باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما - 00:00:02ضَ

يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين - 00:00:38ضَ

اربع مئة والف بالهجرة مجلسنا المبارك في هذا الجامع المبارك مع القرآن الكريم قراءة وتدبرا وتأملا وتفسيرا وبيانا وما نخرج به من فوائد عظيمة وتوجيهات ربانية نستفيد منها ونجلس هذا المجلس الذي باذن الله - 00:00:58ضَ

جل جلاله تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة. ويذكر الله الحاضرين في هذا المجلس المبارك في الملأ الاعلى الا عنده بالذكر الحسن. نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل العظيم. السورة التي بين ايدينا هي تسمى بسورة محمد - 00:01:18ضَ

صلى الله عليه وسلم. احيانا او بعض في بعض المصاحف بعض التفاسير تسمى بسورة القتال انما سميت بسورة محمد لقول الله سبحانه وتعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وامنوا بما نزل - 00:01:38ضَ

جيل على محمد ذكر لفظ محمد. ومحمد صلى الله عليه وسلم ذكر في القرآن في اربعة مواضع باسمه بمحمد اربعة مواضع فقط. ولم يأتي ذكره في هذه المواضع بالنداء. يعني - 00:02:03ضَ

اذا الانبياء كلهم ينادون باسمائهم. يا نوح يا ادم ويا صالح وغيرها يا شعيب كلها ينادون باسمائهم الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا ينادى باسمه. وانما يقال يا ايها النبي او - 00:02:23ضَ

يا ايها الرسول لم ينادى هذا كله تشريف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتكريم وانما ذكر اسمه الصريح على سبيل الخبر ما كان محمد ابا احد من رجالكم وغيرها من المواضع التي قلنا لكم ذكرت في القرآن في اربعة مواضع في سورة في سورة آآ ال عمران - 00:02:43ضَ

في سورة الاحزاب وفي سورة محمد وفي سورة الفتح محمد رسول الله هذي مواضع المواضع التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم باسمه على سبيل الخبر. سمى السورة بسورة محمد - 00:03:10ضَ

وفي هذا لفتة جميلة حقيقة تحتاج منا الى تدبر والى تأمل. لماذا سميت بسورة محمد؟ اولا سميت بمحمد وسميت بالقتال. اما تسمية محمد مثل ما لان الله صرح باسمه فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد. هذا من وجه - 00:03:30ضَ

الوجه الاخر ان هذه السورة جاءت بعد ماذا؟ جاءت بعد سلسلة طويلة في الحديث عن ما يسمى بسور الحواميم او حميم سبع سور غافر فصلت الشورى الدخان الجافية الاحقاف هذه السور التي جاءت متسلسلة - 00:03:55ضَ

كم سورة خمس والا سبعين تأكد منها المهم هذه السور بهذا العدد هذه السور جاءت سلسلة متسلسلة كلها مبتدأة بحميم كلها محاميم تسمى الحميم هذه السور كلها تقرر ماذا؟ تقرر حقيقة القرآن ما هو؟ ما هو القرآن؟ ما هو الوحي - 00:04:25ضَ

ومن هو محمد؟ موقف الكفار من القرآن؟ كذبوا به ويجادلون بالحق. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه كلها موقف المشركين الى اخر الى اخر السور اللي هي اخرها ما هي الاحقاف التي - 00:04:54ضَ

حدثنا عنها في لقاءات ماظية تبين ماذا؟ والذين كفروا عما انذروا معرضون. فنهاية الامر الاعراظ والاستكبار فجاء محمد ليفصل بين الحق والباطل. جاء محمد ليفصل. جاء محمد صلى الله عليه وسلم برسالته ليظهر الحق - 00:05:14ضَ

ويبطل الباطل. فجاءت هذه السورة حاسمة لقضية ما هم عليه من الكفر والعناد السورة تتحدث عن محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته وتتحدث عن القتال والقتال هو الفاصل القتال هو الفاصل بين بين الحق والباطل. ولذلك السؤال لو تقرأها انت تتأمل في قراءته تعيد القراءة ستجد ان السورة - 00:05:34ضَ

الحقيقة هي تقارن بين الحق والباطل. من هم اهل الحق؟ وما صفاتهم؟ وما مآلهم من هم اهل الباطل؟ ما صفاتهم؟ ما نهايتهم؟ السورة كلها تقابل مقابلات. مقابلات سورة تحدثت عن الكفار وعن حقيقتهم وعن صفاتهم وعن نهايتهم وتتحدث ايضا عن - 00:06:02ضَ

عن المنافقين في مواضع ثم هي تتحدث في الاخير ايضا تشير الى بعض احكام الجهاد بعض احكام الجهاد ويتضمن الجهاد والقتال اسار الحرب ما ما مصيرهم الاسار الاسير وتتحدث ايضا عن عن السلم لو طلبوا السلم جنحوا للسلم هل نجنح لها او - 00:06:32ضَ

لا نسلم لهم. قال الله عز وجل فلا تهنوا وتدعوا الى السلم. وتحددت عن يعني حول هذا الامر وعن صفات هذه السورة ككل موضوعها محورها مقصدها اغراضها. والسورة هل هي مكية او مدنية مختلف فيها والذي يترجح الله اعلم انها مدنية. لماذا؟ لان الجهاد لم - 00:07:02ضَ

يشرع في مكة لم لم يشرع في مكة. والمنافقون لم يكونوا موجودين في مكة. انما النفاق والجهاد انما في المدينة في الشورى مدنية. بعضهم يقول انها نزلت في الطريق. في طريقه في الهجرة متوجه الى المدينة نزلت هذه السورة - 00:07:32ضَ

لان يعني صلى الله عليه وسلم مكث مدة طويلة في هجرته من مكة الى المدينة مدة طويلة اكثر من يعني يعني في زمانهم كانت المدة تقارب عشرة ايام. ان يذهب من المدينة الى مكة والعكس. تقارب عشرة ايام. لكن قد - 00:07:52ضَ

كن اكثر من ذلك. لكن المهم انها نفهم ان المدة طويلة وقد تنزل فيها ايات. ومنها قد هذه الاية التي حتى اشار بعضهم الى لان قوله تعالى في السورة في قوله تعالى وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك. وهذا يدل على انها نزلت - 00:08:15ضَ

بعد هجرته يعني وهو اما في الطريق او في او في او في المدينة اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم. السورة الذي يظهر طبعا انها مدنية او قد يقال انها في دخوله الى المدينة او قريب من دخوله هذا ممكن وعرفنا موضوع السورة - 00:08:40ضَ

حديثها مقصدها موضوعاتها هذه هي السورة بين ايدينا. عرفناها تعرفنا عليها. الان ندخل فيها. وانا ذكرتكم كثيرا اذا انت تريد ان تقرأ قراءة التدبر والتأمل والفهم لا هذه القراءة السريعة التي لا تفهمها اذا اردت ان تقرأ بهدوء وكما - 00:09:00ضَ

وقال ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل يقول لا يكن هم هم احدكم اخر السورة يقول لا تهزوه القرآن هد الشعر الشعر يهدأ بسرعة ولا تنثروه نثر الدقن - 00:09:20ضَ

دقن التمر الرديء ينثر بسرعة يقول لا تهزوا القرآن هز الشعر ولا تنثرون مثل الدقن قفوا عند عجائبه حركوا به قف عند عجائبه حركوا به القلوب. ولا يكن احدكم لا يكن هم احدكم اخر السورة. يفتح الصفحات متى - 00:09:38ضَ

الصورة لا هذا خطأ هذا منهج غلط منهج اقرأ ماذا استفدت من قراءتك؟ قرأت لو تقرأ سورة واحدة يعني قراءة قراءة سلسة تاخذ منك خمس دقائق لو تجلس معها ساعة وتقرأها جلوسك ساعة افضل من قراءتك خمس دقائق بسرعة. وانت لم تفهم - 00:09:58ضَ

عجب ايها الاخوة هذا كلام رب العالمين فيه توجيهات فيه فيه عجائب فيه اشياء تحرك القلوب كما قال ابن مسعود العجب لو تأتيك رسالة زين على جوالك. رسالة ما تدري من وين رسالة طويلة. زين؟ تاخذ لها صفحة او اكثر - 00:10:22ضَ

ولا تدري من من اين مصدرها؟ من اين جاءت؟ زين؟ ولا تدري من اين من وين جيتك؟ ما تعرف اللي ارسلها لك ورسالة طويلة تجد بعض الناس يقرأها اربع مرات خمس. يقرأ ويعيد وينظر ويقرأ ويعيد. يشوف وش هالرسالة وش تحتوي عليه. ليش ارسلها - 00:10:43ضَ

طيب بعض يعني تجلس تتأمل رسالة من كلام بشر ما تدري من وين جاية كلام رب العالمين اولى هذي رسائل من رب العالمين هذه رسائل توجه لك انت تقرأ هذه الرسائل وتتأملها خير من تقرأ رسالة بشر ما تدري من وين جاءتك ولا تدري ما الهدف منها ويمكن ارسلها لك - 00:11:03ضَ

الغلط وانت ما تدري. فرق بين كلام رب العالمين فرق بين كلام غيره. طيب نبدأ على الله في هذه السورة يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اذا عرفنا تسمية السورة لها ثلاثة اسماء. لها ثلاثة اسماء تعرفها - 00:11:23ضَ

ايوة ما هي السورة محمد احسنت والقتال وفيه اسم ثالث تسمى بسورة الذين كفروا لانها هي الوحيدة المفتتحة بكلمة الذين كفروا. ليس في القرآن سورة ما افتتحة الا هذه السورة. الذين كفروا. اذا كم؟ ثلاثة اسماء - 00:11:47ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. هذه افتتاحية للسورة. وتلاحظ ان هذه السورة ملتصقة ومرتبطة جدا في السورة قبلها وما هي السورة قبل الاحقاف؟ شف اخر كلمة في الاحقاف. قال فهل يهلك الا القوم الفاسقون الذين كفروا - 00:12:07ضَ

القوم الفاسقون الذين كفروا. ارتباط وثيق حتى تجد في بعض السور مثل سورة الواقعة قال الله في خاتمتها فسبح باسم ربك العظيم. قال بعدها في الحديث سبح سبح سبح. فيه ارتباط كثير تجد بعض السور فيها يعني فيها ترابط شديد بين السورتين. طيب - 00:12:27ضَ

قال سبحانه وتعالى هنا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. هذا خبر من الله. خبر حاسم وافتتاحية بهذه الصفات كفروا وصدوا. كأنه يشير لمن؟ يشير الى رؤوس الشرك ورؤوس الكفر. وكبار ورؤساء - 00:12:53ضَ

الكفر. لماذا؟ يقول هؤلاء اولا كفروا وجحدوا رسالات الله وجحدوا وحدانيته. كيف كلمة كفروا ازمة كفروا يعني جحدوا. جحدوا ماذا؟ جحدوا وحدانية الله. اشركوا معه. جحدوا يقولون اجعل الالهة اله واحدا - 00:13:14ضَ

فجحدوا وحدانيته وجحدوا رسالاته جحدوا القرآن جحدوا الرسول كل ما يجب الايمان فيه جحدوه. طيب. كفروا وجحدوا ثم قال بعدها وصدوا عن سبيل الله. هذا يدل على ان لهم سيطرة لهم قوة. اذا هم الرؤوس. شايف؟ لهم سيطرة - 00:13:34ضَ

الدون هم بانفسهم. شف كلمة صدوا لها معنيان. ما معناهما؟ ركز معي. صدوا بمعنى اعرضوا. تقول فلان صد يعني الشي يعني اعرض صد عني اعرض. صدوا. والمعنى الثاني صدوا غيرهم يعني منعوا. ما منعوا. فكلمة - 00:13:54ضَ

صدوا لها معنيان. صدوا بانفسهم بمعنى اعرضوا. وصدوا غيرهم بمعنى منعوهم. اذا هم لهم سيطرة. قال كفروا وصدوا عن سبيل الله عن سبيل الله ما هو؟ شرع الله ودينه الذي ارسل به الرسل هم يصدون بانفسهم عن لا - 00:14:14ضَ

فيه ويمنعون غيرهم من الدخول فيه. عن سبيل الله. النتيجة ما هي؟ اضل اعمالهم. اضل اعمالهم كيف اظلها؟ ما هي اعمالهم؟ ما هي اهلهم اعمال حتى يظلها؟ نقول شف اعمالهم تحتمل امرين - 00:14:34ضَ

اعمالهم يعني خططهم وتدبيرهم في صد الدين لانه قال صدوا وفي كفرهم ومحاربتهم لشرع الله ومحاربتهم للمسلمين محاربتهم لاهل لاهل الدين والشرع. فهم يخططون لكن من تخطيطهم ماذا ما هي نتيجته؟ اظله الله. اظل الله كل ما يمكرونه ويكيدونه ظد الاسلام ويخططونه - 00:14:54ضَ

يبطله الله بلحظة. وايظا اعمالهم عندهم اعمال. مثل ماذا؟ اعمالهم عندهم. هم خاصة اهل مكة خاصة ماذا؟ اعمالهم عمارة المسجد سقاية الحاج الرفادة للحجاج وخدمة الحجاج ومن اعمالهم ايضا اقراء الضيوف واكرامهم من اعمالهم العطف على المساكين والارامل كانوا يعني يخدمون يقومون بها - 00:15:24ضَ

هذي الاشياء عندهم بعظ الاعمال الذين يظنونها انها تنفعهم لكن جعلها الله هباء منثورا لان العقيدة فاسدة فلا يقبل عملهم فضل الله اعمالهم التي يكيدون بها الاسلام واظل الله اعمالهم التي كانوا يعملونها يظنون انها تنفعهم - 00:15:54ضَ

فهذه كلها ذهبت. فالخبر من الله انه ليس لهم العمل وليس لهم في التخطيط نتيجة طيب قال والذين امنوا شف المقارنة الان بدأت تجي المقارنة. مقارنة كثيرة كل هذي تأتينا مقارنات كثيرة. والذين امنوا - 00:16:14ضَ

يحقق الايمان الايمان بالله برسله بكتبه بالملائكة امل حققوا الايمان اركانه ستة. ولم ولم يقف عند الامام تجد بعض الناس يؤمن ثم لا يعمل. يقول انا مؤمن الايمان بالقلب. اهم شيء قلبك - 00:16:34ضَ

ولا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج ولا يعمل الاعمال الصالحة ولا يبر والديه وليس له اي يعني اعمال هنا ظاهرة ما فيه. واذا قلت للشيء قال اهم شيء القلب. الله ينظر الى قلوبكم ما ينظر الى اعمالكم. ويبدأ يتكلم بهذا الكلام - 00:16:54ضَ

الفلسفي التي الذي يدل على جهله وعلى ايضا ضعف دينه ضعف دينه. يأتي يقول لك الصلاة صحيح نصلي لكن اهم شيء القلب. القلب يكون نظيف ما في حقد ما في كذا. طيب انت ليش ما يكون قلبك نظيف وما في حقن وتعمل صالح - 00:17:14ضَ

تجمع من الله ان يقول امنوا وعملوا الصالحات انت ما حققت الامرين. انت حققت واحد هذا يدل على جهلك. والذين امنوا واتبعوا ايمانهم بالعمل الصالح. سارعوا بالاعمال الصالحة التي امرك الله بها فرضها عليك. فرض الله عليك الصلاة. فرضها عليك مع الجماعة - 00:17:34ضَ

فرض الله عليك الزكاة الصوم والحج كل الاعمال الصالحة فرضه فرض عليك بر الوالدين فرض عليك الاحسان الى الخلق فرض اعمال كثيرة هذه هي عمل الصالحات. ثم زاد. قال وامنوا بما نزل على محمد. ما هو الذي نزل على محمد - 00:17:54ضَ

الوحي القرآن السنة هذي نزلها الله فانت زيادة على ايمانك تحقيقك تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء فاصلا بين الحق والباطل. ولذلك المؤمنون امنوا به. والكفار صدوا وكفروا به. قال وامنوا بما - 00:18:14ضَ

على محمد وهو الحق. اما هم على باطل وهو الحق من ربهم. هذا المنزل هو الحق الفاصل من رب ليس من احد من البشر منزل وهو من ربهم مصدره من عند الله - 00:18:34ضَ

النتيجة يوم حققوا هذا الامر؟ ما النتيجة؟ شف اعطاك صفات اعطاك صفاتهم. ثم اعطاك النتيجة. النتيجة هذي نتيجة هذا العمل الاول كفروا وصدوا عن سبيل الله. ما هي النتيجة؟ اضل اعمالهم. هؤلاء امنوا عملوا الصالحات وامروا - 00:18:50ضَ

محمد وهو الحق من ربهم النتيجة كفر عنهم سيئاتهم. محى عنهم ذنوبهم. ما في احد الا عنده ذنوب. ما في احد الا الانبياء المعصومين. النبي المعصوم فقط. اما البشر كل عنده ذنب. كل ابن ادم خطاء. خير خطائين التواب - 00:19:11ضَ

فما من احد الا يزل لكن اذا زل تاب واستغفر فتاب الله عليه وكفر عنه سيئاته شف قال كفر عنهم سيئاتهم. شف لما يقول لك غفر عنهم ذنوبهم غير كفر عنهم سيئاتهم. التكفير لابد ان يكون - 00:19:31ضَ

عمل يزيله هذه الاعمال تكفر فاذا هم عملوا الصالحات حققوا الايمان فهذه الاعمال سبب في تكفير السيئات تكفير يعني محو الذنوب لها اسباب من اسبابها الاعمال الصالحة. ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:19:51ضَ

قال كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. ما هو البال؟ اصلح بالهم. تعرفه يعني الحال. الحال احسنت. بالهم حالهم. بس غير الباء وحط حالهم. خلاص تخرج. بالهم حالهم. يعني اصلح حالك. يعني - 00:20:11ضَ

على حالك سعيد ومرتاح مطمئن منشرح صدرك. هذه الحال. حاله حال سعيدة. يعني يعيش حال السعداء طمأنينة انشراح الصدر طمأنينة هذا معناه. فشف قال اولا محى عنهم سيئاتهم خلاص لان السيئات - 00:20:32ضَ

تتراكم على ظهرك مزعجة. الذنوب تحرمك اشياء كثيرة. فاذا زالت خلاص تمشي على الارض وليس عليك ذنب. فرق بين شخص يمشي على الارض ليس عليه ذنب وشخص محمل بالذنوب والاوزار الفرق بينهما. الذي محمل بالذنوب والاوزار كل يوم يعمل - 00:20:52ضَ

يحرم اشياء كثيرة. يحرم البركة ويحرم الخير كله وهو لا يدري. فاول امر ازال عنك سيئاتك الامر الثاني اصلح بالك. تعيش تعيش مطمئن القلب مطمئن القلب منشرح الصدر. يعني شف الان تحضر هذه المجالس. اذا خرجت من هذا المجلس ماذا تشعر؟ تشعر براحة نفسية وطمأنينة - 00:21:12ضَ

راحة لو جاء شخص اخر عايش او جالس في مجالس كلها سوء ومعاصي شف اذا خرج حالة حال النكد والضيق يريد ان يقتل نفسه لكن اهل الخير والطاعة تحفهم الملائكة تنزل عليهم الرحمة ماذا - 00:21:39ضَ

الا الراحة النفسية اصلح بالهم بكثرة اعمالهم الصالحة وحبهم للخير حبهم لربهم الله اثابهم بان جعل حالهم صالحة شف يصرف عنهم الامراض يصرف عنهم الحالات النفسية. يصرف عنهم الصروف التي تشغلهم احيانا - 00:22:00ضَ

انت تريد ان تقرأ قرآن زين؟ ثم يأتيك من يشغلك. او مكالمة او اهل البيت يتصلون عليك او كذا ويذهب عنك. اصلح بالهم بمعنى ان الله سييسر لك امرك. حتى تجلس وتقرأ القرآن وانت مرتاح ولا تريد ان تخرج - 00:22:20ضَ

تدخل في الصلاة في النافلة بعد العشا مثلا او صلاة الليل تدخل فيها وانت مرتاح مطمئن وتقرأ وتصلي وتطيل ولا تشعر بتعب. هذا معنى اصلح باله. اصلح بالهم كلمة عجيبة تحتاج منا الى تدبر وهذا معنى التدبر. تقرأ - 00:22:40ضَ

قراءة تستطيع ان تقرأ القرآن في ثلاث ايام في سبع خمس ايام في اربعة تخلص لكن انا اتمنى منك ان تقف عند كلمة واصلح بالهم تجلس تفكر فيها وتتأملها وتطبقها في حياتك. وتجد اثرها عندك. هذي كلمة افظل من عشرين ختمة من القرآن - 00:23:00ضَ

ليش؟ التدبر هو المطلوب. التدبر هو المطلوب. شف واصلح بالهم. هذه ثمرة ماذا؟ حتى شف يا حتى يا اخوان شوفوا يعني مي بس قضية انك تتدبر اصلح بالهم. هذي كلمة تصلح بالهم تنظر في حالك. تنظر في حالك هل انت فعلا لوجدت اثرها - 00:23:20ضَ

ولا لا؟ منشرح صدرك مرتاح مطمئن. في هذه الدنيا تشعر ان الله معك ان الله متولي امرك. لا لا يضرك من لا يضرك من من خذلك. ولا يضرك من اراد الاساءة اليك. ليش؟ لانت انت تمشي في ولاية الله. فاصلح بالك - 00:23:40ضَ

وتشعر انت انك تعمل اعمال صالحة تفعل افعال تشعر بان الله قد يسر امرك. هذي كلمة اصبحت طيب الان عرفنا صفات كفار صفات مؤمنين اثر هذه هذه الشئ عليهم اضل اعمالهم هؤلاء كفروا عن سيئتهم واصلح - 00:24:00ضَ

شف ثمرتين للمؤمنين ثمرة واحدة للكفار. او اثر من قول ثمرة نقول اثر على الكفار اثره على الكفار. ثمرتين للمؤمنين طيب ماذا ماذا قال قال ذلك اسم الاشارة. يعني هذا الشيء اللي ذكرناه لكم ما سببه؟ قال ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل. ما اتبعوا الحق - 00:24:22ضَ

الذين كفروا اتبعوا طريق الشيطان. طريق الباطن. وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم. شف حق من ربهم هؤلاء باطل. باطل طريق الشيطان. الحق طريق الله. حقا من ربهم تبع الحق من ربهم. اذا شف المقارنة شف انت الحين عندنا مقارنات كثيرة لو نحسبها الان واحدة واحدة - 00:24:42ضَ

خرجنا باشياء كثيرة. كل سطر فيه مقارنة. الذين كفروا سبب ان الله اضل اعمالهم. ليش؟ قال ان متبع الباطل طيب والذين امنوا ليش كفر الله عنهم سيئاتهم واصلح بالهم؟ قال اتبعوا الحق. ما هو الحق؟ قال الحق من ربهم. ثم قال بعد ذلك - 00:25:08ضَ

يعني مثل هذا البيان التوضيح كذلك يضرب الله للناس امثالهم. امثالهم يعني صفاتهم. يضرب الله لك المثل يعني يوضح لك صفة هؤلاء وصفة هؤلاء. الان امامك طريقين زين؟ طريق الذين كفروا صدوا عن سبيل الله - 00:25:28ضَ

قل اعمالهم واتبعوا الباطل. طريق الذين امنوا وعملوا الصالحات يكفر عنهم سيئاتهم. واصلح بالهم لانهم اتبعوا الحق من ربهم انتهى الامر انتهى. طيب والنتيجة؟ النتيجة لابد ان يظهر الحق ويبطل الباطل. لابد. هذه سنة الله. سنة الله في الخلق لابد - 00:25:48ضَ

ان يظهر الحق ويبطل الباطل. قل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. شف ولذلك شرع الجهاد اسمع قال فاذا لقيت فهذه التفريعية فر على على الكلام السابق الان رتب عليه ما رتب قال فاذا لقيتم الذين كفروا - 00:26:09ضَ

لقيتهم وين؟ الطرقات ولا في المساجد؟ قال لا اذا لقيتوهم في ساحات جهاد في المعارك اذا لقيتم الذين كفروا فان العزة لكم والقوة لكم والغلبة لكم. والله معكم لاغلبن انا ورسلي. فاذا لقيتموهم اخرجوا لهم بقوة وعزة - 00:26:33ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر ثلاث مئة مقابل الف لكنهم بقوة وعزة شف قال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. ما في هوادة ما في تنازل حتى يعني شف ما ما - 00:26:53ضَ

ما في تساهل معهم ولو كان قريب الرقاب يعني اظربوا الرقاب شف جاء مصدر متحقق فظرب الرقاب يعني السيوف على الرقاب فضرب الرقاب قطع اعناق واستمروا استمروا استمروا في ضرب الرقاب حتى الى الى متى؟ قال حتى اذا اسخنتموه اضعفتموهم واجهدتموهم - 00:27:10ضَ

بدأوا يجدون ضعف وخور لا يستطيعون مواجهتكم اثقنتموهم وبدأوا يتساقطون امامكم امواتا وغير اموات فعليكم بالاحياء باي شيء شدوا الوثاق. شدوا الوثاق يعني تأشرونهم اسرى عندك قتلى تساقطوا عندك احياء اعسروهم قال حتى اذا اتخنتموهم - 00:27:35ضَ

فشدوا الوثائق احيطوا بهم حتى لا يهربوا. مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه في بدر سبعين اسير. احاطوا بهم حتى لا يهربوا. لم ما احاطوا بهم مسكوهم واحدا واحدا وبدأ يقيدونهم بالحبال. قال فشدوا الوثاق. فاذا شددتم الوثاق اصبحوا - 00:28:05ضَ

واشرف ايديكم ما يستطيعون الذهاب. لا رجال ولا نساء ولا صبيان. النتيجة ما هي؟ قال فاما منا بعد واما فداء يعني انت الحكم ما هو؟ حكم الله فيهم في الاسرى ثلاث ثلاث اشياء. حكم الاسرى ثلاث اشياخ ما تخرج عن ثلاثة. اما ان يقتلوا - 00:28:25ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قتل بعضهم صبرا. يعني مقيدا. اتى على فلان وقال هذا يقتل لانه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم مثل عقبة ابن ابي معيط بصق في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اتركك - 00:28:45ضَ

في اي مكان وقعت او رأيتك. فلما جاء في بدر قال اما هذا فاقتلوه اما هذا فاقتلوه وقتل النبي عددا من الاسرى لم يتنازل معهم قتلهم لانهم كانوا كانوا قد اذوه اذى شديدا - 00:29:03ضَ

طيب اذا الاسير الحكم الاول يقتل. ثانيا قال منن بعد منا يعني اطلقوا سراحه فكوه مثل ماذا؟ مثل اه المطعم ابن عدي المطعم لا جبير ابن مطعم ابن عدي جبير بن مطعم بن عدي هذا الرجل جبير مطعم بن عدي - 00:29:21ضَ

ما قصته؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه قال اما هذا اطلقوا سراحه. ليش؟ ماذا صنع؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما ضيق اهل مكة ماذا صنع؟ خرج الى اهل الطائف يستنصر بهم ويدعوهم للاسلام. النتيجة من اهل الطائف ماذا صنعوا - 00:29:52ضَ

فرفضوا وطردوه واتبعوا النبي بصبيانهم يرجمونه بالحجارة زين حتى يعني اصابه الدم في قدميه ورجع صلى الله عليه وسلم قد ضاقت به الارض ثم لما جاء يريد دخول مكة منعته قريش. قالت لن تدخل بعد خروجك ابدا. لان ابو طالب لان ابا طالب مات الذي كان - 00:30:11ضَ

ما في احد يحميه فلما اذا اراد ان يدخل ما معه ما فيه. المكي قالوا قالوا لن يدخل. فماذا صنع جاء المطعم ابن عدي ابو جبير. فجاء هو وابناؤه كان له ابناء. فقال ادخل يا - 00:30:37ضَ

محمد بجواري لن يصيبك احد من اهل مكة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم وادخله وطاف بالبيت. النبي صلى الله عليه وسلم وهو وابناؤه رفعوا السيوف وقالوا لاهل مكة لن يتعرض احد لمحمد صلى الله عليه وسلم لن يتعرض له احد فانه في - 00:30:57ضَ

جواري وفي جوار ابنائي واهل مكة ينظرون اليه لم احد يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم تذكر هذا الموقف. فلما رأى ابنه جبير مطعم قال اما هذا اتركوا سراحه. فان اباه صنع معي شيئا - 00:31:17ضَ

لم يصنعه احد. فمثل ما ذكرت لك الان قتل الثاني المن يعني يترك الثالث الفداء. الفداء معنى تدفع ونفك اهل مكة يعني الكفار الذين اسروا في بدر سبعين. اكثرهم دفع الفداء. من الذي دفع لهم؟ هم ما زالوا اسرى - 00:31:34ضَ

في في المدينة اخذ الى المدينة اسرى. جاء هذا جبير شفت جبير المطعم بن عدي؟ جاء ومعه اموال عشان يفك من من يريده. يقول فجئت الى المدينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هو يصلي باصحابه - 00:32:04ضَ

صلاة المغرب. واذا هو يقرأ سورة الطور. يقول حتى لما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون او خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. يقول جبير المطعم كاد قلبي يطير. متأثر بالقرآن حتى - 00:32:24ضَ

انهم قالوا انه اسلم لكن اخفى اسلامه. الى ان يأتي وقت يخرج من من مكة. فشفت تأثير القرآن عليه وهو كافر تأثر بالقرآن تجد الناس الان يقرأون ولا يتأثرون. لا يكون قلبك يعني لا يتأثر بالقرآن ولا لا هذا كافر ومع ذلك - 00:32:44ضَ

تأثر طيب اذا الحال في الاسارى اما قتل اما اطلاق سراح وهو المن واما الفداء اما فداء قال حتى تضع الحرب او زارعين يبقى هذا الحكم مستمرا حتى يظهر الدين وتنتهي الحروب حتى تضع - 00:33:04ضَ

ابو زار يعني ينقطع القتال يقف القتال بظهور الدين. حتى تظهر حرب اوزارها كأن الحرب فيها اوزار يعني فيها اثقال. الوزر الشيء ثقيل يقول الحروب فيها ثقل فيها ثقل على الطرفين كل واحد لا يريد الحرب - 00:33:25ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولو يشاء الله لانتصر منه. يقول لو اراد الله ما ما شرع القتال انتصر منه خلاص. يعني قضى عليهم مثل ما قظى على الامم الماظية. الامم الماظية هود قوم هود قوم صالح قوم نوح ما في جهاد. خلاص عصوا - 00:33:41ضَ

فيهم عقوبة تدمرهم جميعا اغلق الله قوم نوح جميعا. واهلك قوم عاد بالريح وثمود بالصيحة كلهم. قال الله سبحانه وتعالى لو ان شاء الله لانتصر. قضى عليه الشرك كله. اغلق فرعون ومن معه في البحر. لو شاء - 00:34:01ضَ

لانتصر منهم ولكن جعل الجهاد امتحان ليبلو بعضكم ببعض. من الذي ينتصر ومن الذي ينهزم؟ ثم في اثر هناك في في اجور عظيمة في الصبر من يصبر من يتحمل ابتلاء الجهاد ابتلاء من الذي يتحمل الجهاد من - 00:34:21ضَ

يرجع الجهاد ما الذي يخوض الجهاد؟ ما الذي ينتصر؟ فقالوا ليبلو بعضكم ببعض. وهؤلاء يبتلون يبتلي الله الكافر بالمؤمن والمؤمن بالكافر الحرب دولا بين الطرفين. مر هذا ينتصر مرة هذا ينتصر. ولكن ليبلوا بعضكم ببعض. ثم قال في في نقطة مهمة جدا - 00:34:41ضَ

حتى لو كان فيه ابتلاء فيه ثمرة عظيمة وهي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم يعني وشرع الله الجهاد وفي ثمرة عظيمة وان كان ابتلاء وامتحان والنفس تكرهه لكن هناك امر عظيم وهو ان - 00:35:01ضَ

الذين قتلوا وهم الشهداء لهم منزلة عظيمة عند الله. لان ماذا قدم روحه وقدم دمه في سبيل الله قال والذين قتلوا في سبيل الله يعني في الجهاد وفي وفي رفع راية الدين فلن يضل اعمالهم يعني - 00:35:21ضَ

لن تذهب اعمالهم. بل سيزيدهم من فضله. قال لن يضل اعمالهم. والنتيجة ما هي؟ قال سيهديهم. يهديهم قتلوا يهديهم وان اهديهم قال يهديهم الى ما يحبون يهديهم الى ما يريد سبحانه وتعالى في رفعة منزلتهم - 00:35:41ضَ

يهديهم ويصلح بالهم حالهم ها بالهم ما هي؟ حالهم احسنت ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة. شف يهدي ويصلح والثالثة يدخلهم الجنة عرفها لهم. كيف كيف عرفوها اي طريق احسن تعرفها لهم في في كتابه هذا وجه واحد زين؟ الامر الثاني عرفها لهم بمعنى انه - 00:36:01ضَ

جعل في انفسهم معرفة لمساكنهم في الجنة. مساكنهم في الجنة يعني اذا دخلوا الجنة كل يعرف مسكنه كل يعرف قصره. ما احد يختلف عليه القصر. مثل ما انك الان لو دخلت الى بلد عشت فيها ولك بيت فيها بمجرد دخولك للبلد انت تعرف الطريق اللي - 00:36:37ضَ

يوديك الى دارك الى دارك تعرفه. فدخل الجنة هؤلاء اذا دخلوا الجنة ونسأل الله ان لا يحرمنا ذلك الفضل. اذا دخل قال المؤمنون الجنة كل يذهب الى قصره يعرفه يعرفه. في معنى ثالث عرفها - 00:36:57ضَ

ان جعلهم يشمون رائحة الجنة من مسافة بعيدة يعني لان العرف الرائحة. يقول يقول اه صلى الله عليه وسلم من في احاديث كثيرة قال من لم يفعل كذا يعني لم يرح رائحة الجنة. او لم يرح عرف الجنة. العرف هو الرائحة. رائحة الجنة لا شك ان رائحة الجنة رائحة طيبة. طيبة - 00:37:17ضَ

فيشمها فيقول هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله الله عرفهم الجنة باوصافها في كتابه وهم يعرفونه يعرفونها فيها انهار يقولون فيها انهار فيها قصور فيها قصور. الجنة وعربها. ماذا يلبسون اهل الجنة؟ قال يلبسون السندس والاستبرق - 00:37:42ضَ

انظر ماذا يشربون؟ قالوا يشربون من الانهار. قال ماذا ياكلون؟ قال لهم الاطعمة المختلفة التي ذكرها الله يطاف عليهم بصحاف من ذهب ها لحم طير مما يشتهون وغيرها. اذا عرفها لهم في كتابه وعرفوها ايضا اذا دخلوها ووجدوا رائحتها من مسافة - 00:38:02ضَ

طيب لما بين لك الجهاد والقتال وثمرة القتال وان اهل الذين قتلوا في سبيل الله وهم شهداء لهم هذه الفضائل وغيرها. قال يا ايها الذين امنوا ناداهم بالنداء يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله - 00:38:22ضَ

الله ينصركم. ويثبت اقدامكم. يقول انصروه. كونوا مجاهدين في سبيل الله. كونوا انصار الله. كونوا انصار الله. تنصروا الله. اذا خسرتم دينه وقمتم بالجهاد حققتم ما امركم الله به. النتيجة الله ينصركم في في المعارك. ولذلك الغزوات - 00:38:42ضَ

التي وقع فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من صحابته كلهم في في مصر وفتحوا فتحوا البلاد دخلوا على على بلاد الفرس وعلى بلاد الروم واسقطوها. ان تنصروا الله ينصركم - 00:39:02ضَ

نصروا دينه واتوا بالنية الصالحة في والقصد الحسن في عزة الاسلام الله ينصرهم ويثبت اقدام وهم امام العدو تثبت اقدامهم ثبت اقدامنا. يعني اجعلنا يعني واقفين امام العدو لا نتزعزع. ويثبت - 00:39:22ضَ

هؤلاء من المؤمنون المجاهدون. طيب ما الذي عكسهم؟ قال والذين كفروا. الذين كفروا وجحدوا ايات الله ما النتيجة؟ قال فتعسن لهم تعسا من التعاسة ظد السعادة يعني الشقاء لهم الشقاء - 00:39:42ضَ

الدنيا والاخرة يشقون في الدنيا ثم في الاخرة اشد شقاوة. تعسا لهم كفروا تعسا لهم. واضل اعمالهم. اكد مرة ثانية على ان اعمالهم لا يلتفت اليها قد ضلت اعمالهم. لماذا؟ لماذا تعسل لهم وظل اعمالهم؟ قال ذلك اي هذه العقوبة - 00:40:02ضَ

بانهم كرهوا ما انزل الله. لم يقبلوا ما انزل الله. كرهوه ولم يقبلوا شرع الله. كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم اضلها الان صرح اشد قال احبطها لم يبقى لها اثر. حابطة ساقطة. حابط الساقطة. قال - 00:40:22ضَ

افلم يسيروا في الارض. لماذا لا يسيرون في الارض؟ وينتقلون في الارض؟ حتى يتأكد امامهم ان العزة لله والغلبة لله والخسارة لغيرهم. شف قال ليش ما يسيرون في الارض؟ ينطلقون في الارض ويمشون حتى يشوفون اثار - 00:40:42ضَ

هؤلاء الذين اهلكهم الله اذا كانوا في شك افلم يسيروا في الارض فينظروا نظرة تأمل ماذا؟ كيف كان عاقبة كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كيف كان عاقبة الذين من قبل؟ ماذا كان عاقبتهم؟ الذين من قبلهم؟ ما هي نتيجتهم لما كفروا - 00:41:02ضَ

وردوا رسالات ربهم قال دمر الله عليهم دمر الله عليهم دمر الله اغرق قوم نوح اهلك قوم عاد بالريح وثمود الى اخره. قال وللكافرين امثالها. مثل ما اهلك هؤلاء مثلهم. الكافرين يصيبهم ما اصابهم. ولذلك - 00:41:22ضَ

قوم رؤوس الشرك في مكة ماذا ماذا اصابهم؟ قطعت رؤوسهم في بدر قطعت لكافرين امثالها. ذلك حتى شف كل تأتينا تعليلات ذلك ذلك ذلك ذلك ليش طيب؟ لماذا الله سبحانه وتعالى اهلكهم ودمر الله عليهم؟ قال ذلك - 00:41:48ضَ

بان الله مولى الذين امنوا. ولذلك نصرهم ان تنصروا الله. واولى الذين امنوا الله ينصرهم ويؤيدهم ويصلح بالهم. ويكتب اجرهم والذين وان الكافرين لا مولى لهم ليس لهم مولى لا مولى لهم. كافرين ليس لهم مولى - 00:42:08ضَ

طيب الكلام يطول يعني لا نريد الاطالة عليكم لكن نختم نختم شف قال ان الله يدخل الذين امنوا بدأت تأتي اثار الطاعة واثار السيئات والكفر. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات. شف اكد عليه امر مهم. يدخل من؟ قال الذين حققوا الايمان. طيب وبعدين - 00:42:28ضَ

قال اعامل الصالحات ما يقول الايمان في القلب ولا يعمل الصالحات ويظن ان هذا يعني على انه على صواب وعلى لا ايمان اذا كان ايمانك حقيقي في قلبك نجد اثره عليك. اما تدعي ايمان تقول انا قلبي ممتلئ بالايمان وانت لا - 00:42:53ضَ

تصلي؟ لا. ايمان وعمل صالح. قال ان الله يدخل من؟ يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات. يدخلهم ماذا؟ قال جنات ت من تحتها الانهار. هذا اعظم ثمرة يحصلون عليها. وهو النجاة من النار والسلامة ودخول جنات النعيم. والذين كفروا - 00:43:13ضَ

قال الذين كفروا وكذبوا برسل الله هم في الدنيا يعطيهم الله الدنيا يعطيهم تشوف الان كفار محاربين للاسلام لا يبالون النتيجة. الله معطيهم الدنيا. معطيهم الدنيا. قال والذين كفروا يتمتعون في الدنيا لان متاع قليل. لكن تنتظرهم - 00:43:33ضَ

قال والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. هم في مثل مثل البهائم. مثل البهائم يأكل ويشرب وينام ويتزوج ما فيه فرق بينه وبين البهائم البهائم احسن منهم بل البهايم بل هم اضل من البهائم ليش - 00:43:53ضَ

لان البهيمة تعرف ربها. والبهيمة لا تعبد الشيطان. وهذا لا يعرف ربه ولا يعبد الله. يعبد الشيطان. فهم يتمتعون ويأكلون يأكلون كما تأكل الأنعام. والنتيجة ما هي؟ والنار مثوى لهم. مثوى يعني مقامهم - 00:44:13ضَ

ومآلهم في النار. هذي نتيجتهم. قال والنار مثوى لهم. ثم يذكر سبحانه وتعالى بموقف اهل مكة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ويتوعدهم بالوعيد الشريف. يقول وكأين من قرية. كأي - 00:44:33ضَ

يعني تفيد بمعنى كم؟ تفيد هنا خبرية واحيانا تفيد يعني اه هي استفهامية تقول كم عندك من الدراهم؟ هذي استفهام كاي دخلت او كاين مررت من البلاد هذا استفهام كم كاين معنى وها واحد فالله عز وجل يقول كم من قرية كاي - 00:44:52ضَ

القرية هي اشد قوة من قريتك. اشد من القرى الماضية قوم نوح عاد تموت غيرها اشد من قريتك. من قريتك يعني اهل مكة التي اخرجتك اخرجوه اخرجوه قالوا يعني اخرج النبي ضيقوا عليه حتى خرج. اخرجتك اهلكناهم. اهلكنا الامم الماضية هي اشد - 00:45:18ضَ

فلا نصير لهم. فلا ناصر لهم. ما نصرهم احد. قومك سيصيبهم ما اصابهم. فلا ناصر لهم. طيب بعد ذلك الان تلاحظ المقارنات كثيرة طيب بعدها ستنتقل الايات الى المقارنة في الاخرة. نعيم اهل الجنة وعذاب - 00:45:40ضَ

اهل النار نقف عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:46:00ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:46:32ضَ