باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا ونبدأ كالعادة بشرح لا نكائي وقد وصلنا الى الاثر رقم كم؟ نعم الف الف واربع مئة وثمان وخمسين طرق حديث انشقاق القمر نسخ طبعا جديدة ثمان مئة صفحة ثمان مئة وثلاثة وسبعين - 00:00:20ضَ

تفضل عبد العزيز. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى طرق طرق حديث انشقاق القمر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله - 00:00:51ضَ

عليه وسلم بشقتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا اخرجه البخاري ومسلم وابو عيسى وعن عبد الله رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. شقة فوق الجبل وشقة - 00:01:14ضَ

يسترها الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد اخرجه البخاري ومسلم. وعن عبد الله رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القوم هذا سحر سحركم - 00:01:35ضَ

ابن ابي كبشة. فسلوا الصفار حين يقدمون عليكم. فان كان مثل ما رأيتم فقد صدق والا فهو سحر سحرتموه ابن ابي كبشة. فقدموا السفار فسألوهم قالوا نعم. قد رأيناه قد - 00:01:55ضَ

قد انشق القمر اخرجه البخاري واستشهد به. السفار المسافرون وعن انس رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومسلم وعن انس حدثهم ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم - 00:02:15ضَ

شقاق القمر اخرجه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر. قال قد كان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه عليه وسلم انشق فلقتين من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل فقال اللهم اشهد ولفظ ابي داود - 00:02:44ضَ

انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فقط. اخرجه مسلم وابو عيسى اعد عن ابن عمر بعد الاية. عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر - 00:03:08ضَ

قال قد كان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انشق فرقتين من دون الجبل وفرقة من خلفه الجمل سقطت كلمة فلقة من عندك انشق فلقتين فرقة نعم. انشق فلقتين فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل. هم. فقال اللهم اشهد - 00:03:29ضَ

ولفظ ابي داوود انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فقط اخرجه مسلم وابو عيسى. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان القمر انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:58ضَ

وزاد يحيى قال اني بلغني كانت فرقة على البيت وفلقة على ابي قبيس وعن جبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جده انه قال في قول الله عز وجل وانشق القمر. قال انشق - 00:04:16ضَ

ونحن بمكة طرق طرق حديث حنين الجدع قال ابو حفص بن العلاء قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع. فلما اتخذ المنبر تحول - 00:04:35ضَ

اليه فحن الجذع فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فمسحه. اخرجه البخاري عن يحيى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان تميم الداري لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وكثر لحمه قال يا رسول - 00:04:55ضَ

الله الا اتخذ لك منبرا يحمل عظامك ويجمعك. فاتخذ له مرقتين وكانت سواري مسجد جذوعا وسقايفها جذوعا. استشهد به البخاري من رواية ابن ابي رواد عن نافع. وعن ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع قبل ان يتخذ المنبر. فلما اتخذت - 00:05:15ضَ

تحول فحن الجذع فاحتضنه فسكن فقال لو لم احتضنه لحن الى يوم القيامة. اسناد صحيح على شرط مسلم يلزمه اخراجه وعن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة - 00:05:45ضَ

فيسند ظهره الى جذع منصوب في المسجد. فجاء رومي فقال الا نصنع لك شيئا تقعد عليه فكأنك قائم فصنع له منبرا درجتين ويقعد على الثالثة. فلما قعد نبي الله صلى الله عليه - 00:06:10ضَ

وسلم على المنبر خار الجذع كخوار الثور. حتى ارتج المسجد لخواره. حزنا على النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر فالتزمه وهو يخور. فلما التزمه رسول - 00:06:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن. ثم قال والذي نفسي بيده لو لم التزمه لم يزل هكذا الى يوم القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم به - 00:06:50ضَ

دفن اسناد صحيح على شرط مسلم يلزمه اخراجه واخرجه ابن خزيمة وعن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة الى جنب خشبة يسند ظهره اليها - 00:07:10ضَ

فلما كثر الناس قال ابنوا لي منبرا. قال فبنوا له منبرا له عتبتان. قال فلما اقام على المنبر يخطب حنة الخشبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انس رضي الله عنه وانا في - 00:07:29ضَ

في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالة. فما زالت تحن حتى نزل اليها فاحتضنها فسكتت وكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله - 00:07:49ضَ

صلى الله عليه وسلم شوقا اليه بمكانه من الله عز وجل. وانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه وعن الطفيل ابن ابي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع - 00:08:09ضَ

اذ كان في المسجد عريشا وكان يخطب اليه فقال له رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك عريشا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس ويسمع خطبتك قال نعم فصنعوا له ثلاث درجات هي التي على المنبر. اعلى المنبر. فلما صنع المنبر - 00:08:28ضَ

فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اراد ان يأتي المنبر مر علي فلما جاوزه حن الجذع حتى سقط وانشق. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما - 00:08:53ضَ

بيده حتى سكن. ثم رجع وكان اذا صلى صلى اليها. فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع ابي ابن كعب. فكان عنده حتى بلي واكلته الارض وعاد رفاة وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى جذع. فاتاه رجل رومي فقال - 00:09:13ضَ

قال اصنع لك منبرا تخطب عليه. فصنع له منبره هذا الذي ترون. فلما قام عليه يخطب حن الجذع هنيئا للناقة الى ولدها. فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمه اليه فسكت. قال فامر - 00:09:44ضَ

به ان يدفن ويحفر له وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى جذع نخلة فيخطب قبل ان يصنع المنبر فلما وضع يصنع او يضع - 00:10:04ضَ

يصنع انا عندي يضع تحتاج الى مراجعة النص في كتب السنة نعم فلما وضع المنبر صعده فحن الجذع حتى سمعنا حنينا فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكن. احسنت بارك الله فيك - 00:10:24ضَ

هذا قسم من الحديث عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وكما نرى ورد في هذه الاحاديث نوعان من المعجزات الاول النوع الاول المعجزات الكونية وهي تسمى عند بعضهم من علم المعجزات الكبرى. وهي المتعلقة بخرق نواميس الكون الكبرى - 00:10:53ضَ

وانموذجها انشقاق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه تسمى الايات الكبرى او الايات الكونية. وهي من المعجزات التي لا تحدث غالبا وبعض اهل العلم قال لا تحدث ابدا لغير الانبياء. الاجزاء الكونية الكبرى قال كثير من اهل العلم انها لا تحدث لغير الانبياء - 00:11:15ضَ

والغالب ان الايات الكونية التي حدثت قبل النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الانبياء السابقين او التي هيأها الله عز وجل للانبياء السابقين انها اذا حدثت ولم يؤمن اولئك فان - 00:11:42ضَ

طه يعمهم بعقوبة اما هذه الامة فان الله عز وجل امهلها ولذلك لما انشق القمر بهذه الاية الكونية الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم بناء على كما ورد في على طلب المشركين لما انشق القمر ما زاد ذلك اهل العتو الا عتوا وكفرا وضلالا نسأل الله السلامة - 00:11:59ضَ

ذلك ان الله عز وجل لم يهدي قلوبهم والنوع الثاني الايات الصغرى. ونماذجها كثيرة ومنها حنين الجذع وهذه من نوع الكرامات. حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة. ويحدث مثلها للصالحين من امة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم - 00:12:26ضَ

استقامة وايات النبي صلى الله عليه وسلم الصغرى حدثت له في وقته وبين يديه وحدثت لامته او لافراد من امته ولا تزال تحدث وتحدث الى قيام الساعة وهي اية ايضا للنبي - 00:12:46ضَ

صلى الله عليه وسلم ومعجزة له على يد اتباعه. بمعنى ان ما يحدث من كرامات من الصالحين من هذه الامة فانها تنضاف الى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لانها ما حدثت لهم الا باتباعهم لسنته - 00:13:03ضَ

وان كان الامر قد يختلط على بعض من لم يفقه الدين قد يختلط بين الكرامة وبين بعض المخارق والدجل التي اه وبعد بعض سور المخارق والدجل التي تحدث على ايدي الدجالين والكهنة والسحرة واهل البدع وغيرهم. لكن ذلك لا يخفى - 00:13:24ضَ

على اهل العلم والفقه في الدين. واهم ما يميز به بين الكرامة التي هي من جنس المعجزات للنبي الصغرى للنبي صلى الله عليه وسلم وبين ما هو من اعمال الشياطين - 00:13:44ضَ

التي تحدث على ايدي السحرة المشعوذين والدجالين واهل الفسق والفجور والبدع. الفرق بين الكرامة وبين المخرقة والدجل يكون اولا بحال من تحدث له. يعرف ذلك بحال من تحدث له. فان حصل - 00:13:59ضَ

الامر المعجز على يد رجل صالح تقي على الاستقامة فان هذه كرامة وان حدث الامر المعجز على يد غير رجل صالح فانه قد يكون كرامة لرجل مسلم متلبس ببعض المعاصي لكنها قد تكون له فتنة - 00:14:19ضَ

اما اذا كان من حدثت له فانه يعرف بالفجور والبدعة والفسق المشتهر والضلال فان ما يحدث على يده من من عبث الشياطين ومن اعمال الشيطان كما ان اهل الحق واهل الفراسة يميزون بين الكرامة وبين الدجل والمخرقة واعمال الشياطين بانواع كثيرة من - 00:14:42ضَ

من الفوارق التي يعرف بها ذلك. لكن اهمها الشخص الذي تحدث على يديه فان حدث الامر الخارق على يد رجل صالح مستقيم فان هذه في الغالب كرامة. ما لم تكن استدراج - 00:15:09ضَ

وان حدث الامر او الامر الخارق على يد رجل غير صالح مبتدع او كافر او فاسق او فاجر فان ذلك في الغالب من اعمال الشياطين نسأل الله السلامة كما ان هذه المعجزات التي ذكرت - 00:15:26ضَ

تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء ما ذكر او ما هو من جنسه من غيره. وهذا فيه رد على الذين ينكرون الخوارق. خوارق كالعادات والمعجزات والكرامات كطائفة من الفلاسفة وغلاة المتكلمين وكثير من العقلانيين المعاصرين - 00:15:43ضَ

فان ثبوت هذه الامور بالاسناد الصحيح وبالتواتر يجعلها من العقيدة التي لا يجب ان يعتقدها المسلم يقول اخذ ابي ابن كعب للجذع واحتفاظه به حتى بلي هل يعتبر عملا مشروعا - 00:16:05ضَ

نعم كل اثار النبي صلى الله عليه وسلم التي استعملها في حياته او بقيت بعد وفاته كلها يجوز الاحتفاظ بها والتبرك بها لان هذا امر مشروع شرعه النبي صلى الله عليه وسلم واقره - 00:16:28ضَ

كل ما كان من اشياء النبي صلى الله عليه وسلم وفضلاته وما يحدث له ومنه وما يتصل به في حياته او بعد مماته يجوز التبرك به. والاحتفاظ به على سبيل التبرك والتماس البركة - 00:16:48ضَ

فان هذا امر مشروع. وكان الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون الى فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والى جميع ما يخرج منه والى جميع ما يبقى بعده او يتركه من لباس او سلاح او مركوب او نحو ذلك - 00:17:07ضَ

واواني وغيرها حتى الشعر كان الصحابة يحتفظون به. كما حدث من كثير منهم كمعاوية رضي الله عنه فانه امر بدفن شعرات معه في قبره وقد اثر عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه لقي شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاحتفظ بها حتى وفاته وانه دفنت معه - 00:17:25ضَ

وغير ذلك مما كان يفعله السلف لكن الامر الذي ينبغي التنبيه له هو ان اشياء النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي بعده بعد وفاته كلها اندثرت واخر ما نسب اليه هو الشعرة في القرن الثالث التي بقيت عند بعض السلف - 00:17:49ضَ

انصح ذلك. اما في القرن الاول فقد بقي من اثار النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير. يتداوله الناس ويتوارثونه ويحتفظون به المهم انه بعد اندثار اثار النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التبرك او الدعاء ان شيئا من الاشياء بقي من اثاره - 00:18:12ضَ

لم يبقى من اثار النبي صلى الله عليه وسلم شيء يصح وعلى هذا فلا فمن ادعى ان عنده شيء من ذلك فقد كذب طبعا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:18:33ضَ

الى ان ما اقصد فقط الرواية الجذع اقصد عموم اثار النبي صلى الله عليه وسلم نعم. هي رواية الجذع ان ثبتت فهذا حق وان لم تثبت كفينا الكلام فيها والان ننتقل الى درسنا وقد وصلنا في شرح الللكائي - 00:18:46ضَ

نحن في استكمال معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ووقفنا على جران الماء بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم باذن الله. حتى توضأ منه الخلق الكثير وشرب منه الجمال الغفير. الرواية مئة - 00:19:08ضَ

او تسع الف واربع مئة وتسعة وسبعين صفحة في الطبعة الجديدة ثمان مئة وثلاثة وثمانين النسخة القديمة ثمانمئة وثلاث نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال - 00:19:28ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى حديث جريان الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم باذن الله حتى توضأ منه الخلق الكثير وشربوا منه الجم الغفير عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نعد الايات بركة. وانتم تعدونها تخويفا. كنا مع رسول - 00:19:51ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في سفر فعز الماء فقال اطلبوا فضلة مما فاوتي بها في اناء قليل. فادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في الاناء ثم قال حي على - 00:20:17ضَ

المبارك والبركة من الله. فلقد رأيت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى روينا وقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل اخرجه البخاري. وعن انس رضي الله عنه ان النبي - 00:20:36ضَ

صلى الله عليه وسلم اوتي باناء فيه ماء. فانغمر اصابعه ولا يكاد يغمر اصابعه شك سعيد فجعلوا يتوضأون وجعل الماء ينبع من بين اصابع من بين اصابعه. قال قلنا لانس - 00:20:56ضَ

ان كنتم قال زهاء ثلاثمائة اخرجه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال اصابنا عطش فجهشنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا بتور فيه ماء فوضع كفه فيه - 00:21:16ضَ

حتى توضأ وشربنا فقال خذوا بسم الله حتى توضأنا وكفانا. قال كم كنتم؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا وكنا الفا وخمسمائة اخرجه البخاري من حديث شعبة وعن عبد الله وعن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال ابو - 00:21:35ضَ

لام سليم رضي الله عنهما لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ قالت نعم. فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعض - 00:22:05ضَ

ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس وقمت عليهم. فقال لي رسول الله - 00:22:25ضَ

صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال قلت نعم. قال بطعام؟ قال قلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لمن معه قوموا. قال فانطلق وانطلقت من بين ايديهم حتى جئنا ابا طلحة فاخبرته. فقال - 00:22:45ضَ

هلا ابو طلحة يا ام سليم. قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم قالت الله ورسوله اعلم. قال فانطلق ابو طلحة رضي الله عنه حتى تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:05ضَ

فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك. فاتت بذلك الخبز. قال فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:25ضَ

وعصرت ام سليم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال تأيذا لعشرة فاذن لهم حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذا لعشرة فاذن لهم فاكلوا - 00:23:45ضَ

حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذا لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او رجلا اخرجه البخاري ومسلم حديث تسبيح الحصى في يده ويد اصحابه عن سويد ابن يزيد السلمي قال مررت بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابو ذر فسلمت وجلست اليه - 00:24:05ضَ

فذكر عثمان رضي الله عنه فقال لا اقول ابدا الا خيرا ثلاث مرات. لشيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم منه فمر بي فاتبعه - 00:24:36ضَ

حتى انتهى الى موضع قد سماه فجلس فقال يا ابا ذر ما جاء بك؟ قلت الله ورسوله اذ جاء ابو بكر فسلم. وجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاء عمر - 00:24:56ضَ

فسلم وجلس عن يمين ابي بكر. اذ جاء عثمان فسلم وجلس عن يمين عمر. فتناول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة او تسعة حصيات فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل. نعم. ثم وضعهن - 00:25:16ضَ

ثم اخذهن فوضعهن في يد ابي بكر رضي الله عنه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا. كحنين نحلي ثم وضعهن فخرسن. ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر رضي الله عنه فسبحنا. حتى - 00:25:36ضَ

سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن. ثم تناولهن فوضعهن في يد عثمان رضي الله عنه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن. وعن ابن عباس رضي الله عنه - 00:25:56ضَ

قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني عامر قال ارني هذا الخاتم الذي بين كتفيك فان يك طبا داويتك فاني اطب العرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اريك اية. قال نعم - 00:26:16ضَ

قال ادع ذاك العذر. قال فنظر الى عذق في نخلة فدعاه فجاء ينقز حتى قام بين يديه فقال قل له يرجع فرجع الى مكانه. فقال يا بني عامر ما رأيتك اليوم كاليوم اسحر - 00:26:36ضَ

وعن عبد الله رضي الله عنه قال كنت غلاما يافعا في غنم لعقبة ابن ابي معيط ارعاها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه معه. فقال يا غلام هل عندك من - 00:26:56ضَ

لبن قال فقلت نعم ولكن مؤتمن. فقال فقال ائتني بشاة لم ينزع عليها الفحل قال فاتيته بعناق جذعه فاعتقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم جعل يمسح ضرعها ويدعو - 00:27:16ضَ

حتى حلبة قال واتاه ابو بكر رضي الله عنه بصحن فيه ثم قال لابي بكر اشرب فشرب ابو بكر ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:36ضَ

فقال صفعاد كما كان. قال ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد فقلت يا رسول الله من هذا الكلام او من هذا القرآن. قال فمسح رأسي ثم قال انك غلام معلم. فاخذت منه - 00:27:56ضَ

سبعين سورة ما نزعنيها بشر. نازعنيها ها عندنا نازع جزاك الله خير بارك الله فيك اه في هذه الاحاديث استكمال لمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في اول الكلام - 00:28:16ضَ

وصف هذه المعجزات او شيء من وصفها تذكر ان فيها تخويفا وكذلك جاء في النصوص الاخرى ان فيها تأييد وكرامة لعباد الله المؤمنين. اذا فالايات المعجزات والكرامات منها ما هو تخويف - 00:28:37ضَ

خاصة الايات الكبرى كما ذكر الله عز وجل في قوله سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا. فهذا النوع في الغالب انه اي التخويف في الغالب انه ينطبق على الايات كبرى التي يرسلها الله عز وجل بمعجزات او يرسلها - 00:29:00ضَ

معجزات لانبيائه على خصومهم واغلبها من المعجزات الكونية التي بها تنقطع حجة الخصوم او يهلكم الله بها كما ان في عموم المعجزات والكرامات تخويف للعصاة لا شك ان المعجزات والكرامات هي للمرسلين اكراما - 00:29:21ضَ

وتأييد وكذلك الكرامات هي لاتباع المرسلين اكرام وتأييد وفضل من الله عز وجل يتفضل به عليهم والكرامات هي من نعم الله على عباده المؤمنين هذا من وجه لكنها من وجه اخر - 00:29:54ضَ

هي تخويف للعصاة ولذا نجد في مثل هذه المعجزات ومثل هذه الكرامات ما يكون لاقامة الحجة على طائفة من الخلق او على الخلق كله واحيانا على افراد كما في قصة الرجل الذي دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:12ضَ

العذق فجاء يمشي فهذا الانسان الذي رأى المعجزة كانت بمثابة بمثابة التخويف له وهي بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين الذين زادتهم ايمانا هي اكرام وكرامة وفضل من الله عز وجل - 00:30:34ضَ

وكذا سائر الكرامات والمعجزات فهي بالنسبة للمؤمنين كرامة وبالنسبة للعصاة والكفار تقوم بها الحجة عليهم فتكون من باب التخويف ثم انا نجد ان في اغلب هذه المعجزات التي حدثت على يد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة التي حدثت من باب التحدي لخصوص - 00:30:55ضَ

واقامة الحجة عليهم لم تكن تنفع بمن لم يرد الله له الهداية كما في القصة الاخيرة او قبل الاخيرة فان ذلك الرجل من بني عامر حينما رأى معجزة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:17ضَ

لم ينفعه ذلك بل بقي على ضلاله وازداد عتوا وضلالا. وذلك ان الله عز وجل لم يرد يرد له الهداية. اذا الهداية بيد الله. ولا تنفع الايات النذر عن قوم قدر الله لهم ضلالة نسأل الله السلامة - 00:31:35ضَ

لذلك لما رأى هذه المعجزة والاية البينة قال ما رأيتك ما رأيت كاليوم اسحر اي اشد سحرا من هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما نفعه ما نفعه ذلك. والاية والكرامة والمعجزة التي قامت وثبت الله بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ما زادت من اراد الله - 00:31:52ضَ

الله له الضلال وختم على قلبه الا عتوا وضلالا. اذا فكذلك الكرامات الى يومنا هذا نجدها فتنة لطائفة من الخلق هي كرامة واكرام تفضل من الله عز وجل على عباده المؤمنين. لكنها - 00:32:17ضَ

لا تنفع كثير من العتاة والعصاة والفجار والكفار بل تزيدهم عتوا لانهم يزدادون عنادا ربما يفسرون هذه الايات والمعجزات التي هي اكبر دليل على قدرة الله عز وجل. ربما يفسرونها بامور مادية. او يرجعونها - 00:32:37ضَ

الى الشعوذة والدجل فيكون ذلك زيادة في ظلالهم وعمى في قلوبهم نسأل الله السلامة ولذا لا يزال طائفة من الناس حتى ممن يدعون الاسلام يتوقفون في اثبات الكرامات وهذا اما لجهل واما لبدع وضلال في قلوبهم نسأل الله السلامة - 00:32:57ضَ

فان الكرامات من ايات الله عز وجل ومن دلائل النبوة النبوة وان حدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم انها اكرام من الله لعباده المؤمنين واقامة للحجة على الاخرين - 00:33:21ضَ

والذين ينكرون الكرامات ليس عندهم حجة الا تحكيم العقول التي لا طاقة لها بهذه الامور سيزعمون ان هذه الامور امور لا تعقل ولا شك انها لا تعقل بمعنى ان العقول لا تدركها - 00:33:37ضَ

لكنها تعقل بمعنى ان العقول تدرك انها من قدرة الله عز وجل. وبذلك تزداد العقول تزداد العقول السليمة. بالكرامات والايات تزداد يقينا وايمانا ورسوخا في الايمان. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:52ضَ