المقدمة - 00:34:56ضَ

غير معارضة لهذا النص ولا الاخرى وحينئذ يحتاج الى اقامة دلالة على ان كل على ان كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر. نعم - 00:35:18ضَ

لو كانوا صدقوا بانه من عند الله اليقين قالوا كل هذا الكلام لكن المشكلة ان هؤلاء بقلوبهم زيغ واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من الفتنة وابتغاء تأويله - 00:35:38ضَ

وقال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم نسأل الله العافية والسلامة ولذلك حتى في السلوكيات والعمليات زائغون هؤلاء القوم منهم من اتهم بترك الصلاة كما ذكر في ترجمة بعض المتكلمين - 00:36:01ضَ

ومنهم من شاكا بوجود الله ومنهم من كان فيه من التيه والكبر سهادة الذي ينقل عنها الشيخ هذا الكلام وصنف في عبادة النجوم النجوم كيف تعبدك يا صنعه لام احد - 00:36:25ضَ

الملوك المشركية مما طلبت منه ذاك والتقرب اليها التعامل معها وسؤالها. نسأل الله العافية والسلامة لأنه في نهاية نسأل الله العافية والسلامة زيغ القلوب وثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقي خلاف الدليل النقلي. لا حول ولا قوة شفت كيف؟ هذا هو. النهاية يقول - 00:36:50ضَ

كل ما يقتضي خلاف الدليل العقلي لا يحصل به اليقظ هي الان الغريب لو سمعه من الرسول مثل ما سمع الصحابة لا من الرسول ماذا؟ ماذا يقول هل سيكون معهم مع المسلمين او يكون معا - 00:37:24ضَ

المعارضين ويكون من المكالف الكافرين والمعارضين صراحة القسمة الثلاثية ان كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون الذين سلموا بكل ما يقول به ويصدقون ها حتى يقول الرجل منهم - 00:37:42ضَ

اني لاجد ريح الجنة من قوة اليقين يرى ان هذا هذه القتلى دون جبل هو صديقي ومنهم من المنافقين يقول يعدنا محمد كشرى كسرى وفاء فارس والروم ونحن لا يستطيع احدنا ان يذهب الى ان يقضي حاجته - 00:38:00ضَ

منافق الايمان لما ضرب يوم حفر الخندق وضحك وقال رأيت كنوز كسرى ورقد هذا يعيدهم وهذا يعدهم موكا انزل الله في المؤمنين ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله - 00:38:25ضَ

لان الله وعده سيأتيهم الاعداء من كل صوب وانهم يمتحنون يبتلون ثم ينصرون هذا هو دين الله واولئك ماذا قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا والكفار حالهم معروفة اذا من امثال هؤلاء لو كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:53ضَ

هل سيكون مثل الذين يقولون سمعنا واطعنا هذا هو الواقع انهم يعارضون اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم اليس هذا هو المقصود الاعرابي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يقول عجب ربك اذا - 00:39:15ضَ

ضحك ربنا الى كذا فيقول اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. اذا لن نعدم ان نعدم من رب يضحك خيرا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ليس على ظاهره - 00:39:37ضَ

وهكذا الجارية قال لها اين الله في السماء قال من امن قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. هم يقولون لا الرسول ما ما قال لها ويقولون من قال ان الله كافر - 00:39:50ضَ

ولا تسأل باين الله الحديث في صحيح مسلم ضعيف تلقته الامة بالقبول في موطأ مالي منهم من رده ومنهم من تأول طيب والله يقول اه امنتم من في السماء. طيب - 00:40:05ضَ

العلو بما ان السماء للعلو قالوا لا هؤلاء لا يؤمنون حقيقة الامر لذلك لا تستغرب ما المخالفات وانكار اشياء والقوف السلوكيات السيئة الشرك عبادة النجوم هذي خرافات عبادة القبور. هذه دخلت منها على هولا - 00:40:27ضَ

اعوذ بالله من وثبت الدليل النقلي تتوقف افادته لليقين على مقدمة غير دينية وهي عدم دليل ان عقلي وكل ما تنبني صحته على ما لا يكون يقينا يقينا وثبت ان الدليل النقلي هو من هذا ثبت ان الدليل النقلي من هذا القسم. لا يكون مفيدا لليقين - 00:40:52ضَ

قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة مقدمات لايك يكفي هذا مقطع يعني فيه نوع استقلال يمكن الوقوف عليه اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:41:19ضَ