باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للسادس والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى تفسيره المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل هذا كتاب في التفسير الفه رحمه الله هو في تفسير يعني نستطيع ان نصنفه من التفاسير - 00:00:20ضَ

التي تعتني بالتفسير بالمعنى او بالاجتهاد بالاجتهاد اول معنى او التفسير بالرأي لان التفسير على نوعين. تفسير بالاثر والروايات المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته او التابعين. وهذا يسمى التفسير بالاثر. مثل تفسير ابن ابي حاتم مثل تفسير ابن ابي زمنين مثل تفسير - 00:00:50ضَ

الطبري وهذه التفاسير لها عناية بنقل اثار الصحابة والتابعين. قال فلان قال فلان قال فلان وهناك تفاسير اخرى تعتني بالرأي. يعني انها لا تهتم او لا تذكر ولا تورد اقوال السلف وانما - 00:01:20ضَ

افهم اقوال السلف ثم تصوغها بعباراتها. هذا التفسير من هذا النوع. من هذا النوع ويهتم المؤلف بذكر الاقوال اقوال المفسرين آآ يرجح احيانا يقول هذا هو الصحيح او الاول هو الاصح. احيانا لا يرجح اذا كانت الاية تحتمل هذه المعاني - 00:01:40ضَ

يهتم بالاعراب ويهتم بالبلاغة القرآنية يذكر بعض الاشياء هو لا يفسر الايات هو لا يفسر الايات كلها وانما يفسر بعض الايات التي تحتاج الى تفسير. ولذلك تجاوز بعض الايات. طيب. نحن وقفنا - 00:02:00ضَ

عند قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت يقول المؤلف رحمه الله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال ابن عباس شوف ينقل عن ابن عباس لكن قليل جدا قال ابن عباس الجبت هو حيي - 00:02:20ضَ

اخطب احيي ابن اخطب هو رأس من رؤوس اليهود. والطاغوت كعب ابن الاشرف وايضا هو من اليهود وقال عمر ابن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان يعني يؤمنون بالسحر وهذا المراد به الان الم ترى الذين اوتوا - 00:02:40ضَ

مصيبة من كتابه هو اليهودي هم اليهود يعني السياق في اليهود فاليهود يعني اليهود يهمهم السحر كثيرا ويعملوا بالسحر ولذلك شف عمر بن الخطاب فهم ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اي يؤمنون بالسحر والطاغوت اي - 00:03:00ضَ

الشيطان وقيل الجبت الكاهن. والكاهن والساحر متقاربان. الجبتي الكاهن والطاغوت الساحر كلنا متقاربين. قال ابن جزير رحمه الله بالجملة هما كل ما عبد واطيع من دون الله هذا هو الصحيح يعني شف بالجزيء رحمه الله ذكر اقوال السلف ابن عباس وعمر رضي الله عنه وذكر قول اخر - 00:03:20ضَ

قال وقيل ثم في الاخير قال هو كل ما عبد من كل ما عبد من دون الله واطيع من دون الله وهذا هو الصحيح. لان كلمتي الجبت والطاغوت يعني كلمة عامة ما نستطيع ان نقول مثلا هو فلان عليكم السلام ما نستطيع ان نقول هو فلان مثلا هل - 00:03:50ضَ

هو مثلا كعب بن اشرف او هو مثلا حيي بن اخطب او نحو ذلك لا. هؤلاء السلف يعني لما يقول ابن عباس ترى ما يتعارض هذا ما يتعارض مع اقوال مع الاقوال الاخرى. ليش؟ لان اي نعم تعال هنا. لان ابن عباس يمثل تمثيل - 00:04:10ضَ

طريقتهم كثير ما يمثلون. تفسير يسمى التفسير بالمثال. يمثلون فلما يقول ابن عباس الجبت هو حي بن اخطب ولا يقصد ان الجبت لا يطلق الا على حيي او لا يسمى احد من الناس جبت الا حيلاء هو يقول لك كحييي مثلا او كذا من باب التمثيل. ولذلك عبارة - 00:04:30ضَ

عبارة جميلة وهو يقول كل ما عبد من دون الله كل ما عبد واطيع من دون الله داخل في هذا لانهم هم يؤمنون يؤمنون بكل معبود من دون الله. كل من يقدس ويعظم ها من دون الله فهم يؤمنون به. طيب شف - 00:04:50ضَ

قال ويقولون الذين كفروا. قال الاية سببها ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف او غيرهما من اليهود قالوا لكفار قريش انتم اهدى سبيلا من محمد واصحابه. هذه كان المؤلف يقول سبب - 00:05:10ضَ

زين؟ هو صحيح ذكر كثير من المفسرين عن سبب ابن زلمة هو بعد غزوة بعد غزوة بدر لما ضربت قريش ضربة قوية ورفع الله شأن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وظهر ظهرت قوة محمد حتى عند اليهود في المدينة ذهب رؤوس اليهود الى - 00:05:30ضَ

ابي سفيان في مكة وقالوا له قالوا انتم اقوى وانتم لكم يعني السقاية والرفادة ولكم كذا ولكم بدأوا يشجعونهم ويحرضونهم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا لهم نسألكم انحن اهدى ام محمد؟ نحن - 00:05:50ضَ

يعني خدمت البيت ونحن الذين نجمع الناس ونحن الذين نقول كذا ونحن الذين نخدم الناس العمار والحجاج ومحمد فرق الناس ومحمد قد فعل كذا ومحمد فعل كذا. انحناء ام محمد؟ شف فقالت هؤلاء وقالوا انتم اهداء. شف ويقول الذين كفروا - 00:06:10ضَ

هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. زين؟ اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد لهم صيرا. قال الله عز وجل ام له نصيب من الملك؟ قال المؤلف الهمزة للاستفهام. مع الانكار يعني ان الاستفهام هذا معناه استفهام انكاري. الاستفهام له - 00:06:30ضَ

معاني الاصل في الاستفهام هو طلب الفهم. استفهام في الاصل طلب الفهم. لما اقول لك احظر زيد؟ ينتظر الجواب منك اي استفسار وطلب الفهم. لكن احيانا يخرج عن معانيه لمعاني كثيرة. وانا اعرف ان هناك رسالة رسالة دكتوراة - 00:06:50ضَ

سجلت في يعني في معاني الاستفهام في القرآن الكريم. استفهام لما تجمعه انت في القرآن اول شيء له صيغ كثيرة. وادوات كثيرة كيف وهل والهمزة كثير هذا امر والامر الثاني انها تخرج عن معناها الاصلي استفهام يخرج عن معنى - 00:07:10ضَ

معاني كثيرة فهنا فهنا هو الان يقول لك معناه الاستنكاء معناه انكار الانكار ام لهم نصيب من الملك؟ هؤلاء اليهود؟ لهم شيء من ملك من ملك الارض؟ هل لهم ملك - 00:07:30ضَ

فاذا لا يأتون الناس نقيرا ما يأتون الناس شيء ابد لشدة بخلهم ومعروف ان اليهود حتى زمان الحاضر اشد الناس بخلا اليهود اليهود يملكون الان المليارات ومع ذلك اشد الناس بخلا. قال ام لهم نصيب لا يأتون الناس نقيرا. ما معنى - 00:07:50ضَ

النقير هذا دائما القرآن يضرب مثل بالنقيق والقطمير والفتيل مرت معنا. يقول النقيل هي النقرة في ظهر النواة النواة اذا اذا جئت الى النواة نواة التمر تجد فيها نقرة صغيرة هذه النقرة هي النقير - 00:08:10ضَ

هي النقيب قال ام له نصيب آآ من الملك اذا لا يأتون الناس ولا مقدار النقيب من شدة بخلهم قال قال هو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء الاشياء التافهة التي لا يلتفت اليها تجد اليهود يبخلون بها - 00:08:30ضَ

قال الذي هو اقل الاشياء ويبخلون بما هو اكثر من باب اولى. هذا يسمى نسميه مفهوم مفهوم المخالفة مفهوم الموافقة يعني هذا مفهوم موافقة. ايه ويسمونه فحوى الخطاب. اذا كان يبخل بالنقرة هذي فمن باب اولى ان - 00:08:50ضَ

ما هو اكثر. طيب ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ يعني شف يعني ام يحسدون اذا هم يبخلون وقال المؤلف هنا وصفهم بالحسد مع البخل. يعني من صفات من الصفات السيئة الحسد والبخل. ما المراد بالناس - 00:09:10ضَ

ام يحسد الناس على ما اتاهم الله؟ ها؟ الناس اليهود. الناس. من مراد بالناس؟ قال والناس هنا يراد بهم النبي صلى الله عليه وسلم وامته وامته ايه هذي يسميها علماء الاصول العام المراد به العام المراد - 00:09:30ضَ

عندنا العام المخصوص والعام المراد به الخصوص. والعام الباقي على عموما. انواع العام ثلاثة. عام باقي على عمومه لم يخصص ابدا مثل ماذا؟ مثل والله بكل شيء عليم ما يمكن يجي شخص يقول الله بكل شيء عليم الا كذا ما يمكن تستثنيه او مثلا - 00:09:50ضَ

اه والله خلق كل دابة من ماء ما يجي واحد يقول والله مخلوق من غير ماء كلها ترجع الى يعني في بعض مثلا حرمت عليكم امهاتكم ما يجي واحد يقول حرمت عليكم امهاتكم الا هذه الام مباحة لابنها ما في هذا يسميه العام - 00:10:10ضَ

العام الباقي على عمومه. وفي عندنا عام مخصوص هذا كثير جدا مخصوص يعني ما من عام الا تجد فيه من كل شيء لم تؤتمر سليمان. ايوة هذي هذي يسميه العام العام. هذا مخصص. مخصص وماذا؟ خصصه العقل. نعم. اي نعم. فهنا - 00:10:30ضَ

نقول العام العام المخصوص العام الذي اريد بالخصوص من اول وهلة هذا هو. ايضا شيخنا الذين قال لهم الناس احسنت ايوة العام اريد به الخصوص ايوا لان الذين قال لهم الناس هو نعيم بن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان - 00:10:50ضَ

هنا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ المراد بالناس هنا محمد واصحابه يعني ليس الناس جميعا. وهذا يستعمل حتى نستعمله حنا استعمالنا لما اقول لك مثلا اه اغسل الاواني ما تغسل الاواني كلها. تغسل الاواني تحتاج الى غسل. اغسل ملابس - 00:11:10ضَ

ما تقصد تقصد انها ايوه التي تحتاج الى غسل. طيب ام يحسدون الناس؟ قال محمد واصحابه على ما اتاهم الله من فضله. ما المراد بالفضل هنا؟ قال النبوة. النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم. والنصر للنبي واصحابه. والعزة - 00:11:30ضَ

يحسدون الناس على ما تأمروا من فضله لما نصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه في بدر حسدوا اليهود. حسدوه وقيل الناس العرب والفضل كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم. هذا قول لكن الصحيح الاول فقد اتينا اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكم او الحكمة يقول انتم الان يا - 00:11:50ضَ

ايها اليهود المعاصرون يا ايها اليهود المعاصرون النبي صلى الله عليه وسلم تحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم على النبوة وعلى اصحابه بالفضل والعزة والنصر لماذا لا تنظرون الى انبياء الانبياء الذين كانوا فيكم؟ انبياء بني اسرائيل. فيقول ابراهيم قبل بني اسرائيل - 00:12:10ضَ

واب بني اسرائيل وهو ابو الانبياء قد اتاه الله وال ابراهيم ذريته اتاهم الله الكتاب والحكمة ليش ما تحسدونهم؟ تحسدون محمد فقط شف قال فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة. المراد بال إبراهيم ذريته. من بني إسرائيل وهؤلاء يرجعون الى بني إسرائيل وغيرهم مما - 00:12:30ضَ

الله الكتاب الذي ان مما اتاه الله مما اتاه الله الكتب التي انزلها والحكمة التي علمها والمقصود بالاية رد الرد على من؟ الرد على اليهود على اي شيء قال المقصود به الرد على اليهود في حسدهم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:50ضَ

ومعناها الزام لهم بما عرفوه من فظل الله على ال ابراهيم فلاي شيء تخصون محمدا بالحسد دون غيره لماذا لم تحسدوا الانبياء السابقين مما انعم الله عليهم؟ يقول فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. قال الملك في ال ابراهيم هو ملك - 00:13:10ضَ

يوسف عليه السلام الانبياء الذين ملكوا الارض يوسف عليه السلام وداوود وسليمان وقيل ايضا ايوب ملك ملك عظيما. قال فمنهم من امن به. فمنهم من امن به. الضمير به يعود الى اي شيء - 00:13:30ضَ

شوف لما تتأمل الاية لما نتأمل الاية شف يقول اه واتينا نعم وقال فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فمنهم من امن به. ومنهم من امن به امن بمن؟ المؤلف قال قال قيل المراد به اي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:50ضَ

يعني هؤلاء اليهود الذين يحسدون النبي ويبخلون منهم طائفة امنوا بالنبي كعبد الله بن سلامة فمنهم من امن به امن بالنبي وسلم وانتم تكفرون به. او امن بالقرآن الذي يسمعونه لان القرآن مصدق للتوراة والانجيل. المذكور في قوله تعالى - 00:14:20ضَ

ان مصدقا لما معه اللي ما معكم. او بما ذكر من حديث ابراهيم. يعني فمنهم من امن به اي امن بهذا الملك. لما خاطب اليهود تقول ابراهيم اعطاه الله في ذريته الملك كيوسف وداود وسليمان قالوا نعم امنوا تصدقوا فهذه ثلاثة اجزاء - 00:14:40ضَ

في ظميري به وقيل فمنهم اي من ال ابراهيم. من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون. يعني تحتمل الاية لان الضمير يعني ما الجزم به قد يعود الى كذا قد يعود الى كذا قد يعود قد يحتمل في عدة احتمالات. والله احيانا تجمع احيانا ما تجمع احيانا يتعذر الجمع واحيانا - 00:15:00ضَ

يمكن الجمع لكن هنا شف اه يقول لك فمنهم من امن به يحتمل نعم يحتمل انهم امنوا بالنبي وامنوا بالكتاب وامنوا بهذا الملك ممكن. لان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يتضمن. يتضمن الايمان بما قبله. اي صح. يتضمن الايمان بكتابه. لانك اذا امنت بالنبي - 00:15:30ضَ

امنت بما انزل اليه وامنت بما تضمن القرآن من ذكر ايوا من ذكر من سبق الان محتمل نعم محتمل احتمال قوي طيب معنا عبد الرحمن تفضل اقرأ. كلما نضجت آآ - 00:15:50ضَ

السلام عليكم. السلام ورحمة الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل. طيب دقيقة طيب قوله كلما نضجت هذي وين الاية ها قال ان الذين كفروا. يقول منهم من امن بهم ومنهم صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. اي كفى بجهنم لمن كفر من - 00:16:10ضَ

اليهود سعيرا تسعر بهم زين؟ ثم بدأ يذكر لك اهل النار فقال ان الذين كفروا وهم اليهود وغيرهم باياتنا سوف نصليهم نارا. شف جت سوف هنا. وفي المتقين كما سيأتي الان السين. ايهما ابلغ؟ ايهما اسرع - 00:16:40ضَ

ازاء السين السين لما اقول ساكرمك غير لما اقول سوف اكرمك. ولذلك يقولون في في يعقوب عليه السلام لما جاء ابناؤه اليك وقل يابا ان استغفر لنا ذنوبنا ان كنا خاطئين. ماذا قال؟ عليه الصلاة والسلام. سوف ليش؟ قال لانه اجله الى قبيل الفجر الى اخر الليل. قال انا ساستغفر - 00:17:00ضَ

الله. لكن خلوه في وقت الاجابة. ووقت الاجابة. سوف استنبط العلماء من كلمة سوف انها تحتاج الى وقت. اما فهي سريعة. طيب. يقول سنصليهم نارا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها - 00:17:20ضَ

كل ما هذه تفيد التكرار زين؟ طيب قال كلما نضجت جلودهم قال قال ابن الجزيء قيل كلما نضجت جلود بدلناهم قال تبدل لهم جلود بعد جلود بعد جلود اخرى. اذ نفوس اذ نفوسهم هي المعذبة. وقيلت وقيل تبديل - 00:17:40ضَ

جلود تغيير تغيير صفاتها بالنار. وقيل الجلود السرابيل وهو بعيد. ثلاث اقوال ما معنى تبدل الجيوب ترى هذي فيها اشكال في اشكال من من من ناحية عقدية هذي اثارها المعتزلة - 00:18:00ضَ

يقولون ما هي شبهتهم؟ وهذي يرد عليها الامام احمد في الرد على الزنادقة. ما هي شبهتهم؟ يقولون الجلود التي الله الكفار جلود وقعت في معاصي زين ومارست معاصي هذي تستحق العذاب لكن لما يبدلها ببيوت جديدة - 00:18:20ضَ

الجيل الجديد ما سويت شي. كيف يعذبه الله؟ كيف كيف يعذب الله جنودا لم تعصي الله طرفة عين. هذي شبهة كيف نرد عليهم؟ بن عطية تكلم اي نعم احسنت. يقول اي اعادة ذلك الجلد بعلمه. تأكله النار ويعيده الله دأبا - 00:18:40ضَ

ايوه في تجدد العذاب ولا يبدل بجلد اخر ايوه وانما سماه تبديلا لان اوصافه تتغير ثم يعاد ايه البدن انما وقع في تغيير احسنت هذا الذي ذكره القول الاخير فعل المعصية نفسه او مرته فلا - 00:19:00ضَ

انها ارادت وليدها اخترت ايه يعني ينطبق في كلام الجلد الثاني على كلام الجلد ايه يعني النفس قصدك هو ذكره نفسه. اللي ذكرته انت ذكره. واللي ذكره هذا ذكره ابن زيد. ابن جدي ذكر ثلاث اقوال. يقول تبديل الجلود هنا - 00:19:20ضَ

قال جلود بعد جلود اخرى وهذا الرأي هو الذي فيه الشبهة. وهذا هذا الرأي الذي قيل فيه الشبهة. يعني تذهب الجلود وتنتهي فيأتي جلود اخرى. وهذه هذه للشبهة هنا زين؟ اه يقول تبدل لهم جلود بعد جلود اخرى اذ - 00:19:40ضَ

هي المعذبة. يقول الحقيقة العذاب على النفوس. اما الجلد ما يعني جلد مثل ما ذكرت يعني جدة هذا الرأي. زين؟ وقيل تبديل الجلود تغيير هذا هو الرأي اللي ذكره بن عطية وكثير من ابن الجزيء كثير ما ينقل عن ابن عطية طيب وقيل الجلود السرابيل السرابيل التي - 00:20:00ضَ

تلبس الكفار مثل الثياب. سرابيلهم من من قطران في قراءة اخرى؟ سرابيلهم من قطر ان من قطر الان. يعني قطر من قطر الحار. وان شديد الحرارة. هذي قراءة من قطر احيانا ترى القراءات في حسب الوقف مثل اه والليل اذا دبر لا تقرأ ايوة - 00:20:20ضَ

والليلي اذ ادبر. اذا اذا وضعت اذا اصبحت دبر. هذي يعني احيانا تأتي القراءات. عموما هذي اه الان ثلاثة اقوال الذي يظهر والله اعلم الذي يظهر ان الجلود هي جلود. وانما الصفات التغيير في الصفات تبدل جلود تغير صفاته - 00:20:50ضَ

طيب. تفضل يا عبد الرحمن تفضل. ازواجه مطهرة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ازواج مطهرة ذكر في البقرة. وقوله تعالى ظلا ظليلا صفة من لفظ الظل. للتأكيد - 00:21:10ضَ

اي دائما لا تنسخه الشمس. وقيل نفي للحر والبرد. طيب. لحظة طيب هذا في جزاء متقين والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري سندخلهم جاءت السين ها سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين - 00:21:30ضَ

فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة. قال ذكرت في البقرة في اول البقرة. قال وندخلهم ظلا ظليلا كيف ظلا ظليلا؟ قال ظلا ظليلا اي ممتدا لا نهاية له. كما كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في شجرة - 00:21:50ضَ

قال قال اقطعها الراكب على الفرس. يعني مسيرة اربعين سنة لا يقطع نهايتها. وهي شجرة واحدة طوبى يقول يسير اه يسير الراكب على الفرس في ظلها تحت ظلها. اربعين سنة لا يقطعها. شف كيف - 00:22:10ضَ

شجرة واحدة اربعين سنة ما يقطع ظلها. شف شلون كيف تتصور شجرة كبرى يعني مسافة ما هي بسهلة. كيف الحين عندنا شجرة لو تمتد من هنا اربعة خمسة كيلو من هنا لا مو بخمسة كيلو. عشرة اي عشرة امتار هنا عشر امتار هنا لتعجب الناس من كيف - 00:22:30ضَ

شجرة عشرة من هنا وعشرة من هنا عشرين متر فكيف؟ فارس ينطلق بسرعته تحت ظلها اربعين سنة لا يقطعها يعني فضل الله عظيم سبحان الله العظيم والجنة فيما فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب لا يمكن تتصور ابدا كل - 00:22:50ضَ

تتصور في ذهنك على خلاف. طيب قال ظليلا تأكيد. مثل ما تقول ليل يعني شديد شديد الليل او طويل الليل. وهذه يعني يستعملونها يستعملها العرب. طيب قال بعدها قال هنا آآ اي لا لا تنسخه الشمس يعني لا يمكن ان تمر عليه الشمس ما ان الجنة ما فيها شمس لا يرون فيها شمس ولا زمهرية - 00:23:10ضَ

طيب الان يا جماعة نتفظل اقرأ ان الله احسن اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ان الله يأمركم الاية قيل هي خطاب لنولاه. وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم حين اخذ مفتاح الكعبة من عثمان ابن طلحة - 00:23:40ضَ

ولفظها عام وكذلك حكمها وقوله تعالى واولي الامر هم الولاة. وقيل العلماء ونزلت في عبد الله ابن حذافة رضي الله عن بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية. وقوله تعالى فردوه الى الى الله والرسول. الرد الى الله والنظر - 00:24:00ضَ

وفي كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو سؤاله في حياته. والنظر في سنته بعد وفاته وقوله تعالى ان كنتم يحتمل ان يكون هذا الشرط راجعا الى قوله فردوه. او الى قوله اطيعوا والاول اظهروا لانه اقرب اليه - 00:24:20ضَ

وقوله تعالى واحسن تأويلا اي مآلا وعاقبة. وقوله عفوا وقيل احسن نظرا منكم. طيب. يعني شف قال ان الله يأمركم ما المخاطب بالاية؟ ان الله يأمركم؟ قال يأمركم ان تؤدوا امانتي الى - 00:24:40ضَ

قال المؤلف هذا خطاب للولاة. زين؟ وقيل النبي صلى الله عليه وسلم نظرا لسبب نزولها. والصحيح والله اعلم ان نعم الله يأمر كل انسان كل مكلف ان يؤدي الامانة الى الى اهلها. انت اؤتمنت على - 00:25:00ضَ

شيء والله يأمرك ان ان تحفظ هذه الامانة ثم تؤديها الى صاحبها سواء قلت الامانة صغرت او كبرت ها غلي ثمنها او هذا هذا هو الصحيح. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. طيب في سؤال هنا ليش قال المؤلف هنا ان الخطاب للوراة - 00:25:20ضَ

قال نظرا لما بعدها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ليس كل الناس اذا يحكمون كل الناس مؤهلين ان يكونوا حكاما لكن الولاة لا. الولاة سواء كانوا الحكام او العلماء مخاطبون. اي نعم - 00:25:40ضَ

ان تحكموا بالعدل. هذا هذا جعل جعل مؤلف المؤلف ينظر احيانا للسياقات. سياقات الاية هي اللي احيانا تحتاج الى تأمل قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اخذ مفتاح الكعبة من عثمان ابن طلحة. وعثمان ابن طلحة يعود الى من؟ الى بني شيبة. بني شيبة. فالنبي - 00:26:00ضَ

صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة اخذ المفتاح من عثمان ليدخلها. فلما دخلها قيل انها انه كان المفتاح معه فجاء علي رضي الله عنه ونزعه منها من عثمان واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ودخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ولم - 00:26:20ضَ

يدخل معه الا بلال واسامة. شف كبار الصحابة ما دخلوا. دخل اسامة وبلال كلهم فدخلوا وصلوا معه وكان ابن عمر ينتظر حتى سأل سأل بلالا او سأل قال اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل العمودين على يساره وعمود عن يمينه وصلى - 00:26:40ضَ

الصلاة في الكعبة الصلاة مستحبة يعني مشروعة. سنة فقط دون الفريضة. ومن يصلي في الحجر اللي يسمى من يصلي بك كأنه كأنه صلى في الكعبة في هذا الحجر من صلى فيه كأنما صلى في الكعبة لأنه جزء من الكعبة طيب - 00:27:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل جوف الكعبة وصلى نزل عليه جبريل بهذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهله. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة؟ قال اين عثمان؟ فقال نعم. قال خذ المفتاح. قال ثم قال صلى الله عليه وسلم خذوها يا بني شيبة - 00:27:20ضَ

انهم كانوا هم الذين معهم مفتاح. هم سدنة الكعبة. خذوها قال صلى الله عليه وسلم خذوها باقية او غداء تالدة باقية فيكم وفي ذريتكم الى قيام الساعة لا ينزعها منكم الا ظالم. الان الى الان مفتاح الكعبة مع بني شيبة حتى الان. حتى الان. هذه العبرة - 00:27:40ضَ

اي نعم احسنت. ايه. هذي نزلت الاية في هذي القصة والعبرة بعون الله. العبرة وايضا نأخذ عنا الاية عامة حتى لو قلنا في الحكام الحكام يدخلون دخول اوليا وغيرهم يدخل طيب - 00:28:00ضَ

قال واولي الامر واولي الامر هم الولاة. اولي الامر هم الولاة. وقيل هم العلماء. وقيل العلماء الذي يظهر ان اولي الامر يدخل فيهم. العلماء والولاة جميعا. طيب. نزلت في عبد الله بن حذافة بعثها النبي صلى الله عليه وسلم في سرية - 00:28:20ضَ

عبد الله بن حذيفة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية. فلما نزل في مكان قال لاصحابه اجمعوا حطبا لانه كان اميره كان اميره فلما اجمعوا قال اوقدوها فلما اوقدوا النار قال القوا بانفسكم فيها - 00:28:40ضَ

قال انا اميركم والنبي صلى الله عليه وسلم قد قد امركم ان تطيعوني. فاطيعوني. فقال احدهم نحن فررنا مع النبي من النار كيف نلقي بانفسنا الى النار؟ نفرنا من النار. فالتشاور بينهم قالوا لا ندخل. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

قال لو دخلتم النار ما خرجت ما خرجت منها ابدا. كيف يعني اه لا يعني كانه قال صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فهذه معصية. فهذا فهمه طيب قال انها نزلت فيه والله اعلم. مثل ما ذكرنا هي اسباب النزول - 00:29:20ضَ

الى مراجعة وتأكد من هذه الاية. اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اي اي الولاة والعلماء طيب قال واولي الامر فان تنازعتم في شيء صار بينكم نزاع في مسألة ما فردوه الى الله والرسول - 00:29:40ضَ

الرد الى الله هو النظر في كتابه. ردوه الى الله اي القرآن. والرد للرسول في حياته سؤاله. وفي وبعد مماته النظر في سنته تعدوا الى الله وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال ان كنتم يحتمل ان يكون هذا الشرط راجعا - 00:30:00ضَ

الى قول فرضوه او الى قول اطيعوه. يعني فرده ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر فانكم ان تنازعتم. ردوا هذا الشي المتنازع عليه الى الكتاب والسنة. وقيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:30:20ضَ

ان كنتم مؤمنين فاطيعوا الرسول. ايهما اصح؟ قال المؤلف القول الاول لانه اقرب مذكور. اقرب مذكور. ذلك خير ذلك اي الرد. زين؟ ذلك اي الرد. خير واحسن تأويلا اي مآل وعاقبة واحسن نظرا منكم. يعني رجوعك في الحكم الى الله والى الرسول خير. واحسن واحسن عاقبة - 00:30:40ضَ

طيب نأخذ الاجر بعدها تفضل احسن الله اليكم وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون الاية نزلت في المنافقين. وقيل منافق ويهودي كان بينهما خصومة فتحاكما الى كعب ابن الاشرف اليهودي - 00:31:10ضَ

وقيل الى كاهن وقوله تعالى رأيت المنافقين وضع الظاهر موضع المظمر ليذمهم بالنفاق. ودل ذلك على ان الاية المتقدمة تنزلت في المنافقين وقوله تعالى فكيف اذا اصابته مصيبة. الاية اي كيف يكون حالهم اذا عاقبهم الله بذنوبهم. وقوله - 00:31:30ضَ

تعالى ثم جاءوك يحتمل ان يكون هذا معطوفا على ما قبله او يكون معطوفا على قري يصدون ويكون قول صفوف كيف اذا اصابتهم اعتراضا. وقوله تعالى فاعرض عنهم اي عن معاقبتهم وليس المراد بالاعراض القطيعة - 00:31:50ضَ

بقوله وعظهم وقوله تعالى ولو انهم لحظة لحظة اعد ثم جاءوك يحلفون بالله ثم جاءوك ان يكون هذا معطوفا على ما قبله. او يكون معطوفا على قوله يصدون. طيب. ويكون قوله فكيف - 00:32:10ضَ

فاذا اصابتهم اعتراضا. وقوله تعالى فاعرض عنهم اي عن معاقبتهم. وليس المراد بالاعراض القطيعة. يقوي وعظهم وقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية وعد بالمغفرة لمن استغفروا في استدعاء للاستغفار والتوبة - 00:32:30ضَ

ومعنا جاؤوك ايتوك تائبين معتذرين من ذنوبهم يطلبون ان تستغفر لهم الله. وقوله وقوله تعالى فلا وربك لا هنا مؤكدة للنفي الذي بعدها وصوله شجرة بينهم اي اختلط واختلفوا فيه. ومعنى الاية - 00:32:50ضَ

انهم لا يؤمنون حتى يرضوا بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. ونزلت بسبب المنافقين الذين اختصموا وقيل بسبب خصام الزبير مع رجل من مصاريف الماء وحكمها عام. طيب بارك الله فيك. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبل - 00:33:10ضَ

يزعمون هذي دائما تستعمل في الدعوة الكاذبة التي لا دليل عليها. لما يقول زعم فلان انه يقول كذا زعم الذين كفروا ان يبعثون لا دليل عندهم. دائما اي نعم زعم مطية الكاذبين تستعمله الكنداب. قال - 00:33:30ضَ

الذين وهذي في في اليهود او في في المنافقين. ولاحظ ان الايات تتحدث عن اليهود ثم انتقلت الى المنافقين. يعني كأن الدائرة اتسعت عندنا في السورة يعني السورة تمشي الان اول ما ذكرنا في اول السورة كانت في البيت في الاسرة بين الرجل والمرأة والاولاد ثم - 00:33:50ضَ

لما قال واعبدوا الله وتشركوا به شيء وبالوالدين احسانا بذي القربى واليتامى. حدثت عن الجيران والاقارب. الان اتسعت وخرجت عن دائرة المسلمين بعضهم على بعض الى من يخالف المسلمين؟ من اليهود والنصارى والاهل الكتاب والكفار والمنافقين. فتحدث عن عن المنافقين. شف حتى - 00:34:10ضَ

تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ترى هذا يدخل فيها المنافقين يدخل فيها اليهود. اليهود الذين الم تر الذين اوتوا نصيبهم من كتابه والطاغوت هذي من خياناتهم. هم يهودي خونة. خانوا خانوا اه خانوا يعني اه خانوا - 00:34:30ضَ

من هم الله عليه وما اخذ عليهم الميثاق ان يبينوا للناس وان يبينوا حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن وحقيقة ما ما عنده ختموا وختموا فامره الله سبحانه وقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة وين الامانة؟ طيب الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا؟ قال المؤلف الاية نزلت - 00:34:50ضَ

في المنافقين وقيل في منافق ويهودي كان بينهما خصومة. فتحاكما الى كعب بن الاشرف وقيل الى كاهن هذه يذكرون قصة ان ان يهوديا تخاصم مع منافق وقال اليهودي نتخاصم الى ان نتحاكم الى محمد. فقال المنافق لا والله لان نتحاكم محمد. انما نتحاكم الى كعب بن اشرف رأس من اليهود - 00:35:10ضَ

او الى كاهن في جهينة. فمروا واذا عمر عند الباب فقال ما الذي عندكم؟ قال اني اقول يهودي قال انا اقول لهذا المنافق نتحاكم الى محمد وهو يقول نتحاكم الى كاهن في جهينة او الى الكعب الاشرف. دخل عمر واخر بسيف وهو ضرب - 00:35:40ضَ

المنافق فقطع رأسه فسقط على الارض ففر اليهودي قال كيف يعني لا ترضى بحكم الله؟ يقول يعني في هذا المنافق قيل ان هذه نزلت في كما ذكر هنا في في منافق ويهودي او في جملة من المنافقين الدليل على انها في - 00:36:00ضَ

يقول مؤلفنا ان الله قال بعدها رأيت رأيت المناهي نعم قال رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا لما قال يزعمون قال بعدها ايه. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين فصرح. يقول شف لما يقول مثلا الله - 00:36:20ضَ

عز وجل المتر للذين يزعمون انه امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا آآ وهذا يشبه الطاغوت جات هنا ها يدل على العموم. الطاغوت ليس فلان لا كعب ولا فلان. زين؟ الطاغوت عموما. كل ما عبد من دون الله. وقد امروا ان يكفروا به - 00:36:40ضَ

يريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول ورأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. شف يقول اظهار اسم المنافقين ما قال رأيتهم. واذا قيل لهم هذا ضمير. تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. ما قال رأيتهم يصدون. قال رأيت المنافقين. هذا يسميه علماء - 00:37:00ضَ

الاظهار في مقام الاظمار. الاظهار في مقام الاظمار. وهذا له سر بلاغي يذكر. في في ايات كثيرة القرآن نفس الشيء يأتي الاظهار الاظهار مقام الاظمار. ايات كثيرة وهذا من قال رأيت قال وظع الظاهر موظع المظمر لماذا؟ قال ليذمهم بالنفاق وليظهر صفة النفاق فيهم. يعني حتى يعرفوا ان - 00:37:20ضَ

انهم منافقون. قال ودل ذلك على ان الاية المتقدمة نزلت في المنافقين. فكيف اذا اصابتهم مصيبة؟ تعجبوا ها استنكار اي كيف حالهم؟ كيف يكون حالهم اذا عاقبهم الله بذنوبهم؟ اصابتهم اصيب بذنوبهم ثم جاءوك يحلفون بالله قال يحتمل ان يكون - 00:37:50ضَ

هذا معطوف على ما قبله او يكون معطوف على قوله يصدون. ثم جاءوك يحلفون فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءكم يحلفون او يكون متقدم يحتمل هذا وهذا. قال سبحانه وتعالى قال فاعرض عنه. قال اولئك - 00:38:10ضَ

اذ يعلم الله ما في يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم. قال ما المراد بالاعراض هنا؟ يعني اعرض عن عن اي شيء؟ قال عن معاقبتهم. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

ما كان يعاقبه ولم يقتل احدا من المنافقين. لانهم يدعون يظهرون الايمان. قال وليس المراد بالاعراض الاعراض القطيعة بل يعني القطيعة لا انما يستمر معهم في في نصحهم. قال وعظهم اي نعم بقول - 00:38:40ضَ

ايضا قال طيب قال بعدها هنا نعم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم. قال جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وعد بالمغفرة - 00:39:00ضَ

لمن استغفر لمن استغفر اه لمن استغفر منه وتاب وقيل استدعاء الاستغفار والتوبة والتوبة نعم انا جاؤوك اتوك تائبين معتذرين من ذنوبهم جاؤوك فاستغفروا يعني جاءوك يعني جاءوك تائبين فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. طيب كيف يستغفر لهم الرسول؟ قال لعظم منزلته عند الله - 00:39:20ضَ

استغفار الرسول يعني له مكانة له مكانة فلذلك يتقرب بصلوات الرسول ويتقرب باستغفار الرسول عند الله عز وجل لوجدوا الله توابا رحيم فهم يستغفرون ويطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم عن ايضا ان ان يستغفر لهم عند الله. لوجدوا الله توابا رحيما هذا وعد من الله - 00:39:50ضَ

طيب ما تلاحظون هنا ايضا جاء الاظهار مقام الاظمار مثل ما تلاحظون اسلوب وضع الظاهر مقام او نقول الاظهار مقام الاظمار. جاء هند ثانية لو ذكرناه جاء مرة ثانية. لما قال رأيت المنافقين ما قال رأيتهم. الان - 00:40:10ضَ

كان مرة ثانية ما هو؟ قال اظهار اسم الرسول. شوف لما تقرأ الان تقول انت ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك اي يا محمد جاؤوك هذا ضمير جاءوك لم يصرح باسمه ولا بصفته جاؤوك يا محمد فاستغفروا الله زين - 00:40:30ضَ

واستغفر لهم الرسول. شايف؟ جاء اظهار. حتى في اسلوب اخر وهو لم يقل واستغفرت لهم. لو جاء استغفرت لهم كان ضمير. استغفرت اي انت يا محمد قال واستغفر لهم اظهر لمقام النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما - 00:40:50ضَ

طيب يقول هنا فلا وربك فلا وربك لا يؤمنون. هذي اللام الداخلة على على اداة القسم او على فعل القسم. ايش نسميها؟ هذي كثيرة في القرآن. شف لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم بهذا البلد. ولا اقسم - 00:41:10ضَ

بمواقع النجوم. لا لا فلا اقسم بالشفق. فلا اقسم بالخنس. ها كثير. فيقصد ما تبصرون لا اقسم ما تبصرون ما لا تبصرون. هذي اللام الداخل وش سميها كثير من المفسرين وبعض العلماء يقول لام زائدة. نسميها زائدة. يقول المعنى - 00:41:30ضَ

اقسم طيب زائدة؟ ما في القرآن شيء اسمه زائدة؟ ايوا مؤكدة. نقول هي مؤكدة للنفي الذي بعدها زين؟ او نقول هي متعلقة بما قبلها بشيء محذوف. يعني مثلا لا اقسم بيوم القيامة لا كما - 00:41:50ضَ

ما في بعث اقسم بيوم القيامة. شايف؟ شو الدليل على ان بعضهم يقول انها لا هذي نافية للقسم. يعني لا اقسم بيوم القيامة يعني لا يحتاج الامر الى قسم كان الله يقول لا اقسم بيوم القيامة يعني لا يحتاج الامر الى قسم. هذا هذا غير صحيح بل هو قسم. شو الدليل؟ الدليل في الواقع - 00:42:10ضَ

قال فلا اقسم في مواقع النجوم قال بعدها وانه لقسم. دل على انه قسم. على انه قسم ثابت. فاللام هنا احسن ما يقال فيها ان لام متعلقة بما قبلها. فلا وربك اي لا كما يقولون او يزعمون - 00:42:30ضَ

ربك شايف؟ لا يؤمنون. فلا وربك لا يؤمنون. هو يقول مؤكدا للنفي الذي بعده. الذي هو لا يؤمنون يعني لا اقسم انهم لا يؤمنون وهذا ممكن يعني لا يؤمنون طيب صدقني - 00:42:50ضَ

نعم مؤكدة او متعلقة بما قبلها عرفت؟ كانت بداية الصور ما يعني تكون مؤكدة. لا لا حتى اذا الصور تجدها متعلقة. متعلقة بالصورة اللي قبلها؟ مثلا؟ انا اقسم يوم القيامة. ايه - 00:43:10ضَ

لا لا متعلقة متعلقة بمحذوف يناسبه اي محذوف يناسب الكلام لا اقسم اي لا كما تدعون لا بعث ولا جزاء ولا جنة ولا اقسم بيوم القيامة واضح؟ هم. مؤكد للنفي. يعني الكلمة الثانية اللي هي مثلا لا اقصد القسم هو النبي صح - 00:43:30ضَ

ايه يعني مؤكدا للنبي؟ لا في الاية هذي هو يقصد هو يقول النفي وينه؟ النفي لا يؤمنون ايوه يقول هي تؤكد انهم لا يؤمنون يقول كأن الله عز وجل يقول بعد ذلك يقول اقسم بالله انهم لا يؤمنون. يؤكد لك ان عدم ايمانهم هذا هو. طيب - 00:43:50ضَ

يقولون ايضا من نفي النفي الاثبات؟ اي نفي النفي اثبات. ايه. طيب. يقول هنا اه طيب قال هنا قال حتى حكموك فيما شجر بينهم. ما معنى شجر؟ اختلط. وسمي الشجر شجرا لاختلاط اغصانه - 00:44:10ضَ

زين؟ تقول الامر قد شجر علي اي اختلط علي لم يتضح. واختلف علي. قالوا ومعنى الاية انهم لا يؤمنون حتى يرضوا بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. قالوا نزلت بسبب المنافقين. الذين تخاصموا هذي على - 00:44:30ضَ

يعني على ما ذكر سابقا. وقيل في رأي اخر انها نزلت في خصام الزبير مع رجل من الانصار. في الماء هذا خصام الزبير خله مزرعة زين؟ مزرعة في مكان مرتفع وتحته مزرعة اخرى لانصاره. فكان الماء ينزل اول ما يمر على الزبير - 00:44:50ضَ

ثم ينزل على هذا الرجل. كان الزبير يحجره حتى يسقي فيه ثم يفتحه. فقال هذا الانصاري كيف تمنعني من الماء؟ قال يأتيك الماء بس انا احبس قليلا حتى يمر على المزرعة ثم افتحه لك. فتنازعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وتخاصموا فقال - 00:45:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم للزبير يا زبير اسقي حتى يبلغ الجدر يعني يرتفع قليلا ثم اعطي جارك. فقال هذا الانصاري ان كان ابن عمتك يقول النبي ان كان ابن عمتك يعني لما تحكم له عشانها ابن عمتك لانها ابن صفية. فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:30ضَ

وقال يا زبير اسقي حتى يرتفع فوق الجدار ثم ثم ارسله الى الى جارك قيل قال الراوي احسب ان هذه الاية نزلت فيه. وهذا كلمة احسب هذا لا تدل على النزول. وانما يدل على الاستشهاد. يعني هذه الاية - 00:45:50ضَ

استشهد بها فقط. طيب. يقول هنا نعم. ولو انا كتبنا عليهم قال معنى كتمنا اي فرضنا عليهم. اه قال هنا على ما كان قبله من المشقات هذي ما قرأتها تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قوله تعالى ولو انا كتبنا عليهم الاية معناه لو فرض - 00:46:10ضَ

عليهم ما فرض على من كان قبلهم من المشقات لم يفعلوها لقلة انقيادهم الا القليل منهم الذين هم يؤمنون حقا هذي على الاية الا القليل على الاية الا القليل. وعلى الوجه الاخر الا القليلان طيب - 00:46:40ضَ

القليل منهم الذين هم مؤمنون حقا وقد روي ان من هؤلاء القليل ابا بكر وعمر وابن مسعود عندك ابا بكر نعم. ايه. اذا النسخة اللي معي ابو على ان القليل وانت على انها القليلة ابا بكر. بدل. طيب واصل - 00:47:00ضَ

وعمر وعما ربي وعمر وابن مسعود وعمار ابن ياسر وثابت ابن قيس الا قليل بالرفع من الضمير وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على اصل الاستثناء او على الا فعلا قليلا وقوله تعالى ما يوعظون به من - 00:47:20ضَ

لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد له. وقوله واشد تثبيتا اي تحقيقا لايمانهم. وقوله واذا ايناهم جواب لسؤال مقدر عن حالهم لو فعلوا ذلك. وقوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ثواب على الطاعة - 00:47:40ضَ

اي هم معهم في الجنة. وهذه الاية مفسرة لقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم. والصديق في العيد من الصدق او من التصديق. والمراد به المبالغة والصديقون ارفع الناس درجة بعد الانبياء والشهداء - 00:48:00ضَ

المقتولون في سبيل الله ومن جرى مجراهم من سائر الشهداء كالغريق وصاحب الهدم حسب ما ورد في الحديث انهم سبعة وقولوا تعالى وحسن اولئك رفيقا. الاشارة الى الاصناف الاربعة المذكورة. والرفيق يقع على الواحد والجماعة كالخليط. او هو مفرد - 00:48:20ضَ

مبين بين به الجنس. ومعنى الكلام اخبار واستدعاء للطاعة التي ينال بها مرافقة هؤلاء. وقوله تعالى ذلك بفظل الاشارة الى الثواب على الطاعة بمرافقة من ذكر في الجنة. وقوله تعالى الفضل صفة او خبر انتهى - 00:48:40ضَ

بارك الله فيك. انت اللي عندك ها؟ الى هنا. طيب. طيب قوله تعالى ولو انا كتبنا عليهم يقول فرضنا عليهم ما فرض على من قبلهم وشددنا عليهم ما استطاعوا اليه. الا قليل الا قليل منهم. قال شف قالوا - 00:49:00ضَ

ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. قال المؤلف القليل الذي مستثنى هم الصحابة وهم الذين وصلوا الى درجة عدم التردد في مثل هذه الامور وقبولها. قال القليل كابي بكر وعمر من اجل - 00:49:20ضَ

ان الصحابة وابن مسعود وعمار هذا من باب التمثيل. وعمار وثابت او قد يكون هناك في سبب نزول ذكر في هؤلاء. يقول هنا ما فعلوه الا قليل منهم. اه فيها قراءتان. قراءة الجمهور بالرفع - 00:49:40ضَ

الا قليل منهم. وقراءة ابن عامر من السبعة الا قليلا على انه استثناء. الا قليلا عن استثناء. والاول لا على انه استثناء مرة تم استثناء مفرغ. مثل ما تقول ما حظر الا زيد. ما رأيت ما رأيت الا جماعة. هذا يسمى - 00:50:00ضَ

طيب قال الاستثناء او على الا فعلا قليلا ما فعلوه الا قليلا اذا اي ما فعلوه الا فعلا قليلا. طيب. ولو ان نعم الا قليل منه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به قال من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد له. ما زالت الايات في سياق المنافقين. لكان خير - 00:50:20ضَ

اي نعم قال اشد تثبيتا اي تحقيقا عندكم تحقيقا؟ ايه تحقيقا لايمانهم. يعني يكون الايمان ثابتا. واذا لاتيناهم هذا كله من ثمرات الطاعة. يعني ثمرات ولو انهم فعلوا ما يوعظون - 00:50:50ضَ

واستجابوا لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذ لاتيناهم من لدن اجرا عظيما. قال هذا جواب لسؤال مقدر عن حالهم. لو فعل ذلك ما الذي سيكون؟ قال سيكون كذا وكذا وكذا. طيب. ومن يطع الله والرسول هذه تعتبر يعني اه - 00:51:10ضَ

يسميها بعض المفسرين ولاهل البلاغة وخاصة بنو عاشور في تفسيره يسمون فذلكة الكلام فذلكة يعني خلاصة الشيء. مثل مأخوذة من فذلك. فذلك الكلام يعني خلاص اعطيتك انا كلام طويل وشرحت لك وشرحت لك. في النهاية اعطيتك سطر واحد - 00:51:30ضَ

كل ما تقدم هذا نسميه فذلك. يعني خلاصة الكلام الذي انا ذكرته لك. كل هذا الوعظ وكل هذا التوجيه وكل هذا التذكير نريد ان نصل الى اي شيء نصل الى مسألة واحدة وهي طاعة الله والرسول. وما ثمرته؟ اسمع. قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين - 00:51:50ضَ

انعم الله عليهم يقول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم قال ثواب على الطاعة. شايف يعني ثمرة الطاعة اي مع الذين انعم الله عليهم قال مع اي معهم في الجنة. وهذه الاية مفسرة لقول صراط الذين انعمت عليهم. هذه دائما يذكرونها عند - 00:52:10ضَ

قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ يأتون باية النساء. تفسير القرآن والقرآن. دائما. طيب من النبيين والصديقين. الصديق يحتمل يقول الصديق هو الذي يكثر الصدق دائما. زين؟ لسانه صادقا ما يكذب - 00:52:30ضَ

ويحتمل انه دائما يصدق مثل اه ابو بكر الصديق. يعني كل ما جاءه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه. حتى سماه الصديق طيب يحتمل هذا وهذا اي نعم قال والشهداء قال الاصل في الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله في الجهاد الذي - 00:52:50ضَ

في المعركة يسمى شهيد. شهيد المعركة. هل يدخل فيه؟ قال نعم. ومن جرى مجراهم من سائر الشهداء كالغريق وصاحب الهدم حسب ما ورد في الحديث انه سبعة جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اتدرون من من الشهداء في امتي؟ قالوا الشهداء ما قتلوا؟ قال لا. الشهداء - 00:53:10ضَ

الحريق والغريق والمبطون وصاحب الهدم. يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدد منهم. من يعني الذي يصاب بالبطن الان يسمى شهيد. والمطعون الذي المطعون من هو؟ المطعون الذي اصيب بمرظ الطاعون. اصيب بمرض الطاعون يدخل - 00:53:30ضَ

وهكذا يعني الاوبئة شديدة التي تأخذ بالناس آآ يدخلون فيه المرأة التي تموت بالحمل تعتبر مبطونة. كل هؤلاء يدخلون في هذا. طيب قال هنا قالو نعم قال وحسن اولئك رفيقا. قال الاشارة اولئك اسم الاشارة اولئك الى الاصناف الاربعة المذكورة - 00:53:50ضَ

والرفيق قال الرفيق هذا الرفيق اسم جنس. اسم الجنس دائما يبقى او مصدر مصدر يبقى عليه تقول اه اه يعني هذا رجل هذا الرجل رفيق. رفيق. وهؤلاء رجال رفيق ورأيت رجلين رفيق يعني يقول يطلق على العدد شف قال نعم - 00:54:20ضَ

قال يطلق على الواحد والجماعة كالخليط. وهو مفرد. بين به الجنس. ومعنى الكلام اخبار واستدعاء اهل الطاعة التي التي ينال بها مرافقة هؤلاء هؤلاء المذكورين. ايه فيقول ذلك الاشارة الى الثواب على الطاعة - 00:54:50ضَ

مرافقتي من ذكر في الجنة قال ذلك الفظل ذلك الفظل صفة لذلك او وخبر ذلك الفضل. اي نعم. في ذلك الفظل ذلك الفضل من الله. وكفى بالله اني ما خلاص انت عندكم؟ ايه - 00:55:10ضَ

طيب نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم مساكم الله خير. بارك الله فيك. واياك ان شاء الله - 00:55:40ضَ