باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب بيان شيء من انواع السحر لما ذكر المصنف ما جاء في السحر اراد هنا ان يبين شيئا من انواعه لكثرة وقوعها. وخفائها على الناس حتى اعتقد كثير من الناس ان من صدرت عنه هذه الامور فهو من الاولياء. وعدوها من كرامات - 00:00:21ضَ

الاولياء والى الامر الى ان عبد اصحابها ورجي منهم النفع والضر والحفظ والكلائة النصر احياء وامواتا. بل اعتقد كثير من اناس من هؤلاء ان لهم التصرف المطلق في ولابد من ذكر فرقان يفرق به المؤمن بين ولي الله وبين عدو الله من ساحر - 00:00:44ضَ

كاهن وعائث وزاجر ومتطير ونحوهم ممن قد يجري على يديه شيء من الخوارج فاعلم انه ليس كل من جرى على يده شيء من خوارق العادة يجب ان يكون وليا لله - 00:01:14ضَ

تعالى لان العادة تنخرق بفعل الساحر والمشعوذ. وخبر المنجم والكاهن بشيء من الغيب مما يخبره به الشياطين المسترقون للسمع وفعل الشياطين باناس ممن ينتسبون الى دين وصلاح ورياضة مخالفة للشريعة كاناس من - 00:01:34ضَ

صوفية وكرهبان النصارى ونحوهم فيطيرون بهم في الهواء. ويمشون بهم على الماء. ويأتونهم بالطعام والشراب والدراهم وقد يكون ذلك بعزائم ورقى شيطانية وبحيل وادوية كالذين يدخلون النار بحجر الطلق ودهن ودهن النازر - 00:02:00ضَ

ودهر نارج وقد يكون برؤيا صادقة فيها ما يستدل به على وقوع ما لم يقع. وهذه مشتركة بين ولي الله وعدوه. وقد يكون ذلك بنوع طيارة يجدها الانسان في نفسه فتوافق القدر - 00:02:31ضَ

وتقع كما اخبر وقد يكون بعلم الرمل والضرب بالحصى وقد يكون ذلك استدراجا والاحوال الشيطانية كثيرة. وقد فرق الله تعالى بين اوليائه واعدائه في كتابه فاعتصم به فانه لا يضل من اعتصم به ولا يشقى - 00:02:53ضَ

قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فذكر تعال ان اولياءه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم المؤمنون المتقون - 00:03:19ضَ

لم يشترط ان يجري على ايديهم شيء من خوارق العادة. فدل ان الشخص قد يكون وليا الله وان لم يجر على يديه شيء من الخوارق اذا كان مؤمنا متقيا. وقال تعالى - 00:03:41ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم فاولياء الله المحببون عند الله هم المتبعون للرسول صلى الله عليه وسلم باطنا طاهرا. ومن كان بخلاف هذا فليس بمؤمن. فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى. وانما احبهم الله - 00:04:01ضَ

الله تعالى لانهم والوه واحبوا ما يحب. وابغض ما يبغض. ورضوا بما يرضى وسخطوا فيسخط وامر بما يأمر قال وامروا بما يأمر ونهوا عما ينهى واعطوا من من يجب ان يعطى ومنعوا - 00:04:31ضَ

من يجب ان يمنع واصل الولاية المحبة واصل العداوة البغض والبعد. وبالجملة فاولياء الله هم احبابه المتقربون اليه بالفرائض والنوافل وترك المحارم. الموحدون له الذين لا يشركون بالله شيئا وان لم تجري على ايديهم خوارق. وان كانت الخوارق دليلا على ولاية الله. فلتكن دليلا - 00:04:54ضَ

على ولاية الساحر والكاهن والمنجم والمتفرس ورهبان اليهود والنصارى وعباد الاصنام. فانهم يجري لهم من الخوارق الوف ولكن هي من قبيل الشياطين. فانهم يتنزلون عليهم نستهم لهم في الافعال والاقوال كما قال تعالى هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على - 00:05:30ضَ

كل افاك اثيم. وقال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وقد طارت الشياطين ببعض من ينتسب الى الولاية. فقال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله فسقط - 00:06:05ضَ

وتجد عمدة كثير من الناس في اعتقادهم الولاية في شخص انه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الامور او بعض الخوارق للعادة. مثل ان يشير الى شخص فيموت. او يطير في الهواء الى - 00:06:26ضَ

او غيرها احيانا او يمشي على الماء او يملأ ابريقا من الهواء او يخبر في بعض الاوقات بشيء من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس او يخبر بعض الناس بما سرق - 00:06:48ضَ

او بحال غائب او مريض او ان او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه قد جاء فقضى حاجته او نحو ذلك فليس في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها مسلم - 00:07:09ضَ

فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى. بل قد اتفق اولياء الله تعالى على ان الرجل لو طار في الهواء ومشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله - 00:07:32ضَ

صلى الله عليه وسلم. وموافقته لامره ونهيه. ومثل هذه الامور قد يكون صاحبها ولي لله وقد يكون عدوا له. فانها قد تكون لكثير من الكفار والمشركين واليهود والنصارى والمنافقين واهل البدع وتكونوا لهؤلاء من قبل الشياطين او تكون - 00:07:52ضَ

فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور فهو ولي لله بل يعرف اولياء الله بصفاتهم واحوالهم وافعالهم. التي دل عليها الكتاب والسنة واكثر هذه الامور قد توجد في اشخاص يكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي - 00:08:22ضَ

ولا يتنظف ولا يتطهر الطهارة الشرعية. بل يكون ملابسا للنجاسات. معاشرا للكلاب يأوي الى المزابل رائحته خبيثة. ركابا للفواحش يمشي في الاسواق كاشفا لعورته غامزا للشرع مستهزئا به وبحملته يأكل العقارب يأكل العقارب - 00:08:52ضَ

الخبائث التي تحبها الشياطين كافرا بالله. ساجدا لغير الله من القبور وغيرها اكره سماع القرآن وينفر منه ويؤثر سماع الاغاني والاشعار ومزامير الشيطان على كلام الرحمن. فلو جرى على يدي - 00:09:23ضَ

شخص من الخوارق ماذا عساه ان يجري؟ فلا يكون وليا لله محبوبا عنده. حتى يكون متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. فان قلت فعلى هذا ما الفرق بين الكرامة وبين الاستدراج والاحوال الشيطانية - 00:09:47ضَ

قيل ان علمت ما ذكرنا عرفت الفرق لانه اذا كان الشخص مخالفا للشرع فما يجري له من هذه الامور ليس بكرامة بل هي اما دراج واما من عمل الشياطين ويكون سببها هو ارتكاب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. فان المعاصي لا - 00:10:14ضَ

تكون سببا لكرامة الله. ولا يستعان بالكرامات عليها. فاذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء بل تحصل بما تحبه الشياطين كالاستغاثة بغير الله او كانت مما يستعان بها على - 00:10:44ضَ

ظلم الخلق وفعل الفواحش فهي من الاحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية. وكلما كان الانسان ابعد عن عن الكتاب والسنة كانت الخوارق الشيطانية له اقوى. واكثر من غيره فان الجن الذين يقتربون الذين يقترون بالانس من جنسهم. فان كان كافرا ووافقهم - 00:11:04ضَ

على ما يختارونه من الكفر والفسوق والضلال والاقسام عليهم باسماء من يعظمونه والسجود لهم وكتابة اسماء الله. او بعض كلامه بالنجاسة. تعالى الله فعلوا معه كثيرا مما يشتهيه بسبب ما بر - 00:11:34ضَ

بسبب ما بر طلبهم به من الكفر وقد يأتونه بما يهواه من امرأة وصبي بخلاف الكرامة فانها لا تحصل الا بعبادة الله والتقرب اليه ودعائه وحده لا شريك له. والتمسك بكتابه واجتناب المحرمات فما - 00:12:01ضَ

ايجري من هذا الضرب هو كرامة وقد اتفق على هذا الفرق جميع العلماء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:12:27ضَ

وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. في هذا الباب الذي يقول المؤلف فيه ما ببيان شيء من انواع السحر انواع السحر كثيرة ولكن بعضها يشبه السحر وليس له سحر وليس بسحر. وسيذكر ذلك في احاديث و - 00:12:45ضَ

اثارت عن السلف ثم الشارح رحمه الله اراد ان يتكلم الامور التي تشتبه على كثير من الناس وهي من افعال الشياطين او اخوان الشياطين الذين يقتنينون بهم من الانس. ومن الامور المعلومة يعني ان الله جل وعلا قد يكرم وليه - 00:13:15ضَ

بشيء مما يخرج عن العادة وهو الذي يسمونه خوارق العادات. خارق هذا يعني انه ليس كالامور المعتادة التي اعتادها الناس. كما كأن الانسان مثلا يطير بالهواء او انه يقطع مسافة طويلة في وقت وجيز. او انه يأتيه - 00:13:45ضَ

اشياء من آآ الطعام او غيرها مما هو يعني مألوف للناس في وقت لا يكون ذلك فيه او انه يكون يأتيه وهو فاقد له او ما اشبه ذلك وهذا كثير كثير يدير ما يحصل للناس. ومن ذلك ما يأتي لمن - 00:14:15ضَ

يعبد القبر او يدعوه يدعو صاحبه انه يخرج اليه ويأتيه بشيء طلبه اما كساء واما اكل واما غير ذلك من الامور التي قد تأتي وهذا يحدث كثيرا ممن يدعو القبور وغيرها. فهم يعني اذا دعوا مثلا ممن يعرفون - 00:14:45ضَ

تعتقدون انه من الاوليا قد يأتيهم رجل بالسورة التي يتخيل يلون ان ذلك الولي هو عليها. يأتيهم ببعض ما يريدون او بشيء منه. ويعتقدون قلنا هذا هو الولي اقدره الله جل وعلا على الخروج من القبر والحياة وانه له هذه الاشياء وهذه - 00:15:15ضَ

كلها من الشياطين. الذين يريدون ان يضلوهم. لانه اذا جاءه بهذه الصورة اعتقد انه هذا هو هذا الولي زادت عبادته له. فيكون مخلصا في عبادته وهذا كله واقع واقع لكثير من الناس. فقد مثلا يكون محتاجا الى - 00:15:45ضَ

لحاف لان الوقت بارد فيستغيث بهذا الشيخ او بغيره فيأتيه الشيطان يسرق من بعض الحوانيت والدكاكين شيء من ذلك ويأتيه به. وهو لا يملك لا يملك شيء من هذا القبيل وانما يسرقها من الناس ويأتي بها اليه وهذا وقع كثيرا ويغتر - 00:16:15ضَ

في من يغتر وقد مثلا يكون وقع في امر من الامور فيستغيث الميت ولا غيره ثم يخرجه منه. فيعتقد ان هذا من كرامة هذا الولي فيزداد شركا مع شركه. وهذا الذي يريده الشيطان. الشياطين يريدون هذا منه - 00:16:45ضَ

ولا شك ان الاولياء لهم كرامات ولكن يجب ان يفرق بين هذا وبين كرامات الاولياء وكرامات الاولياء هي من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي ايات للرسول. لانها - 00:17:15ضَ

لا تكونوا الا لي من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. فالفرق بين الولي وبين الشقي الطريد البعيد الذي هو من اولياء الشيطان ظاهر جدا لان الولي يتقي الله ويؤمن به ولا يأتي باعمال تخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل يقوم بها - 00:17:35ضَ

كما قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون من هذا صفتهم الايمان والتقوى ان يؤمن بالله جل والمؤمن والمتقين لا يعمل معاصيه لا يعمل - 00:18:05ضَ

او يخالف امر الله ويرتكب الامور التي هي محرمة وهؤلاء قد يرتكبون الزنا وقد يرتكبون لواط وقد غيرها. هل يكون مثل ولي مثل يعمل هذه الاشياء؟ اسأل الله ويترك الصلاة ولا يتطهر وغير ذلك من الامور المعروفة منه عنه ثم لا - 00:18:25ضَ

كل هذه الاشياء حتى يرتكب جرما عظيما. يحبه الشيطان ويريده. مثل الذي يكتب الايات اية الكرسي يكتبها بالنجاسة اما بالدم واما حتى يحصل له ما يريده وكذلك الذي يمزق المصحف او يبول عليه هكذا يصنعون. حتى يحصل له مراده يأتي به الشيطان - 00:18:55ضَ

لان الشيطان لا يأتيه بشيء حتى يكفر بالله جل وعلا. ويأتي بما يحبه الشيطان. وان الشياطين لهم مقدرة ما يقدرون عليها الانس ما تقدر عليه الانس. لانه يطير ويذهب بمكان - 00:19:25ضَ

ويأتيه بالشيء الذي استطاعه. ثم هو ما يملك التي الامور التي تملكها يملكها الانسان يعني يستطيع انه يسرق من الناس. يسرق منهم اموالهم وغيرهم لانه استطاعته ان يدخل البيت ويأخذ منه ما يريد وهم لا يرونه ولا يحسون به. وهذا - 00:19:45ضَ

ليس جديدا هذا قديما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ الصدقة. الصدقة يعني صدقة الفطر. جمعوها يجمعون المسلمون عند الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتولى توزيعها. فجمعت في المسجد. وهي تمر - 00:20:15ضَ

قال لي احفظها احفظ الطعام هذا في الليل. قلت فلما صار في وسط الليل جاء رجل وصار يحثو منه فامسكته. قلت ما لك؟ قال دعني فاني ذو عيال وصاحب اجا وهذه صدقة للفقراء وانا منهم. يقول فرحمت وتركته - 00:20:45ضَ

اه لما غدوت الصباح على النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك البارحة؟ الرسول جاءه الوحي في هذا قلت زعم انه ذو عيال له وعليه حاجة فرحمته وتركته. فقال لي اما انه - 00:21:15ضَ

سيعود فعلمت انه سيعود. ولم يقل له غير هذا. فلما صارت الليلة الثانية جاء نفس الشيء فامسكته قلت هذي ثاني مرة. وقال دعني فاني محتاج انه فقير ولي عيال هذي شكاة للفقراء. يقول رحمته وتركته. فلما غدوت على رسول الله - 00:21:35ضَ

قال ما فعل اسيرك البارحة؟ وقلت زعم انه ذو عيال وحاجة. فرحمت وتركته قال ما انه وسيعود لانه قال له لن نعود لا نعود غير هذه المرة. فلما صارت الثالثة جاء قلت هذه ثالث مرة - 00:22:05ضَ

ولن اتركها حتى اذهب بك الى رسول الله صلى. وقال دعني اعلمك شيء ينفعك الله به وكل هذا يظن انه رجل من المسلمين. لانه يأتيه بصورة رجل هريرة من احرص الناس على على النفع والخير والشيء الذي ينفع. قلت نعم - 00:22:25ضَ

قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فتركته. فلما ردوت على بسم الله صلى الله عليه وسلم سألني مثل ما سألوا في العلم فقال كذبك صدقك وهو كذوب - 00:22:55ضَ

اتدري من تخاطب منذ ثلاث؟ قلت لا. قال ذاك الشيطان. الشيطان هذا اللي يعني من جنس الشياطين شيطان من الشياطين ولكن هذا الشيطان وغيره من الشياطين ما استطاعوا ان يظروا الصحابة - 00:23:25ضَ

امور يحلفونهم عنها فاراد ان يأخذ من هذا من هذا المال حتى ينقصه عليهم وكيد الشيطان ضعيف. والمقصود انه يعني الشيطان يأتي بصور ويأتي بحالات ويأتي امور ويستطيع ان يأخذ يأخذ هذا الماء هذا الطعام مما يأكله او يؤديه الى من يعني - 00:23:45ضَ

بيعوا فيه. وكذلك يستطيع ان يأخذ مثلا اثاث ويأخذ نقود ويأخذ غيرها لانه يستطيع ان يدخل الاماكن التي يعني توحي مع الناس. هو لا يحتمي منه هذا الشيء الذي يحمى عن الناس ما يحتمي ما يحتمي منه. يستطيع ان يدخله. الا ان يذكر اسم الله عليه - 00:24:15ضَ

لان الشياطين يضرهم ذكر الله. فاذا مثلا اغلق الانسان الباب وقال بسم الله لا يستطيع الشيطان ان يفتحه وكذلك اذا وظع الشيء وقال بسم الله لا يستطيع الشيطان انه يأتي اليه. ولكن الاشياء التي لا تذكر عليها اسم الله يستطيع ان يقول - 00:24:45ضَ

فهذا يعني الناس يعتقدون ان مثل هذا انه اذا جاء بشيء من ذلك ان هذه كرامة وان هذا كثيرا من هذا القبيل ولكن هذا مثال فقط الشيطان هو عدو الانسان. يأتي - 00:25:05ضَ

امور التي يمكن انها تنطلي عليه وتمشي. اما اذا كانت امور يعرف انها من الشيطان ما يأتي ثم هو لا يأتي بالاشياء هذه الا لمن يطيعه ويتبعه. وقد تكون امور اكبر - 00:25:25ضَ

ومن هذا فعلى كل حال الشياطين اعداء بني ادم. يأتون اليهم بطرق متعددة ليخرجوهم من طاعة الله جل وعلا ويدخلوهم في الشرك. ولا في الامور التي تهلكهم فهو عدو عدو الانسان لكل طريقة ولا يمكن يكون يقول هذا من المؤمن - 00:25:45ضَ

وهذا يريد ينفعنا وهذا كذا وكذا. لان المؤمنين ما يغرون الناس الذين هم على وعلى طريقتهم. ثم الكرامة الكرامة لا تكون الا من وتكون في شيئين فقط ما تزيد عن هذا. اما ان تكون لحاجته احتاج شيء مثل ما هو - 00:26:15ضَ

يقع لكثير من المؤمنين المعروفين انه يحتاج طعام ولا يحتاج شيء فيأتيه بشيء ما في شبهة ما في انه مسروق ولا انه ولكن الحالة حالته هو هي التي تدل على هذا - 00:26:45ضَ

او تكون لنصرة الدين فقط. اما لحاجة الانسان او لكونه نصر الدين ان يأتي يؤيده الله جل وعلا بشيء من ذلك. اما غير هذا انه يقول اذا انا اذا بغيت الشيء يأتيني وانظروا اني - 00:27:05ضَ

اه اني من الاوليا فهذا معناه انه شيطان. شيطان يظل الناس. والاحوال في هذا كثيرة وقد كتب العلماء فيها كتب من ذلك كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 00:27:25ضَ

وذكر فيه اشياء كثيرة من هذا القبيل وغيره من الكتب التي كتبت في هذا والله فرق بين هذا وهذا في كتابه آآ اخبر ان اولياؤه الذين يتبعون الرسول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:27:45ضَ

هذي من العلامات علامات الاولياء. انهم يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن علاماتهن التقوى يقول الله جل وعلا والايمان بالله ما هو بالايمان بالطواغيت والشياطين كان واتباعهم. فيجب ان يفرق - 00:28:05ضَ

ولهذا كان العلماء يقولون لا تغتروا بالانسان. وان رأيتموه يطير في الهوى ويمشي على الماء حتى تعرض اعماله على كتاب الله وسنة رسوله. فان كان متبعا لكتاب الله وسنة رسوله حكمنا بان هذا - 00:28:25ضَ

من اولياء الله. اما اذا كان غير متبع ومقصر او بعيدا عن هذا فهو من اولياء الشياطين اراد ان يذكر شيئا من هذا القبيل لانه كان في وقته من اشار اليهم في كلامه قريبا - 00:28:45ضَ

انهم لا يتطهرون وولد القاذورات والى الاماكن الخبيثة ولا يتنزهون من من اه النجاسات ولا من اه فعل القبائح اه هذا كان في وقتهم من يعتقد انه ولي وهو هذه صفته - 00:29:05ضَ

ما يصلي ولا يتنزه من بوله ولا غيره وكذلك من المنكرات مثل الزنا ومثل السرقة ومثل اكل الحيات واكل العقارب وغيرها وهذا لا يجوز بحال من الاحوال. وهم لان الشياطين تصاحب الحيات والعقارب - 00:29:25ضَ

لانها مؤذية. فاذا مثل صار وليا للشيطان صارت هذه عظة لا تضره بذلك لانه من اوليائهم اولياء الشيطان الشياطين ونحو هذه الاشياء فيهم اناس معروفين كان في في وقتي شمسان وتاج وما اشبه ذلك. كانت هذه صفتهم وكثير من الناس يقدم لهم - 00:29:55ضَ

نذور ويقول هذولا من الالوية كونه ما يصلي يقول لانه اه سقط عنه الواجب. لانه وصل الى حال سقطت عنه الواجبات هكذا يقولون. ويقولون ان الله جل وعلا يقول واعبد ربك حتى يأتيك - 00:30:25ضَ

اليقين هؤلاء جاءهم اليقين وسقطت عنهم العبادات. وهذا كله من تزيين الشيطان وكذبه والا الواجبات لا تسقط ولهم نظائر ولا يزال هذا موجود في بلاد المسلمين. نعم. قال وقد اتفق على هذا - 00:30:45ضَ

فرق جميع العلماء وبالجملة. هو الفرق يعني اتباع الرسول. الذي يدل عليه قوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وهذه الاية يقول المفسرون تسمى اية المحنة. الامتحان ولان من اناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اننا نحب ربنا حبا شديدا - 00:31:05ضَ

فانزل الله هذه الاية اختبار لهم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ام انسانا يدعي انه يحب الرسول قل او يحب الله وهو يخالف امره ولا يطيع يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبعه فهذا كذب - 00:31:35ضَ

يكون كذب وكذلك الايات الاخرى على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا علاماتهم انهم يؤمنون بالله جل وعلا والايمان يقتضي الخوف من الله. ويقتضي خشيته ومراقبته - 00:31:55ضَ

وانه يمتثل امرا ولا يقترف معاصيه ويتبعها او يفعلها هذا هو التقوى كذلك. التقوى تحمله على فعل الخير وترك الشر. يجعل بينه وبين الاسباب التي تقتضي العذاب واقيا. يقين بفعل التوكل على الله وفعل - 00:32:15ضَ

وترك المحظورات. فالمعني واحد هذه الاية والتي قبلها كلها اجهادها اولياء الله اما دعوة انها يدعون دعوة والدعوة تحتاج الى برهان. نعم قال وبالجملة فان عرفت الاسباب التي بها تنال ولاية الله عرفت اهلها. وعرفت انهم اهل الكرامة - 00:32:45ضَ

الا بهذا ما تنال الا بطاعته واتباع امره. ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ان يكون هناك طريقا كما يدعي الصوفية ونحوهم غير هذا. يقولون ان الطرق كثيرة وان - 00:33:16ضَ

عليه السلام وسعه مخالفة الرسول بوقته. يعني موسى. آآ وعمل اعمال اهلا في ظاهرها انها من آآ الذنوب ومن المعاصي وهي طاعة. طاعة لله. هكذا يقولون وهذا كذب وتزوير وبهت. فلا احد يسعه مخالفة امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:36ضَ

فان خالف وزعم انه من الاوليا فهو من اولياء الشيطان. لا من اولياء الله نعم. قال في الجملة فان عرفت الاسباب التي بها تنال ولاية الله عرفت اهلها وعرفت انهم اهل الكرامة. وان كنت ممن - 00:34:06ضَ

يسمع بالاولياء وهو لا يعرف الولاية ولا اسبابها ولا اهلها بل يميل مع كل ناعق. اهل الباطل مثل المعتزلة ونحوهم الخوارج انكروا ان يكون هناك كرامات لانهم يقولون هذا لو قلنا به - 00:34:26ضَ

اشتبه بايات الرسل. لا ندري ما هل هذا رسول ولا هذا ولي؟ او ساحر او شاهن او شيطان فانكروا هذا وهذا ان وهذا باطل هذا الانكار. ولكن الولي لا يخالف - 00:34:46ضَ

امر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يترك امرا من امر الله. بل يمتثل امر الله ويخضع له ويدل والكرامات توجد حتى تصل الى احياء الموتى. كما جاءت يعني في قضايا كثيرة حفظت وعلمت وصارت كرامة من اه - 00:35:06ضَ

وكلها بامر الله جل وعلا. ذكر ابن كثير في التاريخ وغيره يقول انه لما كان في قتال الفرس مسلمين وطلبت الامداد. تأتي من اليمن ومن غير اليمن. يمدون الصحابة يقاتلون معهم ويساعدونهم في حربهم في الفرس والروم وغيرهم. يقول جاء مددا من من - 00:35:36ضَ

من وبعضهم على خيل وبعضهم على ابل وبعضهم على حمير يعني في هذا الاستطاعة حسب الاستطاعة. يقول منهم ركب لما صاروا في شرق المدينة. في وسط الى بلد يقال له ظرية. وهذا لا يزال الى الان معروف بهذا الاسم. يقول نفق حمار احدهم - 00:36:06ضَ

يعني مات. عليه اثاثه عليه الشيء الذي يستعد. يعني الات الحرب والاشياء التي يريد ان فقال له اصحابه الم نتوازع متاعك؟ قال لا ولكن قليلا اتوضأ وصلى ركعتين ورفع يديه الى ربه. صار يدعو يا رب - 00:36:36ضَ

انا اعلم انك على كل شيء قدير. وانك تحيي الموتى وقد تعلم اني وقد علمت اني خرجت في سبيل قتالا لعدوك نصرة لاوليائك. اللهم احي لي حماري. حتى اتبلغ عليه - 00:37:06ضَ

واصل اليه واصل عليه الى غايتي التي اريد. فيقول قام الحمار ينفذ اذنيه. الله اكبر. لا وضع متاعه عليه وركب وسار مع اصحابه. وكلهم يعرفون هذا. ذهب وقاتل ثم رجع وبنى له - 00:37:26ضَ

بيتا في البصرة وتوفي والحمار موجود. اه اخيرا باعه ابنه في سوق البصرة سلامه الناس يقولون كيف تبيع حمارنا احياه الله لابيك؟ واشياء كثيرة من هذا القبيل قد ذكرها العلماء وكتبوا فيها - 00:37:46ضَ

اثبتوها كانت في زمن الصحابة موجودة ولكنها قليلة. لان الصحابة لا يحتاجون اليها. وآآ خرج اثنين من بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما كانوا عنده. الى وقت الظلام - 00:38:06ضَ

لما خرجوا اضاء لهم السوط صار كانوا لمبة صوتهم يمشون عليه. فلما افترقوا كل واحد ان يذهب الى بيته افترق قال فصار في كل سوط واحد الظوء هذا حتى دخل في بيته. وكثير - 00:38:26ضَ

واحد من وقعت من هذه الاشياء كل هذه كرامات مثل ما حدث ابي طلحة وغيره كون الملائكة جاءت تستمع لقراءته وغيرها اشياء. اما في فيما بعد التابعين واتباع التابعين صارت اكثر. لانهم يحتاجون اليها اكثر. وهذه باقية الى يوم القيامة - 00:38:46ضَ

باقية في اولياءه ولكن ما ليس كما قال ليس شرطا ان الولي يكون له كرامة ليس شرط هذا قد يكون له وقد لا يكون له وقد لا يحصل له شيء. ولكن يجب التفرقة بين من يدعي ومن تكون له فعلا - 00:39:16ضَ

الولي ما يريد ان يظهر امره ويعرفه الناس. ولي الله. اما الذي يكشف امره ويقول انا من الاولياء معناه ان ممن اولياء الشياطين. ليس من اولياء الرحمن. نعم قال وان كنت ممن يسمع بالاولياء وهو لا يعرف الولاية ولا اسبابها ولا اهلها. بل يميل مع كل ناعق - 00:39:36ضَ

وساحر فما تغني الايات والندر عن قوم لا يؤمنون. اه هذا كما قاله الله جل وعلا. الانسان اذا الله لا حيلة فيه. ولهذا يقول لو لو اتيتم بكل اية ما ما امنوا - 00:40:04ضَ

يقول جل وعلا ولو اننا انزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموتى. قبل كل شيء ما يؤمنون الا باذن الله بمشيئة الله. اه ويقول جل وعلا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا - 00:40:24ضَ

نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. البدالة هم ما كانوا يخفون من قبل الى ان قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الى هذا الوقت. لو احيوا بعد موتهم وردوا الى الدنيا لعادوا الى كفرهم وشركهم - 00:40:44ضَ

ان هذا شيء صار من طبيعتهم ومن اه خلقهم ما يتركونه. ادعوا لنا والدعوة يعني وش ماذا بعد الموت وبعد معاينة العذاب ومعاينة الجنة والنار؟ كيف يعود الى الكفر؟ يعود الكفر - 00:41:04ضَ

لان هذه طبيعته وهذه خلقته والله منعه فضله. منعه هدايته وفضله. فلا بد ان الشيطان ويضله. نعم قال ولشيخ الاسلام كتاب الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان. فراجعه فانه اتى فيه بالحق المبين. هو كتاب مطبوع يعني منتشر له طبعات متعددة. ولا - 00:41:24ضَ

منه مكتبة من المكاتب التي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيص عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت - 00:41:58ضَ

عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارظ والجبت. قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي ان الاغاثة والطرق والطيرة من الجنس. فسر العيافة ما هي؟ انها زجر الطير. فما - 00:42:22ضَ

زجر الطير من الطيرة نفسها. لان العرب عادتهم هكذا او كثير منهم اذا اراد الانسان ان يذهب الى مكان او الى سفر او لغيره ينظر الى الطير الطيور ولا سيما - 00:42:44ضَ

بعض الطيور مثل الغراب كانوا يتشائمون به اشد التشاؤم. لانهم يأخذون من اسمه الغربة والكربة وغير ذلك. فاذا مثلا رأى غراب او نعب قالوا هذا نعى الي نفسي. لا ارجع عن امره ويتشائم بذلك. وقد مثلا منهم من يكون معتن بهذا الامر كثيرا - 00:43:03ضَ

فاذا وجد طير واقع يعني في مكان زجر حتى يطير ثم يستدل بطيان اذا جاء عن يمينه يعني تفاءل. قال الامر طيب. وان جاء عن يساره تشاءم وان نطح قال هذا نطيح هذا يعاد مرة ثانية يرى ماذا يكون؟ وهكذا وكذلك اذا - 00:43:33ضَ

فلن رأى دابة ولا سيما مثل الثعلب او الارنب او ما اشبه ذلك. اما الارنب يتشائم بها اشد التشاؤم. يقول لي انها لا تحتمي من احد. كل يطمع بها وكل يأكل يأخذها. بخلاف الثعلب - 00:44:03ضَ

الاب يتفائلون به والثعلب مكار يستطيع وهكذا يعني هذا كله من الشياطين ومن الشرك بالله جل وعلا والا هذي لا عندها ما عندها لا لا تقديم ولا تأخير ولا نفع ولا ضر. ولهذا جاء - 00:44:23ضَ

كما سيأتي من تطير وقعت به الطيور. ومن تطير فقد اشرك. الامر كله التدبير كله لا غراب ولا قومة ولا ثعلب ولا غيرها. ولا انسان. هم يتشائمون حتى بالناس اصواتهم وحواياتهم المقصود ان من التفت الى هذه الاشياء ابتلي - 00:44:43ضَ

ابتلاه الله جل وعلا بما يعتقد فقد يقع في ما يظن يعني آآ ابتلاء وامتحان من الله جل وعلا ويكون بذلك مشركا. فالطيرة على من تطير. فهذا زجر الطير. هذي - 00:45:13ضَ

هذه صفته هذه اما الخط فالخط كما موجود الى الان يخطون خطوط في الارض ويسددون بها على المغيبات. لان الخط هذا كذا وهذا كله كذب وحدس وتخميم. وقد سئل عن ذلك رسول - 00:45:33ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان نبي من الانبياء خط فمن وافق خطه فذاك والا فهو باطل وهذا ممتنع مستحيل ان احد يوافق خطه. لانه هذا رفع. كان اعطاه الله جل وعلا - 00:45:53ضَ

ذلك خاص خاصة ولكن الناس الان ينظرون خطوط الكف وكذلك بالفنجان وغيرها ويتكلمون على هذا. مثل ما كانت الجاهلية تتكلم. ويحكمون على ذلك حكمهم. فهذا ايضا من هذا النوع فهو من المحرمات التي يقول انها تشبه السحر انواع من انواع - 00:46:13ضَ

من انواع السحر يعني يلحق بها يلحق بالسحر. والا فهي مبنية على الكذب التخمين عجز واضلال الناس واكل اموالهم بالباطل نعم قال اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه - 00:46:43ضَ

قال يعني اه بدون قول عوف. نعم. نعم قال قوله قال احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل وهو ومحمد بن جعفر هو المشهور بغندر الهدلي البصري ثقة مشهور ثبت في شعبة حتى فضله علي ابن المديني فيه على عبدالرحمن بن مهدي بل اقر له ابن - 00:47:09ضَ

ومهدي بذلك مات سنة ست ومائتين واربع وتسعين ومئة قال وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي. ثقة مات سنة ست او سبع واربعين ومئة - 00:47:35ضَ

خصوصا باللغة العربية. فهو من علماء اللغة. نعم قال وله ست وثمانون سنة وحيان بن العلاء هو بالتحتية ويقال حيان بن مفارق. ابو العلاء البصري مقبول. وقطن بفتحتين ابو سهلة البصري صدوق - 00:47:58ضَ

قوله عن ابيه هو قبيصة رحمه الله. من يعتني برجال الحديث عناية فائقة حتى قيل لا قيل انه يعرف رجال الحديث اكثر من معرفته اهل بلده. الله اكبر. اكرم معرفته - 00:48:25ضَ

من العلماء انه قتل وهو ابن ثلاث وثلاثون سنة. قتله ابراهيم باشا لما يا استولى على الدرعية جاء له بعد النمامين وقال انه هذا يأكل كذا ويأكل كذا فامر جنده ان يطلقوا عليه الرصاص. فمزقوه تمزيقا. ما لما لقي والده قال - 00:48:45ضَ

قتلنا ابنك يا عجوز. قال له اما قتلت ومات. فغاظته هذه الكلمة صار يرددها اما قتلته مات اه نعم قال عن ابيه هو قبيصة بفتح اوله وكسر الموحدة ابناوي التي يبلى بها الناس. والمحن وآآ - 00:49:15ضَ

كل ذلك قد يقع في الذنوب وقد ابتلاء وامتحان. ولكن المنافقون لهم دور كبير جدا في معاونة اهل اهل الباطل واهل الظلال واهل الكفر. آآ وما استطاع انه يصل اللبن مع المنافقين - 00:49:38ضَ

نعم قال قوله عن ابيه هو قبيصة بفتح اوله وكسر الموحدة ابن مخارق بضم الميم. وتخفيف المعجمة ابو عبدالله صحابي نزل البصرة قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير. هذا التفسير ذكره غير واحد كما - 00:49:58ضَ

قال عوف وهو كذلك. قال ابو السعادات العيافة زجر الطير والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا. وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدث وظن. قوله والطرق الخط يخط بالارض - 00:50:25ضَ

هكذا فسره عوف وهو تفسير صحيح وقال ابو السعدات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. يعني الظرب من الحصى نوع منه وكذلك بالودع تقريبا او كذا هم يتخذون هذه الاشياء لمعرفة الامور الغائبة. كأن يكون مثلا انسان مسافر وما اشبهه - 00:50:52ضَ

كذلك يأتون الى من يحسن هذه الاشياء عندهم ولا ما هذه ليست حسنة سيئة فيسألونه فاما ان يخط خطوط او يضرب بالحصاية ياخذ حصى ويضربه كذا او ودع او ما اشبه ذلك ثم يقول لهم انه يكون كذا وكذا - 00:51:16ضَ

كذا وكذا. وهذا كله كذب كذب وكلام في امور غائبة ما يعلم منها شيء الحصى والخط وذا يدل على امور بعيدة عنه. لا يشاهدها ولا يسمعها ولا غير ذلك. لو كان هناك عقلا كفى - 00:51:36ضَ

بهذا ولكن زين لهم الباطل ويتبعونه لانه قد يوافق الواقع هذا الكون واذا وافقه مرة صار دليلا لهم على اتباعه وعلى اعتناء به نعم. قلت وايا ما كان فهو من الجبت. واما الطيرة فسيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله - 00:51:56ضَ

تعالى. قوله من الجبت اي من اعمال السحر قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه. ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر قال الطيبي من فيه اما ابتدائية او تبعيضية. فعلى الاول المعنى الطيرة ناشئة من الساحر. وعلى - 00:52:26ضَ

الساحر ولا من السحر؟ هكذا كتبت الساحر. نعم. عندكم السحر قال وعلى الثاني المعنى الطيرة من جملة السحر والكهانة. نعم. او من جملة عبادة غير الله اي الشرك يؤيده قوله في الحديث الاتي الطيرة شرك انتهى - 00:52:52ضَ

قال وفي الحديث دليل على تحريم التنجيم لانه اذا كان حظه ونحوه الذي هو من فروع النجامة من فروع النجامة من الجبت فكيف بالنجامة قوله قال الحسن. المقصود المقصود بها نجامة يعني الاستدلال بالنجوم بطلوعها وغروبها - 00:53:24ضَ

واجتماعها مع بعض وافتراقها احيانا على الامور التي ستحدث في الارض. او في الجو او في مستقبل اه يسألون يقولون انه سيكون وباء وسيكون مرظ وسيكون عواصف وستكون امطار وما في هذا اشبه ذلك. واكثر الاحيان - 00:53:53ضَ

ولا ويظهر كذبهم كثيرا عند الناس. ولكنهم مر بالمئة او مرتين بالمئة يوافق قولهم والقدر الذي قدره الله جل وعلا. لا يكون فتنة لكثير من الناس. نعم قال وفي الحديث دليل على تحريم التنجيم لانه اذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت فكيف - 00:54:23ضَ

فبالنجامة. قوله قال الحسن رنة الشيطان بالنجوم في باب التنجيم. نعم قوله قال الحسن رنة الشيطان لم اجد فيه كلاما. هو الكلام الذي جاء فيه عن الحسن ان رنة الشيطان هي - 00:54:51ضَ

يا صوت بالتحزن الاحزان. ويقول انه رن عدة مرات. اربعة لما لعن ورن لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورن لما انتصر في بدر واذا رن اجتمعت له ابناؤه واصحابه قومه وذا وثم يفرقهم في - 00:55:12ضَ

الفساد والاجتهاد في اظلال بني ادم. رنته عند نصرة نصرة الله جل وعلا لدينه او عند انخفاض الباطل وازهاقه. نعم قال قوله ولابي داود والنسائي وابن حبان فيه في صحيحه المسند منه يعني ان هؤلاء رووا الحديث - 00:55:42ضَ

انتصروا على المرفوع منه ولم يذكروا التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن والنسائي هو الامام الحافظ احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان. ابن بحر ابن دينار - 00:56:10ضَ

ابو عبد الرحمن صاحب السنن وغيرها من المصنفات. روى عن محمد بن المثنى وابن بشار وقتيبة بن سعيد وخلق وكان اليه المنتهى في الحفظ والعلم بعلل الحديث. مات سنة ثلاث وثلاثمائة وله ثمان - 00:56:29ضَ

وثمانون سنة قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح - 00:56:49ضَ

هذا الحديث رواه ابو داوود كما قال المصنف وهذا كان موقوف على ابن عباس ليس حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد اقتبس شعبة من النجوم يعني لمن علم النجوم انه اخذ من كون هذا النجم خرج او انه غاب انه سيكون كذا وكذا سيكون مطر ولا - 00:57:12ضَ

الريح كل اكتبس شعبا من زاد ما زاد يعني كلما زاد اقتباسا زاد في السحر. وزاد في الظلال والابتعاد. وسيأتينا ان النجوم خلقت لثلاث اشياء. خلقت زينة للسماء ورجوما للشياطين - 00:57:37ضَ

وعلامات يهتدى بها. والمنجمون يأخذون من هذا يقولون علامات يهتدى بها يعني على علم الغيب. على الامور المغيبة وهذا كذب هذا خلى ما قاله الله جل وعلا. وما قاله اهل الحق الذين يتبعون كتاب الله. علامات يهتدى بها - 00:57:57ضَ

على الطرق وعلى الاماكن والجهات. وكذلك على القبلة وما اشبه ذلك. وقد ذكر العلماء والفقهاء في كتاب الصلاة لوجوب استقبال القبلة الطريق في تعلم الاشياء من النجوم التي يمكن يستدل بها على القبلة. نجوم معينة ومعروفة. كذلك منها الشمس ومنها القمر - 00:58:17ضَ

فقد يستدل ايضا القبلة بالرياح لان الرياح اما ان تكم جنوب ولا شمال ولا غرب ولا استدلوا بها على الجبال. الجبال ايضا تكون دليلا. لان الجبال الكبار لا تكون الا متجهة - 00:58:47ضَ

لجهة الغرب. اما اذا جاء جبل منقطع وحده فهذا ما هو بدليل. لكن جبال السلاسل. سلاسل الجبال. فاذا الانسان الغرب من الشرق عرف القبلة. نعم. قال هذا الحديث رواه ابو داوود كما قال المصنف باسناد - 00:59:07ضَ

صحيح وكذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال ابو السعادات وبسط العلم اقتبسته اذا تعلمته انتهى. وعلى هذا فالمعنى من تعلم قوله شعبة اي طائفة وقطعة من النجوم. والشعبة الطائفة من الشيء والقطعة منه. ومنه الحديث - 00:59:27ضَ

والحياء شعبة من الايمان اي جزء منه قوله فقد اقتبس شعبة من السحر. اي المعلوم تحريمه. قال شيخ الاسلام فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر. وقد قال الله تعالى ولا يفلح الساحر - 00:59:53ضَ

حيث اتى يعني علم التأثير. لان علم النجوم ينقسم الى قسمين. علم تسيير وعلم تأثير علم التأسير التأثير ان يزعمون ان النجوم انها لها تأثير في الارض وفي الحوادث وفي - 01:00:18ضَ

النبات وما يجري من اما التسيير لا بأس به لانه يعرف ان هذا النجم يطرح كذا وانه يا ربي وقت كذا وانه يعني على جهة كذا وما اشبه ذلك مثل ما مضى ان هذا يستدل به على - 01:00:38ضَ

الطرق على المسير بالليل وعلى في البحر وفي البر وكذلك على الجهات استدل ان هذا جهة كذا وكذا الذي يعرف هذا تماما وينتفع به في السير اذا كان السير في الصحراء او في غيرها - 01:00:58ضَ

سيكون دليلا على ذلك على على الجهات التي يريدها. وهذا شيء معلوم معروف كما ذكره الله جل وعلا فهذا المعنى الاهتدى بها. لقوله جل وعلا على ما يرجوه من الشياطين وعلامات يبتدى بها - 01:01:18ضَ

وزينة للسماء. نعم. نجوم السماء ولكن في مرأى العين يرى ان الانسان كأنها مصابيح معلقة في السماء كأنها كذا فتكون زينة في هذه في هذه الحالة نعم قال فقد اقتبس شعبة من السحر اي المعلوم تحريمه قال شيخ الاسلام ابن تيمية فقد صرح رسول الله صلى الله عليه - 01:01:38ضَ

وسلم بان علم النجوم من السحر. وقد قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى السحر الذي يؤثر ويقتل ولكنه ملحق به ولهذا هو قال شيء من انواع السحر شيء من انواع السحر كما ذكر ان النميمة كما يأتي - 01:02:11ضَ

من السحر الاضحى لان القالة بين الناس يعني لان النمام يفرق بين الاحبة ويفرق بين المجتمعين يعمل عملا مثل عمل الساحر ليفرق بين المرء وزوجه انه السحر وكذلك البيان اللي يقول ان من البيان لسحرا - 01:02:32ضَ

لان من عنده مقدرة على البيان والبلاغة والفصاحة قد يصف الباطل بوصف بوصف الحق ويخيل للسامع ان الباطل الذي يصفه انه من هذا القبيل والحي ان من البانيه والسحرة هذا على قول الذين يقولون ان هذا خرج مخرج الذم - 01:02:58ضَ

ليس مخرج المدح كما يزعمه يزعمه اهل الادب والصحيح هو الاول انه ما خرج مخرج الذم نعم قال وقد قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل على ان اهل النجوم لا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة - 01:03:23ضَ

قوله زاد ما زاد يعني يصدقون. كذب والغريب ان الناس عرفوا هذا ولكنهم يصدقونه في بعض الاشياء لانها قد يخبرنا بشيء ويكون القدر سبق من الله جل وعلا في ذلك. يعني ولا هو - 01:03:45ضَ

استدلوا بها وصار دليلهم صحيح. وانما تخميم فقط. نعم قوله زاد ما زاد يعني كل ما زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم - 01:04:09ضَ

قلت والقولان متلازمان. لان زيادة الاثم فرع عن زيادة السحر وذلك لانه تحكم على الغيب الذي استأثر الله بعلمه فعلم تأثير النجوم باطل محرم وكذا العمل بمقتضاه. التقرب اليها بتقريب القرابين لها - 01:04:31ضَ

كفر قاله ابن رجب. هذا نوع اخر نوع ثالث وهذا كانت صابئة يفعلونه عباد النجوم الذين ارسل اليهم ابراهيم عليه السلام كانوا يبنونها اي اكل على صورة النجم ويخاطبونها ويسألونها ويقولون انها لها روحانيات تتنزل عليهم. وهي الواقع ان الشياطين الشياطين تتنزل عليهم ولا نجوم - 01:04:53ضَ

ليس لها روحانيات وليس لها تأثير نجوم سائرة بامر ربها جل وعلا ممتثلة لذلك فالمقصود ان هذا النوع الاخر من علوم النجوم اللي يزعمونها وهو عبادتها ومخاطبتها وزعمهم انها تنزل اليهم ببعض طلباتهم - 01:05:22ضَ

والواقع ان الذي ينزل اليهم شياطين شياطين يضلونهم كما يظلون عباد القبور وغيرهم نعم قال المصنف رحمه الله وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه - 01:05:49ضَ

هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنسائي ولم يبين هل هو موقوف او مرفوع؟ وقد رواه النسائي فاي مرفوعا وذكر المصنف وذكر المصنف عن الذهبي انه قال لا يصح. وحسنه ابن مفلح - 01:06:15ضَ

قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر - 01:06:33ضَ